Список делений огузского народа дошел до нас в двух независи¬мых одна от другой редакциях. Первая находится в труде Махмуда Кашгарского !, вторая — в труде Рашид ад-дина ; первая оставалась совершенно неизвестной до последнего времени; второй часто пользо¬вались; между прочим, ею воспользовался писавший уже в XV в. автор истории сельджукского дома®.
Мы видели, что, по представлению Махмуда Кашгарского, огуз¬ских родов первоначально было 24, но два из них (названия их не приводятся) составляли отделившиеся от огузов халаджи, так что огузских родов в его время было 22, которые и перечисляются им. О происхождении этих названий говорится только, что каждое из них было личным именем предка соответствующего рода. По Рашид ад- дину, огузских родов с древнейших времен до его времени всегда было 24, причем все они происходили от родоначальника огузов Огуз-хана; у него было шесть сыновей, у каждого из них четыре сына; имена этих внуков и сделались названиями происходивших от них родов. Приво¬дится нарицательное значение каждого из этих 24 названий. Из них 21 совпадает с соответствующими названиями у Махмуда Кашгарско¬го, с той разницей, что Махмуд Кашгарский приводит их «в лингвисти¬чески более древней форме. Эти названия следующие (порядок как у Махмуда Кашгарского):
Махмуд Кашгарский: Рашид ад-дин 4:
Кынык Кынык
Кайыг Кайы
Баюндур Баюндур
Иве, или Йиве Йиве
Салгур Салур
Афшар Авшар
Бектили Бекдили
Бюкдюз Бюкдюз
Баят Баят
Язгыр Языр
Эймюр Эймюр
Кара-бюлюк Кара-эвли
Алка-бюлюк Алкыр-эвли
И гд ер Йигдер
Урекир, или Юрекир Урекир
Тутырга Дудурга
Ула-йондлуг Ула-йонтлы
Тюкер Дюкер
Печенег Биджне
Джувалдар Джавулдур
Джебни Чебни
Только три последних названия приведены у Рашид ад-дина в том же порядке, как у Махмуда Кашгарского; в остальном между поряд¬ком перечисления родов у обоих авторов нет ничего общего. Послед¬нему, 22-му названию, приведенному у Махмуда Кашгарского, джарук- луг «ли чаруклуг (автор, по-видимому, -не различал звуков дж и ч), параллели у Рашид ад-дина нет. У Рашид ад-дина приводятся три на-звания, (которых нет у Махмуда ¦Ка)Ш(га|р'акого: яйырльг, ка-рык и парный. Оба автора приводят тамги каждого рода (самое слово тамга есть только у Рашид ад-дина), употреблявшиеся для клеймения принадле-; жавших данному роду -стад; по Рашид ад-дину, тамги были введены для предупреждения споров о со-бственноети. Тамги, изображенные -в тексте Махмуда (Кашгарского, существенно отличаются от изображен¬ных в тексте Рашид ад-дина; большего доверия заслуживает текст
Махмуда Кашгарского, /не только по с/воей большей древности, но и как основа-н/ный «а хорошем списке, сделанном в 1266 г., по автографу автора. Возможно, что тамга рода, «ьгньгк, из которого происходила сельджукская династия, /сохранилась на- (монетах первых сельджукских султанов (есть сходство с та/м/гой,' изображенной у Махмуда Кашгар-ского). Рашид ад-дии приводит другие сведения, которых нет у Мах¬муда Кашгарского; только из слов 'Рашид ад-дина ,мы знаем, что у огузовипри исламе были остатки тотемизма. Каждый род почитал ка¬кую-нибудь птицу, которую члены рода не трогали и не ели; для обо¬значения такого тотема употреблялось слово онгун, или уйгун6. Кроме того, было определено, /на какую часть мяса имел /право отдельный род во время общих пиров (турецкого термина в этом случае .нет). Как онгунов, так и кусков мяса различалось не 24, а только 6, по одному на каждые четыре рода, по числу шести сыновей Огуз-хана. -Ни Мах¬муд Кашгарский, ни Рашид ад-дин не сообщают каких-либо сведений о географическом распределении родов.
Насколько различием в правописании названий у обоих авторов определяется эволюция языка со второй половины XI в. до начала XIV в., это вопрос спорный. Махмуд Кашгарский мог писать некото¬рые названия так, как он их произносил сам, а не гак, как их произно¬сили огузы. Им самим приводятся сведения о турецком языке и его диалектах, из которых видно, что уже тогда существовали те фонети¬ческие явления, которые теперь составляют отличительную черту диа¬лектов южной группы: звонкий согласный вместо глухого (д вместо г), выпадение звонкого гортанного (г) в середине и в конце слова и т. п. . Из тех же сведений видно, что туркменский язык по своему лексиче¬скому составу отличался от более восточных диалектов уже тогда при¬близительно в такой же степени, как теперь. Для историка особенно ин¬тересны культурные слова, принесенные огузами на запад из Средней Азии и в то же время неизвестные среднеазиатским туркам. Уже тогда существовало слово тугра, как потом называлась печать османских султанов; в сельджукской империи от слова тугра было образовано прилагательное туграиь ‘хранитель печати’,.как уже в XI в. назывался один из главных сановников империи, упоминающийся рядом с вези- ром . Махмуд приводит слово тугра в форме туграг и прибавляет:
«так называется царская печать на языке огузов; туркам это слово неизвестно, и я не знаю его происхождения». Однако тут же и еще в другом месте 11 слово туграг приводится еще в другом значении: «так называется каждый конь, которого царь дает своему войску в день вы-ступления в поход (в другом месте еще: «или войны»); потом [эти кони] возвращаются ему после остановки». К этому прибавлено во втором месте: «и так же [называется] 'письмо, когда к нему приложена печать, на языке огузов». Употреблявшееся приблизительно в том же смысле другими Турками (и впоследствии монголами) слово ярлык было огу- зам неизвестно .
Выяснение племенного и родового строя огузов, как и всяких дру¬гих кочевых .народов, затрудняется скудостью и неопределенностью терминологии. В моем 'исследовании 016 Улугбеке приведены примеры ¦употребления различных терминов водном и том же значении, и едва ли где-либо и когда-либо соблюдалась та точная терминология, которая приводится в словаре Радлова по словарю Ахмед-Вефик-паши. Среди различных терминов там отмечается слово бой как обозначение одного из самых мелких делений; отдельно слово бой в соответствующем месте не приводится, и в живом туркменском языке его, насколько мне изве¬стно, мет; у Махмуда Кашгарского им обозначается деление огузов на крупные племена, и в таком же значении оно было известно еще в XV в. автору «Истории сельджукского дома» . Об отношениях между боями у Махмуда Кашгарского нет никаких сведений; не говорится также о приведенном у Рашид ад-дина военном делении всех огузов на правое и левое крыло (в смысле «правый» у огузов уже при Махмуде Кашгарском было особое слово саг, вместо турецкого онг), или, как их называли еще, бузук и учук , по 12 племен в каждом, причем за племенами бузук приз/навалось старшинство; однако племя (кьиньж, из которого вышла сельджукская династия, присоединялось к племенам учук, как и племя салур (|сал1гур), по преданию некогда 'стоявшее во главе всех огузов. Деление всех огузов на племена бузук и учук суще¬ствовало в домон/гольокий период и упоминается у Ибн ал-А-сира !9.
У Рашид ад-дина эти слова объясняются в смысле «сломанное» и «три Стрелы»; рассказывается легенда, по которой сыновья Огуз-хана однаж¬ды нашли золотой лук и три золотые стрелы и спросили отца, как им разделить найденное; Огуз-хан дал трем старшим сыновьям лук, сло¬мав его на три части, трем младшим — по стреле. То же самое рас¬сказывается в другой, тоже относящейся к монгольской эпохе, но не мусульманской версии, легенде о<б Огуз-хане, с той разницей, что гово¬рится о золотом луке и серебряных стрелах; прибавлено, что Огуз-кан раньше видел этот лук и эти стрелы во сне .
Огузы, конечно, сознавали свое особое место среди турецких на-родностей; слово чигиль , как называлась одна из турецких народно-стей в нынешней Джетысуйской области , по Махмуду Кашгарскому, употреблялось для обозначения всех турок от Аму-Дарьи до «верх¬него», или настоящего, Китая, т. <е. Южного Китая , остававшегося :в X в. и после под властью национальной династии Сун, когда Северный Китай был завоеван инородцами. Название Чигиль носил первоначаль¬но небольшой город недалеко от 'Гараза (Таласа, или Аулне-Ата), упоми-наемый и в других источниках ; этот город, будто бы построенный Александром, постоянно подвергался нападениям со стороны своих соседей огузов, и эта вражда продолжала существовать и в эпоху Махмуда Кашгарского, т. е. во второй половине XI в.
Замечательно, что в турецких генеалогических сказаниях в том виде, как они распространялись в эпоху сельджукской империи, нет имени Огуз и есть имя Чигиль. В средние века в мусульманском мире, как в христианском, генеалогические представления примыкали к биб¬лейским сказаниям. У мусульман с большей определенностью, чем у евреев и христиан, три сына Ноя считались предками трех человеческих рас Старого Света — белой, черной и желтой, причем в последнем слу¬чае вместо цвета кожи клались в основу другие признаки: широкое лицо и небольшие глаза . Предком этих народов считался Яфет, при¬чем первоначально сюда, кроме турок, причислялись только славяне и мифические библейские народы Гог и Магог. Чаще всего Яфета назы¬вали предком турок, и еще в XIX в. были европейские ученые , пред¬лагавшие называть «древний турецкий» язык «яфетским». Народы, счи- давшиеся потомками Яфета, выступали в то время не столько как соз¬датели, сколько как 'разрушители культуры, оттого можно было утвер¬ждать, что в потомках Яфета ничего хорошего не 'было. Этого, конечно, не могли -говорить подданные сельджукских султанов; писавший в сель¬джукской империи анонимный персидский автор XII в. делает исклю¬чение в пользу двух «умных» сыновей Яфета, Турка и Хазара, и только об остальных говорит, что в них ничего хорошего не было. Из сыновей Турка у того же автора названы четверо: Тутель , Чигиль, Барская и Илак; трое младших 'были предками чигилей (т. е. можеть быть, всех кочевых турок, кроме огузов), барсханцев (жителей города Барсхана на юго-восточной стороне Иссык-Куля, у которого было особое наре¬чие ) и илакцев (Илаком называлась культурная полоса Ангрена, ко¬торук}, по-видимому, уже тогда считали отуреченной). О потомках Ту- теля ничего не говорится; очевидно, его считали предком огузов. Этими сказаниями воспользовались и авторы после монгольского периода, со¬единив их в одно целое со сказаниями, сложенными при монголах. Ше- реф ад-дин Йезди , автор истории Тимура (XV в.), называет тех же четырех сыновей Турка, но дальше изложение несколько смутно; речь опять идет о самом Яфеге, и его сыном назван Абулджа (как это имя, так и другие в рукописях приводятся в различных видах), которого Ра¬шид ад-дин считал тождественным с Яфетом. Потомком Абулджа-ха- на как у Рашид ад-дина, так и у Шереф ад-дина является Огуз-хан, сын Кара-хана; только у Шереф ад-дина генеалогия сложнее и число поколений 1бслыше. ,По «Рашид ад-дюну, у Абулджа-хана (был сын Диб- Бакуй, одним из сыновей Диб-Бакуя был Кара-хан; у Шереф ад-дина Кара-хан — сын Могол-хана; Могол и Татар были братьями-близнеца- ми, предками монголов и татар; между ними и Диб-Бакуем было еще два поколения. О происхождении «гузов» как народа говорится в дру¬гой генеалогии, совершенно не связанной с Огуз-ханом; по этой генеа¬логии, одним из семи сыновей Яфета был Менинг (или Минг?), его сы¬ном «был Гуз, от которого произошли гузы, «худший из всех турецких народов» . Рашид ад-дин наоборот, признавал всех туркмен, какие только есть в мире, потомками 24 внуков Огуз-хана. К этому прибав¬ляется, что названия «туркмен» прежде не было, огузы наравне с дру¬гими турецкими народностями назывались только «турками»; только когда они пришли в Мавераннахр и Иран, они «благодаря! воде и воздуху» тех мест сделались отчасти, хотя и не шолие, похож и¬ми на таджиков, ц их 'стали называть туркменами, т. е. туркопо- добными.
По словам Рашид ад-дина34, туркмены всегда точно знали, из ка¬кого рода происходил тот или другой их (царь или эмир. Сельджукские султаны, около 400 лет (в действительности, значительно меньше) цар-ствовавшие в Иране и Туране и подчинившие, себе все области от гра¬ниц Египта до Китая, происходили из рода кынык.
Источники, однако, не дают нам точных сведений о том, каково было положение туркменского народа в созданной им империи. Турец¬кий переводчик персидского сочинения Равенди уверяет, что еще при султане Санджаре (1157 г.) с величайшей строгостью соблюдались огузские обычаи; так, главный бек правого крыла назначался непре¬менно из племен кайы и баят, главный бек левого крыла — из племен баюндур и печенег35. Однако в персидском подлиннике ничего подоб¬ного нет36. Благодаря сочинению везира Низам ал-мулька, почти трид¬цать лет (1064—1092) управлявшего сельджукской империей, мы распо¬лагаем довольно подробными сведениями об устройстве этой империи в конце XI в. Одна из глав этого сочинения (26-я) посвящена туркме¬нам. Говорится, что туркмены составляют тягость для государства, но с ними приходится считаться ввиду их заслуг перед династией и род¬ственных отношений с ней. Низам ал-мульк советует выбрать 1000 мо¬лодых 'туримей, записать и:х .в число гулямов (.гвардии) дворца и посте¬пенно приучить их к дворцовой службе, чтобы они привыкли к людям и чтобы исчезла их прежняя отчужденность. По этому образцу можно будет образовать, в случае надобности, отряд в 5000 или 10 000 чело¬век, дав им снаряжение гулямов, чтобы они имели выгоду от этой дер¬жавы: и царь «будет прославлен, и ши будут довольны37. Не говоря уже о том, что этой мерой могли бы воспользоваться только очень не¬многие, причисление к «гулямам дворца», т. е. к гвардии султана, со¬стоявшей большею частью из купленных рабов, едва ли удовлетворило бы туркмен. По-видимому, султан нашел более действительное средство избавить земледельческое и городское население Персии от той «тяго¬сти», которой было для него соседство кочевников, направив туркмен в пограничные области сельджукской империи, где велась священная война с византийцами и грузинами. Только этим можно объяснить по¬степенное отуречение Малой Азии и Азербайджана.
Туркмены приняли участие во всех завоеваниях сельджукской ди-настии и образовавшихся после ее распадения династий атабеков (так назывались опекуны малолетних сельджукских царевичей, потом сделав-шиеся самостоятельными владетелями). Когда сирийский атабек Нур
ад-дин Махмуд отправил в 1164 г. войско в Египет, то в этом войске были и туркмены; когда один из предводителей этого войска, курд Са¬дах ад-дин Юсуф (Саладин), овладел Египтом, Сирией и Триполи и положил начало династии Эйюбидов, в. его африканских походах прини¬мали участие и «гузы»; некоторые из них поступили на службу к эмиру Абу Юсуфу Я ‘кубу (1184—1199) из династии Алмохадов, владевшей Северной Африкой и Южной Испанией. Одному из гузских эмир он, Ша'бану, было пожаловано в Испании большое имение, приносившее в год 7000 динаров дохода (до 35 000 руб.); вообще гузы занимали в государстве Алмохадов очень высокое положение . Туркмены были в государстве 1ма1МЛ‘ю:ко.в, образовавшемся после падения династии Эйюби¬дов в Египте и Сирии. Египетский автор XV в. Захири перечисляет туркменские племена, жившие на пространстве от Газы до Диярбекра, причем не говорится, где жило каждое племя в отдельности; среди названий этих племен 'встречаются слова уч-охлу и буз-охлу (с приня¬той в некоторых южнотурецких наречиях заменой звука к звуком х). Из племен, перечисленных у Захири, политическое значение имело только одно — ибн-дулгади'р (турецкое произношение арабского Зу-л- Кадр). Захват осма/нцами находившегося в вассальной зависимости от мамлюков владения Дулогадир в восточной части Малой Азии, с горо¬дами Мар’ашем и Альбистаиом, был одной из причин войны между мамлюками и османскими султанами, кончившейся падением государ¬ства мамлюков . В династической истории мусульманского мира мы встречаем слово «туркмены» только один раз в течение ста лет с не-большим, со второй .половины XIV до начала XVI в., в эпоху господства династий туркмен «Черного барана» и «Белого барана» . Первая .про-исходила из племени бахарлу , вторая — из старого, упоминаемого уже у Махмуда Кашгарского племени баюндур. Возможно, что в эпоху туркмен Белого барана возник цикл рассказов, связанный с именем певца и патриарха, выразителя и хранителя народной мудрости, Кор- кута; главою всех огузов в этих рассказах является Баюндур-хан. Известно, что предания о Коркуте сохранились и в самой Туркмении, но об этом в научной литературе встречаются только намеки ; попы¬ток собрать эти предания сделано не было .
В истории мусульманских стран упоминается много отдельных госу-дарей туркменского происхождения, до Надир-шаха (1736—1747), про-исходившего из упоминаемого уже у Махмуда Кашгарского племени афшар; но возвышение вышедших из среды туркмен государей мало касалось жизни туркменского народа в целом. Одной из династий ата- беков была династия Салгуридов в Фарсе (1148—1287), но из исто-рических известий не видно, имела ли эта династия какое-нибудь отно-шение к племени салогур (ныне салорьг, или салыры). Оо словам неко-торых историков, слово 'Салгур в данном случае надо понимать как личное имя предка династии, а не как название племени; но из слов историка XIV в. Хамдашлаха Казвини видно, 'что уже в его время точных сведений о происхождении династии Салгуридов не было.
Гузы как народ выступают в последние годы царствования султана Санджара (1118—1157), причем восстают против султана, захватывают его в плен (1153 г.) и держат его у себя три года, до 1156 г., когда ему удается бежать в Термез и оттуда вернуться в Мерв, где он в следую¬щем году умер . Одержав победу над султаном, гузы разграбили Мерв, Нишапур и некоторые другие города Хорасана; только перед стенами Герата они были вынуждены отступить .
Эти гузы разделялись на племена бузук и учук, из чего можно было бы заключить, что речь идет обо всем туркменском народе, но в дейст-вительности имеется в виду только небольшая группа в северной части Афганистана, в Балхском округе, причем говорится, что эти гузы не пришли в Иран вместе с потомками Сельджука, а оставались в Маве- ракнахре, откуда незадолго перед тем были вытеснены другим турец¬ким народом, карлуками . «Эмирами» гузов называются Коркут ибн Абд ал-Хамид, глава-. группы бузук, и. Дуду ибн Да дик (по официально¬му документу — Дуду ибн Исхак ибн Хизо: возможно, что отец Дуду рядом с турецким именем носил мусульманское), глава группы учук. В документе, написанном в 1156 г., хорезмшах Атсыз напоминает Дуду- беку, что он, хорезмшах, часто оказывал гузам гостеприимство в Хорез¬ме 5(>; очевидно, они приходили гуда на зимовку, как в XI в. при Алтун- таше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9