Украинская Православная Церковь
Одесская духовная семинария
ПИСЬМЕННАЯ РАБОТА
с Катехизиса
на тему:
“Таинство Священства”
Студента I курса сектора заочного обучения
Грега Марка Олеговича
Преподаватель:
Протоиерей Иоанн Желиховский
2020
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3
СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ ТАИНСТВА СВЯЩЕНСТВА……………………4
НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИГОТОВЛЕНИЯ К СВЯЩЕНСТВУ…………….6
УЧИТЕЛЬСТВО КАК ГЛАВНАЯ ПАСТЫРСКАЯ ОБЯЗАННОСТЬ…….8
ВЫВОДЫ……………………………………………………………………………13
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………………..16
ВВЕДЕНИЕ
Необычайное чудо, неизреченная сила, страшная тайна – Таинство священства! Оно духовно, свято, досточестно, неукоризненно, и его-то Христос, снизойдя, даровал недостойным, – пишет в своем Слове о священстве преподобный Ефрем Сирин1.
Священники – это служители Христовы и домостроители таин Божиих (1Кор. 4, 1), которые обязаны внимать себе и всему стаду, чтобы достойно пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20, 28). Пасти Церковь – значит наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах2.
Целью работы является исследование Таинства Священства, его смысла, значения и основных особенностей.
Достижение указанной цели осуществлялось посредством решения следующих основных задач:
изучение вопроса о Таинстве Священства, о достоинстве священнослужителей, цели служения пастыреначальников;
познание опыта апостолов и святых отцов о необходимости приготовления к Священству;
исследование главной пастырской обязанности, исходя из определения “пасти Церковь”, как обязанность наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах, тоесть – учительство.
Границы исследования – книги Нового Завета и творения святых отцов и учителей Церкви.
Научно-практическими задачами данной письменной работы является сформулировать выводы и рекомендации будущим кандидатам во священство, а именно, о качествах и обязанностях служителя Христова, необходимых для душеспасительного домостроительства таин Божиих.
СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ ТАИНСТВА СВЯЩЕНСТВА
Священство есть таинство, в котором через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать таинства и пасти стадо Христово. Степеней священства три: епископ, пресвитер и диакон3.
Все таинства значительны, конечно, тем не менее, всякое Таинство имеет всегда конкретное обращение к какому-нибудь человеку для его спасения. Хиротония же имеет главным образом целью не освящение данного человека для его спасения, а посвящение его для служения Церкви, для служения спасения других людей. Всякое таинство совершается Церковью, полнотой церковной, но в отличие от других таинств (кроме Литургии, которая есть таинство таинств, и есть таинство Церкви) таинство Хиротонии всегда воспринималось как особое общецерковное дело.
Епископ при хиротонии читает 2 молитвы. Первая – о достоинстве; вторая – о служении – изображает образ пастырского деяния: продолжение благого, благословенного, Богочеловеческого домостроительства (икономии), спасения людей в Церкви, совершаемого благодатью Христовой через пастыря, и указывает 5 благодатных сил, 5 действований в Священстве:
1) предстоять Жертвеннику Искупителя, отдав свою собственную жизнь как жертву;
2) проповедовать Евангелие Царствия Божия, утверждая веру в Господа нашего Иисуса Христа как истинного Судию и Спасителя миру;
3) благовествовать Божественную истину и правду Христову, собственным примером являя ее во всех случаях и обстоятельствах жизни;
4) приносить дары и жертвы духовные, совершать Литургию – бескровную жертву славословия и благодарения Божия;
5) являть миру Божие отцовство, крестить водой, Духом Святым и пламенем Веры во имя Пресвятой Троицы, рождать людей в новую жизнь, служить их духовному росту.
В Таинстве Священства через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Дух Святый и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово. Иоанн Златоуст объясняет: «Возлагает руку человек, а все делает Бог, и Его-то рука касается главы рукополагаемого, если рукополагается как должно». Григорий Нисский же, касательно этого пишет: «Поставляемый в Священники, по внешнему виду остается прежним человеком, но по душе преобразуется он на лучшее невидимой некоей силою и благодатью»4.
Значимость таинства определяет высоту служения священника. По мнению Иоанна Кронштадтского, священническое служение созвучно апостольскому служению. Параллель не случайна, апостолы – самые близкие люди ко Христу в Его земной жизни и благовестники спасения, принесенного Им на землю; так и священник в момент совершения литургии является посредником между Христом и молящимися. Апостольское призвание священника состоит в его служении миру, в радении о спасении паствы и всего мира. Священник – это молитвенник, ходатай перед Богом за людей, который «уполномочен» Богом для спасения пасомых5.
Стоит заметить, что в соответствии с православным учением все члены Церкви равны в человеческом достоинстве и в надежде на спасение, на вхождение в Царство Небесное. Но, как и во всяком живом организме, в церковном Теле каждый член имеет свое назначение: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же», – учит ап. Павел (1 Кор 12, 4-5). Поэтому изначально, от апостольского века, члены Церкви разделены на 2 основных разряда: клириков и мирян.
Для того чтобы поставление было действительным и законным, требуется соблюдение ряда условий, касающихся, во-первых, совершителей избрания и последующей хиротонии или хиротесии, во-вторых, поставляемых кандидатов священства и, в-третьих, самого акта поставления. Необходимо, чтобы кандидаты священства отвечали определенным требованиям. Несоответствие их этим требованиям служит препятствием к священству6.
НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИГОТОВЛЕНИЯ К СВЯЩЕНСТВУ
Апостолы, подобно своему Учителю, приготовляли избранных из общества верующих к служению слова, и званием пастырей Церкви облекали тех, кого находили наиболее искусным в вере и лучше приготовленным к выполнению пастырского служения. Например, Тимофея апостол Павел избрал в служители Церкви после того, как он “научен” был всему, нужному ко спасению (2Тим. 3,14), и внимание Апостола на нем остановилось потому, что он из детства знал Священныя Писания, могущия умудрить во спасение верою во Христа Иисуса (2Тим. 3, 15). И не одного Тимофея приготовлял он к достойному совершению высокого служения пастырского. В речи пресвитерам ефесским, он их самих призывает в свидетели того, как он не пропустил ничего полезного, чему бы не учил их, и старался возвестить им всю волю Божию, и призывает их бодрствовать в деле своего служения, памятуя то, что он три года, день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из них (Деян. 20, 20; 20, 27; 20, 31).
Как апостол Павел поступал по отношению к Тимофею и к пресвитерам ефесским, так точно поступали и другие апостолы, избирая и приготовляя преемников своего служения. Что делали апостолы сами при устроении Церкви, то же самое исполнять они внушали своим преемникам. Тимофею апостол Павел пишет: руки скоро не возлагай ни на кого же (1 Тим. 5, 22). Определяя те свойства, какими должен отличаться желающий пресвитерского сана, и на какие нужно обращать внимание при выборе служителей Церкви, апостол в послании и к Тимофею (1 Тим. 3, 2), и к Титу (1, 9) указывает на то, что такой подобает быть учителен, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать”7.
Господь наш Иисус Христос указал нам в Евангелии лишь основные начала высокого пастырского служения. Более подробное развитие их указывается в учении св. Апостолов, а особенно у апостола Павла в его пастырских посланиях к епископам Тимофею и Титу. Сначала апостол Павел излагает нравственные качества совместно епископа и пресвитера (1 Тим. 3, 1-7), затем диакона (1 Тим. 3, 8-13). Эти качества должен иметь каждый пастырь Церкви, так как от этого зависит спасение пасомых и вообще успех пастырского дела. Под епископством нужно разуметь и епископство в теперешнем значении этого слова, и вместе с тем пресвитерство.
Вследствие того, что епископство есть доброе дело и желающий приступить к нему должен приступать по одному внутреннему призванию к этому делу, от призываемого требуются особенные нравственные качества. Их и перечисляет апостол, что епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив (1 Тим. 3, 2-3)8.
Блаженный Августин говорит о том, что предстоятель Церкви всегда должен иметь данные наставления пред своими глазами, в них находя глубочайшее раскрытие духа, которым должно быть проникнуто пастырское служение, находя все ответы на недоумения, могущие встретиться на пути прохождения этого служения. Это для пастыря – вечное, незаменимое и неизменное Пастырское богословие9.
В доказательство о необходимости приготовления к священству следует привести замечательный пример из истории Церкви IV века о святителе Амвросии Медиоланском, который неожиданно для самого себя стал епископом, не готовясь предварительно к этому званию. Но именно это обстоятельство послужило для него побуждением к тому, чтобы не пренебречь делом приготовления достойных служителей Церкви. Очутившись на таком посте, святой отец увидел большие пробелы в своем знании и не находил в себе ни сил, ни опытности, чтобы без стеснения совершать с успехом возложенное на него служение. Испытав на себе невыгодные последствия приступления к священству без достаточного приготовления, он наставляет молодых людей, зачисленных в клир, в вере, беседует с ними обо всем, касающемся их будущего служения и заблаговременно приучает их ходить достойно будущего своего звания. Содержание этих наставительных бесед, какие вел ревностный епископ с молодыми клириками, будущими пастырями Церкви, – показывает его книга “О должностях священнослужителей”10.
3. УЧИТЕЛЬСТВО КАК ГЛАВНАЯ ПАСТЫРСКАЯ ОБЯЗАННОСТЬ
О важности учительства свидетельствует пример Христа Спасителя. В Своей пастырской деятельности Господь Иисус Христос самым главным считал проповеди (Лк. 5, 43; Ин. 4, 34). “Я на то родился и на то пришел в мир, – говорил Он ученикам и народу, – чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего” (Ин. 18, 36). И свидетельство это есть самое несомненное и непреложное, так как исходит от Того, Который есть “свидетель верный”, по словам Иоанна Богослова (Откр. 1, 5), Который есть, наконец, Сама Ипостасная Истина (Ин. 14, 6).
Следовательно, Он один преимущественно пред всеми может научить этой истине и всех прочих как для их собственного спасения, так и для приведения других к животу вечному, состоящему в познании Истинного Бога. “Сия же есть жизнь вечная, – сказал Иисус Христос в Своей первосвященнической молитве, – да знают Тебя Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа” (Ин. 17, 3), – разумея здесь под знанием не теоретическое, умственное познание Бога, а теоретико-практическое, когда, кроме ума, в познании Бога участвует и сердце чрез его постоянную любовь к Богу, и воля чрез свою преданность Воле высочайшей, чрез исполнение заповедей Господних11.
“Епископ должен быть…учителен” (1 Тим. 3, 2). Учительство составляет самую первую обязанность христианского пастыря, как это видно из примера и учения как Самого Иисуса Христа, так и Апостолов. “Учительну, выражает, – по словам святителя Феофана, – что епископ должен быть так полон учительности, чтоб, как только случай, учение текло из уст его рекою, чтоб всегда мог он исполнить и исполнял”. Об этом написал Апостол во втором послании: “Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием” (2 Тим. 4, 2). Но священник должен быть учителен не только словом, но и примером своей жизни.
Апостол Павел дает указания относительно индивидуального пастырского руководства, как, кого и чему надо учить: “Старца не укоряй, но увещевай, как отца” (1 Тим. 5, 1). Он говорит также о пастырском руководстве молодыми женщинами, рабами (Тит. 2 гл.). Пастырь, по словам Апостола, должен быть “сильным и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать” (Тит. 1, 9). Но при этом следует избегать лишних ненужных споров, приводящих только к раздражению и гневу12.
Источники права РПЦ, хранящей истины Божественных установлений, указывают на учительство как на главную пастырскую обязанность. Действующий Устав РПЦ одной из задач правящего архиерея в управлении епархией провозглашает наблюдение “за состоянием церковной проповеди”13; в обязанности настоятеля храма входит “организация катехизаторской, благотворительной, церковно-общественной, образовательной и просветительной деятельности прихода”14.
Высокие требования относительно обязательности пастырского учительства объясняются тем, что пастыри Церкви при хиротонии получают особенные полномочия и дарования Святого Духа к совершению этого вида церковного служения. В совершительной молитве таинства Священства рукополагаемому испрашивается благодать “вествовати Евангелие Царствия” Божия, “священодействовати слово истины”15. Основанием этой молитвы служит обетование Христа апостолам о даровании им особенной, благодатной помощи в служении Евангелию: “...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли” (Деян. 1, 8). История Церкви свидетельствует о непреложности обетования Спасителя. Благодать учительства дается и всем преемникам святых апостолов – пастырям Церкви. Поэтому неучительность пастыря есть не только служебно-дисциплинарный недостаток, но и “оставление втуне дарованной благодати”, “неисполнение Божественного поручения, ибо Бог поручил Церкви преподавать Свое учение и утверждать людей в благочестивой жизни”16.
Обязательность проповедания слова Божия, таким образом, вытекает из понимания проповедничества как одного из видов деятельности Церкви в мире. На это указывают богослужебные уставы, относящиеся к общественному богослужению. Так, в древнем Уставе прп. Пахомия Великого говорится об обязательном церковном проповедании слова Божия 3 раза в неделю, а действующий в РПЦ Типикон рассматривает проповедь наряду с чтением Священного Писания, молитвословиями и песнопениями как элемент православного богослужения.
Звание проповедника слова Божия требует от пастыря соответствующих знаний, следовательно, и предварительной подготовки. Из евангельской истории известно, что Христос Спаситель, посылая апостолов на проповедь, наставлял их относительно особенностей их будущего служения (Мф 10, 5-42). Так поступали и апостолы, заповедуя своим последователям дело евангельской проповеди. “Вникай в себя и в учение, – пишет апостол Павел Тимофею, – занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя” (1 Тим 4, 16). Слова “вникай в себя и в учение” указывают на необходимость созидания высоких нравственных и умственных качеств пастыря-проповедника. Для духовного руководства паствы от проповедника слова Божия требуются глубокие и многообразные познания в соответствующей сфере человеческой жизни.
Подготовка пастыря-проповедника начинается прежде всего с изучения источника научения Божественным истинам – слова Божия. На протяжении всей истории Церкви от кандидатов священства – будущих церковных проповедников – требовалось основательное знание Священного Писания. Это требование было обусловлено тем, что проповедь в своем существе есть продолжение благовестия Спасителя и Его апостолов.
Предмет, которому проповедники должны уделять особенное внимание, – творения святых отцов и учителей Церкви. Изучение святоотеческих творений необходимо для правильного понимания духа и смысла Священного Писания. Эта необходимость вытекает из того, что не все истины содержатся в нем явно: одни выражены прикровенно, другие недостаточно ясно и выразительно. Творения святых отцов также имеют для проповедника и нравственно-назидательное значение. Душа читающего проникается святоотеческим духом, возвышаясь и обогащаясь нравственно и духовно.
Следует отдельно сказать о духовном и нравственном облике проповедника слова Божия. Истина Христова, возвещаемая проповедником, должна утверждаться в нем личным подвигом спасения, жизнью по началам Евангелия. Главным условием успеха проповеднической деятельности пресвитера свт. Григорий Двоеслов считал его чистую, святую, образцовую жизнь: образцовая жизнь проповедника может усиливать действие слова, в противном случае его поведение ослабляет веру в проповедуемую истину.
Важно также выделить отношение проповедника к дару слова. Высочайший божественный дар человеку – дар слова. Особенное попечение об этом даре должен иметь проповедник слова Божия, используя его с большой ревностью и ответственностью. Леность же и небрежение о божественном даровании могут навлечь на него праведный суд Божий – он потеряет это дарование. Проповедуемое учение должно стать не только знанием пастыря, но и самой его жизнью. На это указывает Спаситель, назвав великим в Царстве Небесном того, кто сам исполнит Его заповеди, а потом и других научит: “...кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном” (Мф 5. 19). Ибо дела гораздо яснее слов научают тех, кто смотрят на нас17.
ВЫВОДЫ
Итак, изложим полученные научные результаты исследования.
В первом разделе, мы узнали, что в Таинстве Священства через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Дух Святый и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово, и указывает 5 благодатных сил, 5 действований в Священстве: 1) предстоять Жертвеннику Искупителя; 2) проповедовать Евангелие Царствия Божия; 3) благовествовать Божественную истину, являть ее личным примером в жизни; 4) приносить дары и жертвы духовные, совершать Литургию; 5) совершать Таинства Церкви.
Во втором разделе, мы исследовали необходимость приготовления к священству, основываясь на посланиях апостола Павла к Тимофею и Титу, обращенных непросредственно ко пресвитерам. В процессе изучения вопроса мы убедились, что Апостольские послания служат продолжением наставлений Божественного Учителя Иисуса Христа, Который является краеугольным камнем учения о священстве.
О долге учительства мы попытались кратко, но содержательно расскрыть в третьем разделе нашей письменной работы.
Например, по суждению св. Григория Богослова, одного благочестия далеко недостаточно для достойного приступления к священству: он требует от кандидата священства еще значительного приготовления теоретического, основывая свое требование на том, что священническое служение труднейшее из служений: “Положим, что иной не порочен и взошел на самый верх добродетели; все еще не вижу, каким запасшись знанием, на какую понадеявшись силу, отважится он на такое начальство...”18 .
Кроме врачевания духовных болезней на пастыре Церкви лежит долг учительства или, как выражается св. Григорий, раздаяния слова, что, по его указанию, составляет первую «нашу» (пастырскую) обязанность. А чтобы быть учителем, для этого необходимо долгое предварительное учение. Пастырь Церкви, по долгу своего звания, есть учитель народа, долженствующий ввести его в познание веры и научить его всем тайнам благочестия. Он высший руководитель вверенных ему душ на путях спасения. Вверяя ему пасение духовных овец, Церковь ожидает от него, что он сумеет преподать им все полезное для них и предохранить их от таких путей, где они могут найти для себя погибель.
Важно отметить, что священник должен учить не только словом, но и примером своей жизни. Господь Иисус Христос указывает на теоретико-практическое знание, когда, кроме ума, в познании Бога участвует и сердце чрез его постоянную любовь к Богу, и воля чрез свою преданность Воле высочайшей, чрез исполнение заповедей Господних.
Также, предмет, которому проповедники должны уделять особенное внимание – это творения св. отцов и учителей Церкви. Изучение святоотеческих творений необходимо для правильного понимания духа и смысла Священного Писания, которым часто пренебрегают христиане, опираясь исключительно на собстенное мнение и рассуждение.
Итак, истинное пастырство – это сочетание Божественной благодати, особого призвания, большого личного труда, непрестанного контроля над собой, духовного бодрствования и молитвенного подвига. Пастырь должен считать себя орудием Христа, опирающимся на Божественную благодать.
«Будь образцом, – говорит ап. Павел, – для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, да бы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 12-16).
Между тем необходимость приготовления достойных служителей Церкви всегда сознавалась в христианстве, и мы видим, что стоящие во главе христианского общества заботятся о том, чтобы найти и приготовить для священного служения лиц, к тому способных, и снабдить их знанием, необходимым для пастыря Церкви.
Дальнейшими перспективами изучения научной проблематики на тему Таинство Священства, на наш взгляд, есть продолжение изучения и расскрытия учения апостола Павла о качествах пастыря, изучить учение святых отцов о пастырстве, исследовать примеры из истории отечественного пастырства.
Актуальным продолжением исследования и расскрытия темы о долге учительства, на наш взгляд должна стать проблематика проповеди в социальных сетях.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. К., Издание Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, 2009.
Архиеп. Феодосий (Бильченко). Гомилетика // Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (электронная версия) / URL: https://www.pravenc.ru/text/166109.html (дата обращения: 17.02.2020).
Макарий (Булгаков), митр. Слова и речи // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/slova-i-rechi/ (дата обращения: 18.02.2020).
Певницкий В. Ф. Священник. Приготовление к священству и жизнь священника // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Pevnickij/svjashennik-prigotovlenie-k-svjashenstvu-i-zhizn-svjashennika/#0_1_2 (дата обращения: 17.02.2020).
Преп. Ефрем Сирин. Творения // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/m-slovo-o-svyashhenstve (дата обращения: 17.02.2020).
Прот. Владислав Цыпин. Духовенство. // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://www.pravenc.ru/text/180638.html (дата обращения: 17.02.2020).
Прот. Геннадий Беловолов. Иоанн Кронштадтский // Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (электронная версия) / URL: https://www.pravenc.ru/text/471321.html#part_12 (дата обращения: 17.02.2020).
Святит. Амвросий Медиоланский // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/ (дата обращения: 18.02.2020).
Святит. Филарет Московский (Дроздов). Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_18 (дата обращения: 17.02.2020).
Смысл и значение Таинства Священства. // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/smysl-i-znachenie-tainstva-svyashhenstva (дата обращения: 17.02.2020).
Схиархим. Иоанн (Маслов). Лекции по пастырскому богословию. ІІІ. Пастырство Новозаветное. Учение Апостола Павла о качествах пастыря. / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/lektsii-po-pastyrskomu-bogosloviyu/3_21 (дата обращения: 18.02.2020).
Устав Русской Православной Цервки. // РПЦ. Офицальный сайт МП / URL: http://www.patriarchia.ru/db/document/133114/ (дата обращения: 18.02.2020).
Чиновник архиерейского священнослужения. М., 1982. Кн. 1. С. 216-217
1 Преп. Ефрем Сирин. Творения // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/m-slovo-o-svyashhenstve (дата обращения: 17.02.2020).
2 Святит. Филарет Московский (Дроздов). Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_18 (дата обращения: 17.02.2020).
3 Святит. Филарет Московский (Дроздов). Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2_18 (дата обращения: 17.02.2020).
4 Смысл и значение Таинства Священства. // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/smysl-i-znachenie-tainstva-svyashhenstva (дата обращения: 17.02.2020).
5 Прот. Геннадий Беловолов. Иоанн Кронштадтский // Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (электронная версия) / URL: https://www.pravenc.ru/text/471321.html#part_12 (дата обращения: 17.02.2020).
6 Прот. Владислав Цыпин. Духовенство. // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://www.pravenc.ru/text/180638.html (дата обращения: 17.02.2020).
7 Певницкий В. Ф. Священник. Приготовление к священству и жизнь священника // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Pevnickij/svjashennik-prigotovlenie-k-svjashenstvu-i-zhizn-svjashennika/#0_1_2 (дата обращения: 17.02.2020).
8 Схиархим. Иоанн (Маслов). Лекции по пастырскому богословию. ІІІ. Пастырство Новозаветное. Учение Апостола Павла о качествах пастыря. / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/lektsii-po-pastyrskomu-bogosloviyu/3_21 (дата обращения: 18.02.2020).
9 Схиархим. Иоанн (Маслов). Лекции по пастырскому богословию. ІІІ. Пастырство Новозаветное. Учение Апостола Павла о качествах пастыря. // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/lektsii-po-pastyrskomu-bogosloviyu/3_21 (дата обращения: 18.02.2020).
10 Святит. Амвросий Медиоланский // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/ (дата обращения: 18.02.2020).
11 Схиархим. Иоанн (Маслов). Лекции по пастырскому богословию. ІІІ. Пастырство Новозаветное. Учение Апостола Павла о качествах пастыря // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/lektsii-po-pastyrskomu-bogosloviyu/3_21 (дата обращения: 18.02.2020).
12 Схиархим. Иоанн (Маслов). Лекции по пастырскому богословию. ІІІ. Пастырство Новозаветное. Учение Апостола Павла о качествах пастыря. // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Maslov/lektsii-po-pastyrskomu-bogosloviyu/3_21 (дата обращения: 18.02.2020).
13 Устав Русской Православной Цервки. Глава XVI. Епархии, ч. 1, п. 18, подп. ч // РПЦ. Офицальный сайт МП / URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133139.html (дата обращения: 18.02.2020).
14 Устав Русской Православной Цервки. Глава XVII. Епархии, ч. 1, п. 20, подп. д // РПЦ. Офицальный сайт МП / URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html (дата обращения: 18.02.2020).
15 Чиновник архиерейского священнослужения. М., 1982. Кн. 1. С. 216-217
16 Макарий (Булгаков), митр. Слова и речи // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/slova-i-rechi/ (дата обращения: 18.02.2020).
17 Архиеп. Феодосий (Бильченко). Гомилетика // Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (электронная версия) / URL: https://www.pravenc.ru/text/166109.html (дата обращения: 17.02.2020).
18 Певницкий В. Ф. Священник. Приготовление к священству и жизнь священника // Православная энциклопедия Азбука веры / URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Pevnickij/svjashennik-prigotovlenie-k-svjashenstvu-i-zhizn-svjashennika/#0_1_2 (дата обращения: 17.02.2020).