Состояние человеческой природы до и после грехопадения сторінка 3

1 2 3

Ім'я файлу: до и после грехопадения.docx
Розширення: docx
Розмір: 100кб.
Дата: 25.03.2020
скачати
Пов'язані файли:
проф отбор.docx

¹⁴.

Сам способ перенесения первородного греха с предков на потомков заключен, в неразрешимую загадку. Учение Церкви о грехе Адама и Евы, само известное, и в то же время самое таинственное. Согласно церковному учению: наследственная греховность от Адама передается всему человечеству путем зачатия и рождения. По этому вопросу очень важно решение Карфагенского собора (252 г.), в котором принимали участие шестьдесят шесть епископов под председательством святого Киприана. Рассмотрев вопрос о том, что крещение детей не нужно отлагать до восьмого дня, а крестить их раньше. Собор вынес такое решение: Так как, и самым большим грешникам, которые много грешили против Бога, даруется отпущение грехов, когда они раскаются, и никому не отказывается в прощении и благодати, потому не должно запрещено это для дитя, которое только что родилось, никогда не грешило, а только, унаследовало смерть через самое рождение и которое настолько легче может приступить к принятию отпущения грехов, поскольку ему отпускаются не его собственные, а чужие грехи»¹⁵.
4.3. Смерть как наказание за первородный грех
Как человечество наследует прародительскую греховность от Адама путем рождения, так же наследует и все последствия, поразившие первых людей после падения; искажение образа Божия, затуманивание разума, ослабление воли, испорченность сердца, страдания, болезни и смерть.

Все люди, будучи потомками Адама, наследуют от Адама богообразность души, но богообразность, затуманенную и испорченную грехом. Вся душа людская вообще пропитана греховностью прародителей. Чувствуя слабое сопротивление каждого человека в отдельности и всех людей вместе в море греха, христианин с рыданием молится, и просит у Бога помощи. Но хотя в людях искажен и затуманен образ Божий, являющий собой целостность души, он все-таки не искоренен в них, потому что с его искоренением было бы стерто то, что людей делает людьми, а это значит, что человек был бы стерт с лица земли как таковой. Образ Божий составляет главную ценность в душе человека и иногда проявляет свои особенности, Господь Иисус Христос и пришел в мир не для того чтобы оживить образ Божий в грешном человеке, а для того, чтобы его обновить. И находясь во грехе человек все-таки видит образ Божий. Писание предоставляет грешным людям все средства для того, чтобы он с помощью богоугодных подвигов преобразил себя, обновил образ Божий в себе.

С искажением и затуманиванием души людской как единого целого, искажен и затуманен разум людской во всех наследниках Адама. Это затуманивание разума проявляется в их медлительности, неведении и неспособности понять и усвоить духовные истины. Грешные, телесные люди не воспринимают учения от Духа Божия, им это кажется безумным, и они не могут этого уразуметь. Отсюда – неведение Истинного Бога и духовных ценностей, отсюда – заблуждения, предрассудки, неверие, суеверие, язычество, многобожие, безбожие. Но это затуманивание разума, это безумие от греха, это заблуждение от греха нельзя воспринимать как полное уничтожение умственной способности человека к пониманию духовных истин; Апостол учит, что разум человеческий, хотя и находится во тьме первородного греха, все-таки имеет способность частично познать Бога и уразуметь Его откровения.

Как результат воздействия первородного греха, в потомках Адама появляются испорченность, расслабленность воли и ее склонность к злу, а не к добру. Самолюбие стало их главной движущей силой, оно сковало их свободу и стремление к Богу и сделало их рабами греха. Но как бы не стремилась к греху воля у наследников Адама, в ней все же существует склонность к добру: человек осознает добро, желает его, а испорченная грехом воля тянет ко злу и творит зло. Это грешное желание творить злые дела стало в истории процессе неким законом человеческой деятельности. Но и несмотря на это, душа, стремящаяся к Богу, зараженных грехом наследников Адама вырывается богонаправленной стихией своей воли к добру, рвется к нему из рабства греховного, ибо стремление к добру и способность творить добрые дела осталась у людей, испорченных наследством первородного греха и их собственной греховностью. Люди никогда не могут стать слепым орудием дьявола, в них всегда живет богонаправленная воля, которая, несмотря на всю греховность, все-таки действует свободно, может и желать добра, и творить его.

Нечистота, окаянность, оскверненность сердца является общей ношей всех наследников первых людей. Она проявляется как неприятие духовных вещей и как озабоченность в неразумными стремлениями и страстными желаниями. Убаюканное грехом сердце людское сложно пробудить к реальности святых истин Божьих. Зараженное изначальной греховностью сердце является кузней злых мыслей, злых желаний, злых чувств, злых дел. В греховном состоянии сердце напоминает зеркало, испачканное черной грязью, которое засверкает Божественной чистотой и красотой, как только греховная грязь будет с него смыта и тогда Бог в нем отразится и станет видимым для всего человечества. Смерть – это доля всех наследников Адама, ибо они рождены от Адама, испорченного грехом и поэтому тленного. Как из грязного источника течет грязная вода, так от прародителя, зараженного грехом и тленом, проистекает род, зараженный грехом и тленом. И смерть Адама, и смерть его наследников проявляется в смерти тела и в смерти души. Телесная смерть – это когда тело лишается души, которая дает ему жизнь, а духовная – когда душа лишается Божьей благодати, дарящей ей богоугодное существование.

У смерти есть свои предвестники – болезни и страдания. Тело, испорченное наследственной и собственной греховностью, стало тленным. Пока тело предается грешным утехам, преобладая над душой, оно стало тяжелым бременем для нее и помехой для ее богоугодной деятельности. Как результат греховности Адама, в его наследниках появилась борьба между душой и телом.¹⁶

Страдание как последствие первородного греха

Проблема страдания является одним из самых сложных противоречий Библии и науки. В соответствии с библейской позицией, суть страдания в том, что страдающий человек лишен целостности и состоит из частей. Потеря целостности человеком произошла из-за грехопадения и распространилась на все живое. Что бы мы ни думали о возможности смерти до грехопадения в животном мире, но только для падшего мира стала присуща смерть через страдание. Если изначально первые люди были целостны, наделены разумом, то сейчас человечество малоподвижно, хрупко, подвержено любым болезням и другим вредным воздействиям. То же само произошло и со всеми одушевленными животными. Такова позиция православной Церкви в ее исторической целостности, она сохранилась и до наших дней. Суть страдания – в отдаленности от Бога, это такое изменение, в котором происходят потери. Интенсивность потерь соответствует интенсивности страданий. И так у Адама и Евы страдание охватило душу и тело, благодаря этому они изменились, так как все страдающее изменяется. Страдание впервые пережили первые люди, получившие болезни и тяжкий труд на проклятой земле. Страдание вошло в человеческую жизнь как потеря благодатного богатства и радости общения с Богом. Потеря Рая для первых людей это высокая степень изменения, которую мы, грешные современные люди, не можем себе представить. До грехопадения человек не знал болезней, которых происходит перерождение тканей и органов. С момента грехопадения приход в жизнь каждого человека будет сопровождаться болью и муками. Можно сказать, что в болезнях рождения уже предопределена неизбежность смерти. Когда Бог говорит, что женщина будет в муках рождать детей, это можно рассматривать как указание на перерождение первобытного организма в современный. Необходимо заметить, что обращенные к женщине слова о рождении детей в муках прямо указывают на то, что, согласно Писанию, человеческий организм окончательно сформировался только после грехопадения. В Раю страданий не существовало, и само грехопадение и попытка обмануть Бога еще не исключали возможности прощения. Но так как этого не произошло, то страдание оказалось, последствием осуждения согрешивших людей Богом. Адам плакал у ворот Рая, он не просто сожалел о потерянном, это была настоящая смертельная боль. Уклонившись от исполнения воли Бога, они вынуждены были претерпеть глубочайшие изменения души и тела. Психологическое страдание всегда отражается на организме, а о физическом страдании нечего и говорить, оно обязательно повлияет на тело. Но, в соответствии с Божьим Приговором, до начала страдания, человеку была дана надежда, и вера в помощь Божью. Переход прародителями границы между Раем и землей и стало для всего мира переходом в смертное время. У Адама и Евы родились дети, они стали утешением, но боль никуда не исчезла.

Рассмотрим некоторые мнения западных неправославных конфессий по вопросу страдания, в западной литературе очень много публикаций на данную тему. Дарвин объяснял наличие огромного количества боли и страданий в жизни всего живого теорией естественного отбора, и выступал против веры в Бога. Он считал, что именно такой и должна быть борьба за существование. А милосердный Бог не мог сотворить такие ужасные условия для всего живого. Западные богословы не смогли устоять перед теорией Дарвина и сложили оружие. Но православие не может принять такой позиции. Согласно христианскому учению, в центре всего стоит крестное страдание Иисуса, который принял на себя грехи людские, и пострадал за всех. Вера православная признает, что Иисус Христос это новый Адам, который выполни то, что не смог выполнить первый человек. Страдания и смерть это последствиями грехопадения в прямом смысле, а не часть биологической жизни. Мы не в состоянии представить современное человечество без боли и страданий, такое человечество не состоялось. У нас нет причин сомневаться в словах Святого Писания, мы можем просто поверить, что Бог даровал бы человечеству другой путь нам неведомый, если бы первые люди его не ослушались.
5.Ошибочные учения о первородном грехе
Еще при зарождении христианства гностики, евиониты и манихеи считали неверным учение о первородном грехе и его последствиях. В соответствии с их учением, человек никогда не совершал греха и не смел нарушить закон Божий, так как падение случилось намного раньше появления человека в мире. Из-за влияния злого начала, которое царствует в мире не зависимо от воли человека, человек только подвергается греху, который уже существовал, и это влияние нельзя преодолеть¹⁷.

В учении офитов (от греч. «офит» – змея) говорится, что человек, вооруженный советом мудрости, который явился в облике змея («офиоморфос»), нарушил заповедь и таким образом достиг познания истинного Бога.

В учении енкратит и манихеев говорится, что Адам и Ева пали, после нарушения Божьего запрета на супружеские отношения. Очевидно, что подобное учение необоснованно и ложно, так как в Библии ясно сказано, что Бог, как только создал первых людей, благословил их и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» и дал им немедленно закон брачный. Все это, таким образом, случилось до того, как змей искусил первых людей и ввел их в грех. [1]

Климент Александрийский ошибочно думал и учил, что грех первых людей состоял в том, что они нарушили заповедь, запрещающую безвременное супружество.

Согласно теории Оригена о предсуществовании душ, он трактовал падение и грех первых людей, как падение их душ в духовном мире до возникновения осязаемого мира, в результате чего Бог их прогнал с неба на землю и вселил души в тела, и это обозначено самим образом изгнания Адама из рая и его облачения в кожаные одежды.

В V веке британский монах Пелагий и его последователи – пелагиане – выдвинули свою теорию о происхождении и наследственности греха, во всем противоположную Писанию. Ее содержание в следующем: грех не относится к природе людей; грех – это сугубо случайное явление, которое может появиться в области свободной воли и только тогда, когда в ней созрела свобода, которая только и может ее свершить. Что такое есть грех вообще? Есть ли он то, чего можно избегнуть, или тем, чего нельзя остеречься? То, чего не избежать, грехом не может быть; грех – это то, чего можно остеречься, и, значит, человек может жить без греха, так как грех зависит сугубо от человеческой воли. Грех не бывает какой-то постоянной и неизменной позицией или греховным расположением; он является лишь спонтанным противозаконным действием воли, который оставляет свой след только в памяти и на совести грешника. Поэтому первый грех Адама не мог даже и в самой душевной или телесной природе Адама совершить какой-либо существенный вред; еще меньший вред он мог нанести его потомкам, которые не могли получить в наследство от своего праотца того, чего тот не имел в своей сущности. Признать наличие наследственного греха значит признать грех по естеству, т.е. признать наличие злого, порочного естества, а это привело бы к манихейству. Грех Адама не мог перейти на его наследников еще и потому, что было бы против справедливости ответственность за грех одного человека перекладывать на людей, которые не участвовали в его совершении. Кроме этого, если Адам мог предать свой грех своим потомкам, почему тогда святой человек не переносит своей святости на своих потомков или почему тогда и другие грехи не передавались таким же образом? Значит, не бывает, наследственного греха, потому что если бы он был, то имел бы свою причину; а эта причина не находилась бы в воле ребенка, так как она еще несовершенна, но в воле Бога, и, значит, этот грех, в реальности, был бы грехом Божиим, а не грехом ребенка. Признать первородный грех – это значит признать грех по существу, признать наличие плохого, злого естества, а это есть манихейская теория. В реальности все люди рождаются в точности такими же невинными и безгрешными, какими были прародители до падения. В этом состоянии невинности и непорочности они остаются вплоть до того времени, пока не разовьются в них совесть и свобода; грех возможен только при существовании развитой совести и свободы, ибо он в действительности является актом свободной воли. Люди грешат по своей собственной, сознательной свободе, а частично – взирая на пример Адама. Свобода человека настолько сильна, что человек бы мог, если бы он только твердо и искренно решился, остаться навсегда безгрешным и не сделать ни одного греха». Смерть – это не последствие греха Адама и Евы, а необходимый жизненный цикл природы, Адам сотворен смертным, и грешил он или нет – его ожидала смерть.

Против пелагианской ереси особенно боролся блаженный Августин, мощно защищая древнее учение Церкви о первородном грехе, но при этом и сам впал в противоположную крайность. Он утверждал, что первородный грех до такой степени уничтожил первобытную природу человека, что растленный грехом человек не может не только сделать добро, но и возжелать его, восхотеть его. Он – раб греха, в котором отсутствует всякое хотение и творение добра.¹⁸

Заключение
Бог есть Абсолютное Благо, и потому сотворенный Им мир тоже был изначально прекрасен, и не существовало в нем никакого зла. Но настоящее совершенство возможно только при соотнесении с Богом, который и есть мера и вершина любого совершенства. Так как Богу свойственны мудрость, свобода и любовь, то самым совершенным из всех созданных Им существ был человек – единственное существо, обладающее разумом, свободной волей и способностью любить. Не вдаваясь в бесполезные рассуждения о том, чем именно в материальном плане был рай, скажу лучше, что в духовном плане человек в раю имел все для того, чтобы в любви свободно познавать Бога, самого себя и весь мир, и наслаждаться Божественным общением. Но человеку нужно было изъявить свою волю к этому, ведь он - свободное существо, и имел возможность полюбить Бога и мир, а имел возможность и не делать этого, отвернуться от Бога и Его любви. Потому и дал Бог одно повеление человеку - не есть от плода одного дерева, для того, чтобы люди имели возможность проявить свою волю в любви к Богу и в послушании Ему. Ведь если бы не было у человека способа отвергнуть заповедь Божию по причине отсутствия заповедей, то какая же это была бы свобода? И человек, к сожалению, выбрал зло – нарушил закон и не покаялся в этом сразу же, а начал оправдываться, перекладывать вину на других и т.д. И тогда случилась трагедия – человеческая природа исказилась, в нее вошел грех. Вообще грех, зло, смерть – это все понятия одного плана, они означают отсутствие Божественной благодати, разлад и распад в творении, отпадение от Бога как Источника жизни и блага. Человек вследствие греха перестал быть совершенным, у него появилась теперь уже не только возможность согрешить, но и склонность к греху, желание грешить. Он потерял способность к непосредственному общению с Богом, его разум затуманился, и даже сама свобода воли поколебалась вследствие подчинения греховности. Это даже не было, в сущности, наказанием Божиим, это было естественным следствием греха, о чем Бог предупреждал, давая заповедь. Это следствие естественно потому, что свет и тьма, чистота и грязь, Бог и грех несовместимы, не могут быть рядом по определению, т.к. зло и есть по сути отрицание Бога, и продолжение прежней жизни после греха означало бы, что Бог «согласен» на грех, что Он отказался от справедливости, что Он поддерживает зло. Более того, если бы Бог тотчас же исправил искажение в естестве человека и вернул все назад, то, во-первых, скорее всего история бы повторялась снова и снова, человек бы почувствовал, что зло не наказуемо и творил бы его все больше и больше, а во-вторых, если бы Бог сделал так, чтобы человек не согрешал более, то Он этим, опять-таки, отобрал бы у него свободу, сделал бы его не любящим сыном, а бездумным рабом, что противоречило бы самому определению человека.

Список использованной литературы:
1. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. — 2-е изд. — М.: Изд. Свято-Троицкой Лавры, 1902 — Ч. 1. — С. 196.

2. Лосский В.Н. Искупление и обожение // Лосский В.Н. По образу и подобию. - М., 1995. - С. 97.

3. Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие. Т. 5. - М., 1900. - С. 181.

4. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. - С. 32.

5. Свт. Филарет Дроздов. Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. - М., 1867. -С. 74.

6. Бургов А., иерей. Православно-догматическое учение о первородном грехе. / А. Бургов. – Киев, 1904. С. 130. [Электронный ресурс]. - Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб).- 1 электрон, опт. диск (CD-ROM).

7. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. / Иоанн (Дамаскин). – М.–Ростов-на-Дону, 1992. Кн. 3, гл. XX. С. 257.

8. Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, V, 3. / Преп. Макарий Египетский. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 41.

9. Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, XXIV, 2. / Преп. Макарий Египетский. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 182.

10. Мень А., протоиерей. Словарь по библиологии. / А. Мень. – Опубликовано наhttp://www.alexandrmen.ru\Menn\books\dict\04- g. html.

11. Христианство. Энциклопедия Эфрона и Брокгауза. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. С. 432 – 433.

12. Евдокимов П. Православие. / П. Евдокимов. – М.: ББИ, 2002. С. 130.

1 Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. — 2-е изд. — М.: Изд. Свято-Троицкой Лавры, 1902 — Ч. 1. — С. 196.

2 Лосский В.Н. Искупление и обожение // Лосский В.Н. По образу и подобию. - М., 1995. - С. 97.

3Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие. Т. 5. - М., 1900. - С. 181.

4 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. - С. 32.

5 Лосский В.Н. Искупление и обожение // Лосский В.Н. По образу и подобию. - М., 1995. - С. 97.

6 Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие. Т. 5. - М., 1900. - С. 181.

7 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. - С. 32.

8 Св. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах // Добротолюбие. Т. 5. - М., 1900. - С. 181.

9 Свт. Филарет Дроздов. Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. - М., 1867. -С. 74.

10 Свт. Филарет Дроздов. Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. - М., 1867. -С. 74.

11 Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. / Иоанн (Дамаскин). – М.–Ростов-на-Дону, 1992. Кн. 3, гл. XX. С. 257.

12 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. - С. 32.

13 Свт. Филарет Дроздов. Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. - М., 1867. -С. 74.

14 Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. / Иоанн (Дамаскин). – М.–Ростов-на-Дону, 1992. Кн. 3, гл. XX. С. 257.

15 Свт. Филарет Дроздов. Толкование на Книгу Бытия. Т. 1. - М., 1867. -С. 74.

16 Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы, V, 3. / Преп. Макарий Египетский. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 41.

17 Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго. — 2-е изд. — М.: Изд. Свято-Троицкой Лавры, 1902 — Ч. 1. — С. 196.

18 Евдокимов П. Православие. / П. Евдокимов. – М.: ББИ, 2002. С. 130.

1 2 3

скачати