1   2   3
Ім'я файлу: реферат философия Сознание.doc
Розширення: doc
Розмір: 160кб.
Дата: 03.05.2021
скачати

4. Интенциональная структура сознания
Сознание для феноменолога – это динамический поток переживаний, то, что актуально сознается в данный момент, есть всего лишь небольшая часть потока сознания. Сама же субъективность включает в себя огромное количество неосознаваемых процессов, наши прежние психические состояния. Весь этот крайне сложный и постоянно изменяющийся поток сознания и является той последней основой, на которой покоится, по мнению феноменологов, вся познавательная и практическая деятельность человека. Переживания сознания нельзя рассматривать изолированно, поскольку они по своей природе являются динамически интенциональными образованиями, совокупность которых составляет многообразный поток сознания. Исследование основных структур деятельности сознания предполагает выделение тех элементов, из которых состоят эти структуры.

Подобной основой в феноменологии признается простое чувственное восприятие, исходя из которого можно обосновать все другие акты сознания. В восприятии усматривается единственно законный фундамент всей теоретической и практической деятельности человека.

Каждое интенциональное переживание, как указывалось выше, содержит в себе два реальных компонента: ноэзу – активность Я (сюда относятся все формы интенциональной активности субъекта, например, его интересы) и гиле – чувственные данные, которые в широком смысле можно понимать как воспринимаемое вообще. Этим двум реальным компонентам противостоит компонент – ноэма, которая выступает в роли того интенционального единства, в котором подразумевается действительность. В ноэме сконцентрированы результаты активной деятельности сознания, его ноэтического творчества.

Синтетическая деятельность сознания результируется в ноэме. В феноменологии выделяются два типа синтетической деятельности сознания – тетическая и формальная. Акты сознания, лежащие в основе формального синтеза, не дают никаких указаний относительно конкретного существования предмета. Благодаря же тетическим актам сознания появляется убежденность в реальном существовании предметов. Суть тетических актов заключается в том, что в них мир рассматривается в качестве существующего еще до того, как утверждается существование отдельных предметов. Обычно существование мира воспринимается как само собой разумеющееся, что характерно прежде всего для повседневной деятельности человека.

Тетические акты могут быть дифференцированы по модальности, что находит свое ноэматическое выражение в утверждении, отрицании или сомнении. В данных актах, с одной стороны, можно приписывать интендированному предмету реальное существование (в этом случае речь идет о позициональном сознании), а с другой – говорить о предмете, не утверждая его реальное или даже возможное существование (это будет нейтрализованное сознание, важнейшей формой которого является фантазия). В основе нейтрализации лежат акты сознания, которые не решают вопроса о существовании или несуществовании предмета. Сознание ограничивается здесь пустым фантазированием.

В свою очередь, тетические и формальные синтезы сознания могут иметь различные формы:

1). Расчленяющий, или дискретный, синтез. Всякий предмет как определенное единство (идентичность) всегда дан в своем окружении, в его связях и отношениях с другими предметами. Установление идентичности предмета возможно лишь посредством многообразных тетических актов сознания, в которых, с одной стороны, различные предметы объединяются в единство (что достигается благодаря конъюнкции – союзу "и"), а с другой стороны, разъединяются (что достигается применением дизъюнкции – союзов "или", "или, или"). Именно на эти акты сознания опирается математическое мышление, которое оперирует числами, являющимися определенной совокупностью предметов вообще, безотносительно к их материальному содержанию.

2). Синтез отношений, благодаря которому устанавливаются такие отношения между явлениями, как каузальность, условие, мотивация и др. Ноэматическим коррелятом подобной синтезирующей деятельности сознания являются союзы "если, то" и "так как". Сфера применения этого синтеза широка; в сущности, она охватывает всю сферу интеллектуальной и практической деятельности человека.

Интенциональные переживания значительно различаются между собой в зависимости от их места в структуре сознания и выполняемых функций. Гуссерль делит их на три основных класса: мышление, чувствование и воление. Каждому классу этих психических феноменов соответствует свой опыт, своя установка сознания, которая определяется специфическими идеалами. Так, теоретическое мышление базируется на предметном опыте и ориентируется на теоретические идеалы, эмоциональная сфера опирается на аксиологический опыт и ориентирована на ценности.*

Хотя интенциональные переживания играют весьма различную роль в целостной жизни сознания, между ними можно установить определенный порядок подчинения. Основу сознания всегда образует докса, т.е. мир простого верования, благодаря которому возникают различные способы переживаний действительности; так, чувство радости предполагает существование соответствующего предмета, будь то в реальном восприятии, в воспоминании или в фантазии. Хотя сознание в своей деятельности опирается на доксические акты, в чистом виде они не существует, так как докса всегда смешана с определенными размышлениями, определенными ценностными переживаниями.

Феноменологи, в сущности, разрывают те сложные взаимоотношения, которые существуют в познавательной деятельности между психикой, сознанием и проблемной ситуацией, абсолютизируют важность процессов сознания в ущерб более глубоким слоям психики, и прежде всего в ущерб предметности, содержательной стороне дела. В этом отношении психоаналитическая критика в адрес феноменологии имеет под собой достаточно веские основания, точно так же, как и критика со стороны реалистически ориентированных философов науки. Правда, в феноменологии предпринимаются попытки не только исследовать специфику деятельности сознания, но и вскрыть динамику дорефлективной жизни сознания. Однако последняя рассматривается феноменологами лишь как предварительная ступень сознательной жизни, подготавливающая для нее необходимый материал, а не как сфера, имеющая свои специфические закономерности. Адекватно исследовать эти закономерности феноменологи так и не смогли, поскольку они абсолютизируют осознаваемую деятельность сознания в ущерб бессознательной деятельности и, самое главное, не учитывают общественно-историческую природу сознания.


ВИСНОВ

  1. Адо П. Духовные упражнения и античная философия. Пер. с франц. при участии В.А.Воробьева. М., СПб.: Степной ветер, 2005. – 231 с.

  2. Гайденко П. П., Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции // Современный экзистенциализм. М., 1966

  3. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии, 1992. № 7. С.116-118.

  4. Гуссерль Э. Феноменология [Статья в Британской энциклопедии]. Предисл., пер. и примеч. В.И. Молчанова // Логос. М., 1991. № 1. С. 12–21.

  5. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. Пер. В.И. Молчанова. М.: Гнозис, 1994. С. 23–25.

  6. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I. Пер. А.В. Михайлова. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. – 231 с.

  7. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия / Гуссерль Э.Логические исследования и другие работы. Мн.: Харвест, 2000. С. 626–666.

  8. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная философия. Введение в феноменологическую философию. Пер. с немецкого Д.В. Скляднева. СПб.: Владимир Даль, 2004.

  9. Гуссерль Э. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005.

  10. Гуссерль 2008 – Гуссерль Э. Идея феноменологии. Пять лекций. Пер. с немецкого Н.А. Артеменко. СПб.: Гуманитарная Академия, 2008.

  11. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию // Вопросы философии. 1992. № 7. С.136.

  12. Гуссерль Э. Логические исследования. // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.

  13. Гуссерль Э. Парижские доклады // СПб, 1991.- № 2. С.6-30.

  14. Зотов А.Ф. "Ранний" Гуссерль и формирование феноменологического движения в европейской философии // СПб,1991. № 2. С.41-52.

  15. Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия. //Вопросы философии – 2001. – № 6. С.34-36.

  16.  МерлоПонти М. В защиту философии: Сборник. Пер. с фр., послесл. ипримеч. И.С. Вдовиной. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1996.

  17. Метрошилова Н.В., Соловьев Э.Ю. – Марксизм и феноменология. // Вопросы философии, 1975, №12, С. 156–162.

  18. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии.: М., 1988.

  19. Ойзерман Т.И. – К критике феноменологической концепции философии. // Вопросы философии, 1975, №12, С. 50–62.

  20. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.- Т.4. От романтизма до наших дней.- СПб., 1997. С.371-377.

  21. Сартр Ж.-П. Основная идея Э. Гуссерля: интенциональность. // Ситуации. М., 1989. С. 31-35.

  22. Fink E. VI Cartesianische Meditation. Teil 1. Die Idee einer transcedentalen Methodlehre. Husserliana Dokumente II /1-2. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1998.

  23. Fink E. Nähe und Distanz. Freiburg: Karl Alber, 2004.

  24. Хайдеггер 2001 – Хайдеггер М. Семинар в Церингене 1973 года. Перевод И. Инишева / Борисов Е.и др. (ред.) Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Мн.: ЕГУ, 2001. C. 108–123.

  25. Хайдеггер 1995 – Хайдеггер М. Мой путь в феноменологию. Перевод В. Анашвили при участии В. Молчанова // Логос. М., 1995. №6. С. 28–34.

  26. Held K. Husserls Rückgang auf das phainomenon und die geschichtliche Stellung der Phänomenologie // W. Orth (hg). Dialektik und Genesis in der Phänomenologie. Phänomenologische Forschungen. Bd. 10. Freiburg, 1980. S. 89–145.

  27. Хельд К. Хайдеггер и принцип феноменологии // Ежегодник по феноменологическойфилософии. 2008 (1). С. 190–220.

  28. Черняков А.Г. Феноменология как строгая наука? // Историко-философский ежегодник’2004. М.: Наука, 2005. С. 360–400.

  29. Штрекер Э. Гуссерлевская идея феноменологии как обосновывающей теории науки // Современная философия науки.- М., 1996. С. 376-39



http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=603&Itemid=52

http://psylib.ukrweb.net/books/svask01/txt13.htm

http://hpsy.ru/public/x3953.htm
1   2   3

скачати

© Усі права захищені
написати до нас