Ім'я файлу: Наука і культура на Русі.doc
Розширення: doc
Розмір: 98кб.
Дата: 25.10.2022
скачати
Пов'язані файли:
Реферат_ЗР.docx
Алхімія як феномен культури.doc
Наука в епоху середньовіччя.doc
Розширення: doc
Розмір: 98кб.
Дата: 25.10.2022
скачати
Пов'язані файли:
Реферат_ЗР.docx
Алхімія як феномен культури.doc
Наука в епоху середньовіччя.doc
Міністерство Освіти
Російської Федерації
МОУ СЗШ № 56
Р Е Ф Е Р А Т
з дисципліни: ІСТОРІЯ
на тему: НАУКА І КУЛЬТУРА НА РУСІ
Виконав: учень 10 класу «В»
Пампура Дмитро Віталійович
Ростов-на-Дону
2005
Зміст
1.Вступ 2
2.Обученіе в Київській державі 2
3.Появленіе писемності і прийняття християнства на Русі 4
4.Важнейшіе пам'ятники педагогічної літератури. Повчання Володимира
Мономаха 4
5.Культура й утворення на Русі в XIII-XVIII ст. 8
6.Розвиток науки в Росії 12
7.Россійская наука і освіта на сучасному етапі 15
8.Спісок використовуваної літератури 18
1.Вступ
В історії народу кожен її період має характерні риси, які роблять його неповторним і особливим. Історичні і специфічні не лише події, що впливають на суспільство в цілому, але також і події повсякденного, сімейного життя. Друк часу лежить і на вихованні дітей. Воно здійснювалося в різні періоди історії по-різному: у ньому в ті чи інші роки найбільш або найменш значущими були різні чинники: сім'я, церква, школа, середа, держава. Але із століття в століття переходили і його "вічні" істини, прийоми, засоби.У самий ранній період, мабуть, як ніколи пізніше, духовний світ людини визначався тим середовищем, в якій жили люди. Взаємовідносини навколишньої природи і людини, його місце в природному світі багато чого пояснюють в психології людей і допомагають побачити витоки деяких рис характеру навіть сучасної людини.
У широке поняття "середовище" входили такі більш конкретні реалії, як культура, світ народного мистецтва, особливо усного творчості (фольклор), що грали в житті людини виняткову роль, що визначали його моральні й естетичні ідеали.
Сім'я - найважливіша, найбільш значуща одиниця суспільства, в якій приклад батьків, їх погляди на світ, активність самої дитини служили школою життя для маленької людини.
Світ більшості людей в старовину замикався місцевістю, в якій вони жили і яку рідко залишали. Тому так важливі були взаємини людей в селі, вони були живильним середовищем для духовного життя. Характерною рисою життя села була її відкритість до світу. Все, що відбувалося тут значного, було відомо всім жителям. Постійне спілкування сусідів і рідних, спільні роботи, допомогу один одному, свята - всім цим жила будь-яке село.
Діти були свідками та активними учасниками всіх справ і подій. Вони з самого раннього віку разом з дорослими працювали, допомагаючи домашнім і сусідам. Жодне весілля, ні одні похорон, ні один обряд, звичай не обходився без них. Часто вони не тільки спостерігали, але і самі включалися в дійство нарівні з дорослими. У дітей не було якихось особливих дитячих свят, але вони були в загальній святковій масі разом зі своїми односельцями і веселилися всі разом - і старше, і молодше покоління. Все це певним чином впливало на розвиток, виховання дітей, на самовизначення в світі.
У ті далекі часи, коли наука і освіченість майже не стосувалася величезної більшості народу, існували все-таки свої поняття і переконання про виховання, та освіті. Щоправда, ці поняття не формулювалися, не узагальнювались, навіть досить часто не усвідомлювалися батьками і всіма тими, хто мав справу з дітьми. Але вони існували, про що можна судити як за творами народної творчості, так і за вчинками відомих особистостей, пам'ять про яких довго зберігалася народом і які як би являли собою позитивний результат виховання.
2.Обученіе в Київській державі
З найдавніших часів на території Подніпров'я жили племена, що займалися землеробством і скотарством (скіфи, сармати). Археологічні розкопки свідчать про значний розвиток матеріальної культури у цих племен, про тісний зв'язок племен, як населяли Подніпров'я, так і жили на заході і сході від нього, від Карпат до Дону.
У VI-VII ст. н. е.. вже є елементи оригінальної східнослов'янської антской, чи російської, культури. З цього часу східні слов'яни в письмових пам'ятках називаються «антами», а один із сірійських письменників називає їх «зростав».
Східне слов'янство пройшла період родового безкласового ладу, що змінився общинно-сільським ладом, інакше кажучи, пануванням сільської громади. У VIII-IX ст. родовий лад зберігся тільки в пережитках; найдавніші пам'ятники російської писемності свідчать про сформований вже до того часу класовому суспільстві.
Міста стали з'являтися на величезній території східних слов'ян тільки в класовому суспільстві в VII-XI ст.
Візантійські джерела, характеризуючи антів, відзначають, що ця був працьовитий, талановитий і сміливий народ, що вмів відстоювати від ворогів свої поселення і землі. Окремі анти займали визначні військові пости у Візантійській імперії. Вже в цей ранній період зав'язалися, а згодом зміцніли політичні, господарські та культурні зв'язки наших далеких предків - антів з Візантією і Сходом.
У давньослов'янській роді, а потім при розпаданні родового безкласового суспільства і при початковому формуванні класів вихованню членів роду, а після - сім'ї, надавалося величезне значення, потрібно було виховати сильного і вмілого працівника, гарного орача, спритного мисливця, людини, що відрізняється і військовою доблестю, здатного, у разі потреби, зі зброєю в руках захищати рідні поселення. Народна педагогіка складалася в надрах народних мас у результаті тривалого і наполегливого народної творчості. Так вироблялися такі пам'ятки народної педагогіки, як прислів'я, приказки, перекази. У цих пам'ятках розповідалося про героїв, яким варто наслідувати, прибилися ті чи інші моральні вимоги і норми поведінки.
Ця народна педагогіка виховувала у молодого покоління такі риси, як працелюбність (що було необхідно для господарювання в ті часи природних умовах), відвагу і стійкість в боротьбі що було необхідно для боротьби з кочівниками і для полювання в дрімучих лісах того часу). Ці риси, вирощені протягом багатьох століть, допомогли російському народу стати народом-богатирем, успішно боролися з численними сильними ворогами. Народна педагогіка вимагала поваги до людини, чесності, правдивості, скромності.
Сім'я, колишня господарської і в той же час виховної осередком, була побудована на суворих патріархальних засадах. Глава сім'ї давав вказівки членам сім'ї, які зобов'язані були виконувати «урок» тобто те, що призначено для роботи у визначений відрізок часу, процесі праці під керівництвом старших діти привчалися до того чи іншого виду господарської діяльності.
Заняттями більшості східних слов'ян, було землеробство (що йшло собі відбиток у билинному образі Микули Селяниновича), полювання. IV ст. виникло російське ремесло; воно інтенсивно розвивалося в наступні століття і в VII-VIII ст. сприяло перетворенню великого селища до міста. Ремесло передавалося, як правило, від батька до сина, до членів сім'ї. У сім'ї таким чином розвивалося ремісниче учнівство. З'явилися чудові майстри, що славилися далеко за межами своєї батьківщини. Пам'ятники наддніпрянської художнього ремесла VI-VII ст. свідчать про видатного художньому чуття і уменьи російських ремісників. У X-XI ст. Київська Русь зайняла одне з перших місць серед країн Європи та Азії з вироблення зброї, металевих та скляних прикрас, дзеркал і посуду. Ремісничі навички передавалися не тільки членам сім'ї, але і прийнятим у сім'ю для навчання учнів.
Пам'ятки народної педагогіки Київської Русі. Пісні, казки, билини, оповіді побутували на Русі вже у віддалені часи. Великий російський педагог К. Д. Ушинський писав, що казки - «це - перші й блискучі спроби російської народної педагогіки, і я не думаю, щоб хто-небудь був в змозі змагатися в цьому випадку з педагогічним генієм народу».
3.Появленіе писемності і прийняття християнства на Русі
Писемність у слов'ян з'явилася ще до прийняття християнства. Ряд історичних свідоцтв говорить про те, що вже в VIII ст. східні слов'яни користувалися записом на рідній мові; серед слов'ян зустрічалися люди, які знають латинську та грецьку мови. Християнство (прийняття християнства князем Володимиром у 988 р.) сприяло поширенню в Київській Русі абетки, удосконаленої Кирилом і Мефодієм на основі грецького алфавіту з урахуванням звуків слов'янської мови. З'явилися книги на близькій до рідного древнеболгарской мовою, власні російські книжки. Разом з християнством до Київської Русі проникли і деякі елементи більш високої візантійської культури.
Прийняття християнської релігії як державної було пов'язане з великими змінами в житті київської громади. Візантійське православ'я було сильним ідеологічною зброєю в боротьбі за утвердження формувався феодального ладу і зміцнення складалася державної влади пануючого класса.Усіленно всіяне в інтересах цього класу серед народних мас християнство своєрідно поєднувалося з колишніми язичницькими віруваннями цих народних мас.
Першими духовними особами на Русі були греки. Це ставило російську церкву в залежне становище від Візантії. Тому російські князі, починаючи з «хрестив Русь» Володимира вже дуже рано стали дбати про те, щоб поставити Русь в можливо більш незалежне від Візантії положення в релігійному відношенні, що в той період мало велике політичне значення. Для цього насамперед потрібно було підготувати своє, російське, духовенство, а для цієї підготовки потрібні були школи.
Слід зазначити, що у західноєвропейських народів, що сприйняли християнство з Риму, мовою писемності був незрозумілий народним масам латинську мову, а в Київській державі мовою писемності став не грецький, а слов'янську мову.
З грецької на слов'янську мову перекладалися збірники повчань та інші книги. Такі «Ізборник Святослава», Златоуст, Ізмарагд (Смарагд) та ін Складалися Патерики, тобто «Житія святих». Форма і стиль їх були запозичені з Візантії, але зміст представляє вже продукт російського творчості. Було перекладено з грецької і проникли до нас через Болгарію «Фізіолог» і «Шестоднев» - рукописи, в яких, разом з нечуваними, було чимало цінних відомостей з природознавства.
4.Важнейшіе пам'ятники педагогічної літератури. Повчання Воло димира Мономаха
У згаданих вище збірниках повчань нерідко зустрічаються статті про виховання дітей. Так, в «Ізборнику Святослава» вміщено повчання до дітей одного грецького придворного і його дружини. Широко використовувалися в цих збірниках розповіді з біблії (переважно зі Старого завіту), а також уривки з творів візантійського християнського письменника і проповідника Іоанна Златоуста. Педагогічна література того часу мала релігійно-етичний характер, причому в ній поєднувалися християнські поради про любов до дітей з старозавітними вимогами вкрай суворої дисципліни і тілесних покарань. Ця перекладна література вимагала від дітей любові до бога.
«Страху Божого», суворого виконання релігійних обрядів, шанування духовенства та влади.
У значній мірі від цієї релігійно-моральної перекладної з грецької педагогічної літератури відрізняється перше оригінальне російське, має світський характер педагогічне твір - «Повчання Володимира Мономаха дітям», рівного якому по вихованню моральних якостей і хазяйновитість і за повагою до культури в ті часи не було в педагогічній літературі Західної Європи. Володимир Мономах, розумний державний діяч, правильно враховує інтереси країни, дає поради своїм дітям, як їм жити. Повчання пронизане патріотичними думками. Мономах відстоює єдність всієї країни, закликає своїх дітей захищати батьківщину, бути діяльними, працьовитими, хоробрими. Він вказує на необхідність виховувати у дітей мужність і відвагу, - вони не повинні боятися смерті за праве діло. Мономах закликає своїх дітей догоджати Богу не отшельничеством, не чернецтвом, а добрими, правильними, нехай малими, справами. У Повчанні рекомендується допомагати сиротам, вдовам, не давати сильним губити людину. Мономах вимагає шанобливого ставлення до старших, ввічливого ставлення до рівних. Володимир Мономах радить дітям вчитися, причому під «вченням» він розуміє не тільки читання релігійно-моральних книг, як розуміла вчення вся релігійно-моральна педагогічна література того часу, але і цілком світські знання; він, наприклад, вказує на науку дітям, що його батько Всеволод знав п'ять (іноземних) мов (з інших джерел відомо, що він знав грецьку, латинську, німецьку, угорську та польську мови).
У цьому древньому повчанні вражає ясність думки і краса стилю, чіткість викладу і широта поставлених питань. Князь, державний діяч, хоче бачити у своїх дітях також утворених державних діячів, що відстоюють інтереси всієї землі російської. На противагу церковним житіям середньовіччя і абстрактним повчань того часу, твір Мономаха давало життєвий ідеал князя-політика, державного мужа, культурної людини і дбайливого господаря, відповідало на безпосередні запити російського життя.
Школа і домашнє навчання в Київській державі. Перша згадка про організацію навчання дітей позначений у літописі 988 роком, тобто роком хрещення Русі: князь Володимир «пославши нача поимати у навмисна чади діти і даяті нача на вчення книжне», тобто став брати у знатних людей дітей і віддавати їх у вчення книжне. Під 1028 р. літопис зазначає, що син Володимира Ярослав у Новгороді «собра від старост і попових дітей 300 учити книгам», тобто зібрав 300 дітей знатних людей і священиків для навчання читання. І в тому і в іншому випадку мова йде, очевидно, про школи.
300 дітей у Новгороді одночасно навчати грамоті в індивідуальному порядку в той час було неможливо; крім того, літопис ясно говорить, Ярослав зібрав. 300 дітей для навчання. Академік Б. Д. Греков вважав, що школа, організована князем Володимиром,, була навіть не початковою школою, яка давала лише вміння читати, писати, рахувати і співати і відомості з закону божого, але школою підвищеною, давала систематичне, серйозну освіту.
Є відомості, що наприкінці XI ст. сестра Володимира Мономаха, княжна Ганна Всеволодівна організувала в Києві при Андріївському монастирі жіночу школу з великим числом учениць. Були школи на Волині, у Галицькому, Полоцьком та інших князівствах, у великих містах і при деяких монастирях.
Князі відкривали школи не для широких народних мас, а по-перше, для підготовки духовенства (князі при цьому прагнули, як уже сказано, зробити Русь можливо більш незалежною від Візантії в церковному відношенні і тому виявляли спільно з церквою турботу про підготовку духовенства з російських людей ) і, по-друге, для підготовки; освічених державних діячів, які можуть підтримувати спілкування з Візантією та іншими великими країнами. Церква, відкриваючи школи, ставила головним завданням цих шкіл підготовку необхідного їй духовенства. Школи, однак, не мали замкнутого характеру; в них могли вчитися і хлопчики інших станів-діти більш-менш заможних людей.
Поряд зі школами існувало індивідуальне навчання, для чого діти посилалися до одного з вчителів, які зробили навчання дітей джерелом свого заробітку, або ж опановували грамотою і в деяких сім'ях (наприклад, князів, знатних дружинників) і іншими знаннями в порядку домашнього навчання. Дітей починали вчити з 7-річного віку.
Прямих вказівок, чому і як вчили в той час в школах та в порядку індивідуального, домашнього навчання, в дійшли до нас джерелах немає, але за деякими непрямими даними можна судити, що дітей навчали читання, письма та церковного співу. Так, в давньоруській билині про буйному козакові Василя Буслаєва йдеться, що мати:
«Дала його вчити грамоті,
грамота йому в наук пішла,
посадила його пером писати - лист Василю в наук пішло; віддала вона петью його вчити - петье Василю в наук пішло ».
У деяких же школах великих міст, а також при княжих дворах і єпископських кафедрах невеликому колу осіб давалося підвищене утворення, що стояло на рівні схоластичної науки того часу; вивчалися іноземні мови. Про це, як побачимо далі при характеристиці рівня культури Київської держави, свідчить існування в цій державі ряду високоосвічених князів та представників вищого духовенства, які знали грецьку та латинську мови і вивчили (як, наприклад, вивчив у «єдиного від вчитель» в Курську Феодосії Печерекій) граматику на основі, ймовірно, «осмічастного вчення» про 8 частини мови, складеного грецьким письменником Іваном Дамаскін.
Відбувався в середині XVI ст. Стоглавий собор відзначив у своїх постановах, що за старих часів у різних містах «многія училища бували, грамоті, і писати, і співати і честі (тобто вважати) вчили».
У Київській Русі з'явилися свої філософи (Іларіон), свої письменники та історики (літописець Нестор та ін.) Виробився простий та яскравий стиль викладу, зміцнів російську мову. »Найдавніший російську мову в« Руській правді »придбав багатство образотворчих засобів. Це був ясний і чіткий мова, що виробив твердий граматичний лад. Мова справжніх болгарських книг чи перекладів, насичених болгарізмамі, знаходив, звичайно, відоме відображення в російській мові, але не змінював його російської сутності.
З'явилися визнані поети, наприклад, при Ярославі Боян, якого називає невідомий нам автор «Слова о полку Ігоревім». Геніальним художником слова був і сам автор цього блискучого твору XII ст., Разючого за силою патріотичного почуття. Мова цього видатного російського твору давнину своїм корінням йде в усну народну поезію, звідки автор черпає свої дивовижні образи, порівняння, епітети.
Багато російських князів любили книгу, деякі з них володіли високою освітою. Так, літопис зазначає, що «Ярослав книг старанний і шануючи е часто в нощи і в дні». Він же організував переклад багатьох книг з грецької на російську мову і заснував першу бібліотеку. Святослав Ярославич Чернігівський був образованнейшим людиною свого часу, з його ім'ям пов'язаний «Ізборник Святослава» - збірка творів філософського, історичного і релігійного змісту. Батько Володимира Мономаха - Всеволод Ярославич знав, як сказано вище, п'ять мов (не рахуючи рідної). Донька Ярослава Анна, вийшла заміж за французького короля, читала і писала як російською, так і латинською мовами, тоді як її чоловік був неписьменний. Високоосвіченою людиною був і син Всеволода - Володимир Мономах. Можна вказати ще багато князів (Романа Смоленського, княжну Евфросинії Полоцьку та ін), багатьох діячів церкви (першого митрополита з руських - Іларіона, Кирила Туровського, ігумена Данила, засновника Києво-Печерської Лаври - Феодосія та ін), яких слід назвати високоосвіченими людьми свого часу.
Грамотні люди були не тільки серед соціальної верхівки, а й серед заможних городян - купців та ремісників.
У монастирях і при великих соборах (в Києві та в Новгороді) з'явилися бібліотеки; духовні особи й окремі «книжники» займалися листуванням книг, що вважалося важливим і богоугодною справою. У монастирях велися літописи, записи історичних подій, пронизані глибоким патріотичним почуттям.
Давня Русь відрізнялася своїм глибокою повагою до книги. У літописах книги порівнюються з річками, «напоїть всесвіт». У поширеній збірнику «Бджола» значення книг для освіти визначається так: «Розум без книг, аки птах сторопіла, якоже вона злетіти не може, також і розум не домислити досконала розуму без книг. Світло денний слово книжкове ».
У ряді джерел вказується, як людина, що опанувала грамотою, повинен читати книги. У «Ізборнику Святослава» є спеціальна глава про «книжковому шанування». Кожен приступає до читання повинен зосередитися. «Коли читаєш книги, то не поспішай до іншої чолі, а тричі повторюй прочитане. Книгу треба почитати, змістом її треба керуватися в житті, бо як для коня правитель і стриманість є узда, так і для праведника книга; як не складе корабель без цвяхів, так і праведник без шанування книжкового; як полонений думає про своїх батьків, так праведник про шанування книжковому; краса воїну - зброя, а кораблю вітрила, так і праведному шанування книжне ». Любов до книг слід вселяти з раннього дитинства, «ізмлада», бо читання «рухає» на добрі справи.
Порівняємо цей високий рівень культури Київської держави з сучасним йому станом культури й освіти в Західній Європі.
Західноєвропейські герцоги і імператори не дбали про насадження школи, про розвиток освіти. Імператор Конрад II (початок XI ст.) Був неписьменним. Грамотні серед лицарів зустрічалися рідко. Католицька церква перешкоджала поширенню грамотності серед народу. Вона боялася, що читання навіть релігійних книг може розвинути «вільнодумство», зростання числа «єретиків». У середньовічній Європі книга для людей, які не належали до духовенства, стала забороненою річчю.
Рівень освіти і культури Київської Русі був вище рівня найбільших держав Європи. Русь в той час у героїчній боротьбі зупинила степовиків-печенігів і половців і захистила від них Західну Європу «У докиївський і в Київській Русі великоруси, українець і білорус ясно бачать коріння, звідки пішов їх народ з притаманним всім трьом гілкам Русі благородними властивостями: розумом, самовідданістю, широким розмахом натури. Тільки такий народ міг освоїти незмірні простору, на двох материках і в постійних зустрічах з народами неросійськими знаходити з ними спільну дружній мову. Блискуча і глибока культура Київської Русі є підсумок багатовікового життя великого і творчого роду », писав акад. Б. Д. Греков.
1 2 3