Ил. 3. Силены и менады (чернофигурная амфора, эллинистический период. Сицилия гг. дон. э.
А тем временем на его родине царица по воле Посейдона воспылала неодолимой страстью к быку. Она уговорила искусного мастера, служившего ее мужу, несравненного Дедала,
изготовить для нее деревянную корову, которая ввела бы быка в заблуждение – ив которую она с нетерпением вошла и бык был обманут. Царица зачала чудовище, которое со временем стало опасным. И теперь уже царь призвал Дедала и повелел ему возвести огромный лабиринт с тупиками, в котором можно было бы это чудище спрятать. Сооружение это было так искусно выполнено, что по окончании строительства Дедал сам едва нашел из него выход. Минотавра заточили в лабиринте и стали посылать к нему на съедение юношей и девушек, которых привозили из критских владений как дань от завоеванных народов.
17
И, если верить древней легенде, то основная вина лежала не на царице, а на царе, который действительно не мог нив чем ее упрекнуть, понимая, что сам совершил. Событием общественной значимости он воспользовался в собственных корыстных целях, а взойдя на трон,
он должен был забыть о своих личных мелочных интересах. Возвращение быка богам должно было символизировать его самоотречение и решимость исполнить свой долг. Но, присвоив их Овидий, Метаморфозы, VIII, 132 ff.; IX, 736 if., пер. С. Шервинского (Собр. соч, т. II; СПб., 1994).
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
15
дар, он тем самым проявил склонность к самовозвеличиванию. И вот царь по милости богов»
стал опасным корыстным тираном, пекущимся лишь о собственной выгоде. Точно также, как традиционные обряды перехода призваны научить человека навсегда умереть для своей прошлой жизни, возрождаясь к будущему, точно таки торжественные церемонии, наделяющие человека властью, призваны положить конец его жизни как частного лица и полностью посвятить себя грядущему призванию. Будь ты царь или ремесленник, идеал един для всех. Но,
кощунственно нарушив ритуал, человек оторвал себя от общества, и вот Один распался на многих, и те многие стали яростно сражаться друг с другом – и каждый сам за себя – и усмирить их стало возможно только силой.
Образ тирана-монстра распространен в мифах, сказаниях, легендах и даже кошмарах во всем мире и везде его черты одинаковы. Он покушается на общественное достояние. Он чудовище, которое яростно защищает свое по праву. В мифах и сказках описывается разрушение и хаос, которые он сеет в своем царстве от края и до края. Он может разрушать только свой дом или свою душу, он может разрушать жизни друзей и тех, кому помогает, он может разрушить свою собственную цивилизацию – всю, целиком. Безраздельно властвующее эго этого тирана стало проклятьем и для него, и для его мира – и неважно, каких успехов он при этом достиг. Он мучит себя, он боится себя, он готов встретиться лицом к лицу и отразить любые покушения извне, но так выражаются его собственные неконтролируемые импульсы обладать всеми вся, он могуществен и самодостаточен, но за ним по пятам идет несчастье,
хотя он пытается себя убедить, что действует из лучших и гуманнейших побуждений. Чего бы он ни коснулся – все рождает стоны и проклятья, вслух и – куда горше, в глубине души, все призывают героя со сверкающим мечом в руках, сокрушительный удар которого освободил бы эту землю.
Здесь никто не может ни встать, ни сесть, ни лечь,
Здесь нет даже безмолвия в горах,
А лишь сухой, бесплодный гром без дождя.
Здесь нет даже уединения в горах,
А лишь красные угрюмые лица, ухмыляющиеся и брюзжащие
Из дверей своих домов с потрескавшейся глиной
18
Герой – это человек, который добровольно смирился со своей судьбой. Нос чем именно он смирился Вот какую тайну мы должны разгадать сегодня, ив этом основная миссия, историческое предназначение и подвиг героя. Профессор Арнольд Тойнби в своем шеститомном труде о законах рождения и гибели цивилизаций указывает, что схизма, расщепление души и раскол общества не могут быть преодолены и исцелены возвращением в добрые старые (архаичные) времена или посредством программ, которые провозглашают построение идеального будущего (футуризм, и даже самая реалистичная упорная работа не соберет воедино то, что распалось и подверглось деградации. Лишь рождение может победить смерть, именно рождение нового, ноне возрождение старого. В самой душе, в самом обществе должно присутствовать постоянство рождения (палингенез), которое противостоит постоянной угрозе смерти.
Ибо если для нас нет возрождения, то сами наши победы становятся для нас роковым приговором, который является на свет из оболочки нашей добродетели. И вот весь мир стал западней, и война, и перемены, и постоянство – все это западня. Когда смерть восторжествует над нами, то положит конец всему, и мы можем лишь взойти на Голгофу и воскреснуть, распасться на части и вновь возродиться T. S. Eliot, The Waste Land (New York: Brace and Company; London: Faber and Faber, 1922), 340–345.
19
Arnold J. Toynbee, A Study of History (Oxford University Press, 1934), Vol. VI, pp. 169–175.
15
дар, он тем самым проявил склонность к самовозвеличиванию. И вот царь по милости богов»
стал опасным корыстным тираном, пекущимся лишь о собственной выгоде. Точно также, как традиционные обряды перехода призваны научить человека навсегда умереть для своей прошлой жизни, возрождаясь к будущему, точно таки торжественные церемонии, наделяющие человека властью, призваны положить конец его жизни как частного лица и полностью посвятить себя грядущему призванию. Будь ты царь или ремесленник, идеал един для всех. Но,
кощунственно нарушив ритуал, человек оторвал себя от общества, и вот Один распался на многих, и те многие стали яростно сражаться друг с другом – и каждый сам за себя – и усмирить их стало возможно только силой.
Образ тирана-монстра распространен в мифах, сказаниях, легендах и даже кошмарах во всем мире и везде его черты одинаковы. Он покушается на общественное достояние. Он чудовище, которое яростно защищает свое по праву. В мифах и сказках описывается разрушение и хаос, которые он сеет в своем царстве от края и до края. Он может разрушать только свой дом или свою душу, он может разрушать жизни друзей и тех, кому помогает, он может разрушить свою собственную цивилизацию – всю, целиком. Безраздельно властвующее эго этого тирана стало проклятьем и для него, и для его мира – и неважно, каких успехов он при этом достиг. Он мучит себя, он боится себя, он готов встретиться лицом к лицу и отразить любые покушения извне, но так выражаются его собственные неконтролируемые импульсы обладать всеми вся, он могуществен и самодостаточен, но за ним по пятам идет несчастье,
хотя он пытается себя убедить, что действует из лучших и гуманнейших побуждений. Чего бы он ни коснулся – все рождает стоны и проклятья, вслух и – куда горше, в глубине души, все призывают героя со сверкающим мечом в руках, сокрушительный удар которого освободил бы эту землю.
Здесь никто не может ни встать, ни сесть, ни лечь,
Здесь нет даже безмолвия в горах,
А лишь сухой, бесплодный гром без дождя.
Здесь нет даже уединения в горах,
А лишь красные угрюмые лица, ухмыляющиеся и брюзжащие
Из дверей своих домов с потрескавшейся глиной
18
Герой – это человек, который добровольно смирился со своей судьбой. Нос чем именно он смирился Вот какую тайну мы должны разгадать сегодня, ив этом основная миссия, историческое предназначение и подвиг героя. Профессор Арнольд Тойнби в своем шеститомном труде о законах рождения и гибели цивилизаций указывает, что схизма, расщепление души и раскол общества не могут быть преодолены и исцелены возвращением в добрые старые (архаичные) времена или посредством программ, которые провозглашают построение идеального будущего (футуризм, и даже самая реалистичная упорная работа не соберет воедино то, что распалось и подверглось деградации. Лишь рождение может победить смерть, именно рождение нового, ноне возрождение старого. В самой душе, в самом обществе должно присутствовать постоянство рождения (палингенез), которое противостоит постоянной угрозе смерти.
Ибо если для нас нет возрождения, то сами наши победы становятся для нас роковым приговором, который является на свет из оболочки нашей добродетели. И вот весь мир стал западней, и война, и перемены, и постоянство – все это западня. Когда смерть восторжествует над нами, то положит конец всему, и мы можем лишь взойти на Голгофу и воскреснуть, распасться на части и вновь возродиться T. S. Eliot, The Waste Land (New York: Brace and Company; London: Faber and Faber, 1922), 340–345.
19
Arnold J. Toynbee, A Study of History (Oxford University Press, 1934), Vol. VI, pp. 169–175.
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
16
Сразивший Минотавра герой Тесей попал на Крит из другого мира, став символом и орудием набирающей силу греческой цивилизации. Он был новый, он был живой. Но ив недрах империи самого тирана можно было найти источники возрождения. Профессор Тойнби употребляет понятия detachment отстраненность) и transfiguration преображение, чтобы описать кризис, в результате которого был достигнут более высокий уровень духовного развития,
на котором снова возможно осознанное созидание. Первый шаг – отрешенность или отказ от прежней жизни, когда внутренняя жизнь становится важнее внешней, осуществляется переход из макрокосма в микрокосм, отказ от напрасных удовольствий опустевшего мира и вступление в покой мира внутреннего. Но этот мир, как мы знаем из психоанализа, представляет собой детское бессознательное. Именно в нем мы оказываемся, когда засыпаем. Он навсегда внутри нас. Там – великаны-людоеды и таинственные помощники из нашей детской, все волшебство нашего детства. Более того, все, чего мы не смогли достичь во взрослом возрасте, все остальные части нашей души тоже живут там ведь эти золотые семена не знают смерти. И если бы хоть малую толику этого можно было вынести на свет, мы бы ощутили удивительный прилив сил, возродились бы заново. Расцвели бы наши таланты и достоинства. И если бы нам удалось возродить нечто забытое не только нами, но своим поколением или даже всей своей цивилизацией, то мы смогли бы принести благо всем, стать культовой личностью ив данный момент и на все времена. Словом, первая миссия героя заключается в том, чтобы удалить из внешнего мира вторичные последствия тех областей души, где по-настоящему живут трудности, выяснить, в чем корень зла и вырвать самое его основание (то есть сойтись с демонами детской лицом к лицу в их естественной среде обитания, тем самым совершив прорыв к ничем незамутненному, праведному существованию, усвоить то, что КГ. Юнг назвал «архетипными образами Этот процесс известен в индуизме и буддизме как viveka, уничтожение неправильного Доктор Юнг указывает, что теория архетипов – это не его изобретение.
Сравним, что пишет Ницше: Во сне ив мечтах мы преодолеваем расстояние, которое прошло человечество завесь период своего развития. Я имею ввиду следующее человек в своих мечтах рассуждает также, как он рассуждал наяву тысячи лет назад Сон уносит нас назад, к более ранним этапам становления человеческой культуры, и дает нам средство лучше понять ее 20
Формы или образы коллективного характера, которые встречаются практически по всему миру как составные элементы мифов ив тоже самое время как автохтонные индивидуальные продукты деятельности бессознательного (C. G. Jung,
Psychology and Religion
(Collected Works, vol. 11; New York and London, 1958), par. 88. Orig. written in English 1937). См. также его работу Психологические типы Jung, Psychology and Religion, par. 89.
22
Friedrich Nietzsche, Human, All Too Human, vol. I, p. 13; cited by Jung, Psychology and Religion, par. 89, n. 17.
16
Сразивший Минотавра герой Тесей попал на Крит из другого мира, став символом и орудием набирающей силу греческой цивилизации. Он был новый, он был живой. Но ив недрах империи самого тирана можно было найти источники возрождения. Профессор Тойнби употребляет понятия detachment отстраненность) и transfiguration преображение, чтобы описать кризис, в результате которого был достигнут более высокий уровень духовного развития,
на котором снова возможно осознанное созидание. Первый шаг – отрешенность или отказ от прежней жизни, когда внутренняя жизнь становится важнее внешней, осуществляется переход из макрокосма в микрокосм, отказ от напрасных удовольствий опустевшего мира и вступление в покой мира внутреннего. Но этот мир, как мы знаем из психоанализа, представляет собой детское бессознательное. Именно в нем мы оказываемся, когда засыпаем. Он навсегда внутри нас. Там – великаны-людоеды и таинственные помощники из нашей детской, все волшебство нашего детства. Более того, все, чего мы не смогли достичь во взрослом возрасте, все остальные части нашей души тоже живут там ведь эти золотые семена не знают смерти. И если бы хоть малую толику этого можно было вынести на свет, мы бы ощутили удивительный прилив сил, возродились бы заново. Расцвели бы наши таланты и достоинства. И если бы нам удалось возродить нечто забытое не только нами, но своим поколением или даже всей своей цивилизацией, то мы смогли бы принести благо всем, стать культовой личностью ив данный момент и на все времена. Словом, первая миссия героя заключается в том, чтобы удалить из внешнего мира вторичные последствия тех областей души, где по-настоящему живут трудности, выяснить, в чем корень зла и вырвать самое его основание (то есть сойтись с демонами детской лицом к лицу в их естественной среде обитания, тем самым совершив прорыв к ничем незамутненному, праведному существованию, усвоить то, что КГ. Юнг назвал «архетипными образами Этот процесс известен в индуизме и буддизме как viveka, уничтожение неправильного Доктор Юнг указывает, что теория архетипов – это не его изобретение.
Сравним, что пишет Ницше: Во сне ив мечтах мы преодолеваем расстояние, которое прошло человечество завесь период своего развития. Я имею ввиду следующее человек в своих мечтах рассуждает также, как он рассуждал наяву тысячи лет назад Сон уносит нас назад, к более ранним этапам становления человеческой культуры, и дает нам средство лучше понять ее 20
Формы или образы коллективного характера, которые встречаются практически по всему миру как составные элементы мифов ив тоже самое время как автохтонные индивидуальные продукты деятельности бессознательного (C. G. Jung,
Psychology and Religion
(Collected Works, vol. 11; New York and London, 1958), par. 88. Orig. written in English 1937). См. также его работу Психологические типы Jung, Psychology and Religion, par. 89.
22
Friedrich Nietzsche, Human, All Too Human, vol. I, p. 13; cited by Jung, Psychology and Religion, par. 89, n. 17.
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
17
Сравним с этнической теорией Элементарных идей (Elementargedanken) Адольфа Бастиана, которые в отношении своих базовых психических составляющих (соответствующих понятию стоиков spermatikoi
) должны рассматриваться как духовные или психические зачаточные предрасположенности, на основе которых постепенно развивалась вся социальная структура общества, и которые, как таковые, должны служить основой для индуктивных исследований.
23
Сравним стем, что пишет Боас: С тех пор как Вальц так детально обсуждал сходство различных народов не вызывает сомнений, что в области самых общих характеристик мышления между разными народами существует много общего. Исследования привели Бастиана к неприятному убеждению, что фундаментальные всеобщие для человечества идеи весьма примитивны некоторые шаблоны ассоциированных идей могут быть выделены во всех типах культур».
24
Сравним, что пишет сэр Джеймс Фрезер Для нас нет необходимости, отвечая на вопросы, поставленные некоторыми в древние и современные времена, предполагать, что люди Запада позаимствовали у более древних цивилизаций Востока понятие об Умирающем и Воскресшем Adolph Bastian, Ethnische Elementargedanken in der Lehre vom Menschen, Berlin, 1895, vol. I, p. ix.
24
Franz Boas, The Mind of Primitive Man (1911), pp. 104, 155, 228.
17
Сравним с этнической теорией Элементарных идей (Elementargedanken) Адольфа Бастиана, которые в отношении своих базовых психических составляющих (соответствующих понятию стоиков spermatikoi
) должны рассматриваться как духовные или психические зачаточные предрасположенности, на основе которых постепенно развивалась вся социальная структура общества, и которые, как таковые, должны служить основой для индуктивных исследований.
23
Сравним стем, что пишет Боас: С тех пор как Вальц так детально обсуждал сходство различных народов не вызывает сомнений, что в области самых общих характеристик мышления между разными народами существует много общего. Исследования привели Бастиана к неприятному убеждению, что фундаментальные всеобщие для человечества идеи весьма примитивны некоторые шаблоны ассоциированных идей могут быть выделены во всех типах культур».
24
Сравним, что пишет сэр Джеймс Фрезер Для нас нет необходимости, отвечая на вопросы, поставленные некоторыми в древние и современные времена, предполагать, что люди Запада позаимствовали у более древних цивилизаций Востока понятие об Умирающем и Воскресшем Adolph Bastian, Ethnische Elementargedanken in der Lehre vom Menschen, Berlin, 1895, vol. I, p. ix.
24
Franz Boas, The Mind of Primitive Man (1911), pp. 104, 155, 228.
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
18
Боге, вместе с соответствующими этому мифу ритуалами, где само представление об этом разворачивалось на глазах исповедующих такой культ.
Более вероятно, что такое установленное сходство между религиями Востока и Запада не более чем то, что мы обычно, хотя и неправильно, называем случайным совпадением, возникающим в результате воздействия сил, сходных по своей природе, которые одинаковым образом действуют на сознание человека в различных странах и под разными небесами».
25
Сравним у Фрейда: Я с самого начала признавал символическую сущность сновидений, но только отчасти, и постепенно,
с опытом, я полностью убедился, насколько это значительно, я сделал многое под влиянием Вильгельма Стекеля, который интуитивно пришел к интерпретации символов благодаря своему особому дару понимать их…
Достижения в области опыта психоанализа привлекли наше внимание к пациентам, которые в значительной мере проявили четкое и ясное понимание символизма сновидений такого рода Этот символизм присущ не самим снам, как таковым, а подсознательному образованию идей человеком и его можно обнаружить в фольклоре, в народных сказаниях, в идиомах, в мудрости,
которая содержится в пословицах и современных шутках в более значительной степени, чем в сновидениях».
26
Юнг указывает, что позаимствовал свой термин
«архетип» из классических античных источников у Цицерона, Плиния,
у Августина из его Corpus Hermetium итак далее Бастиан указывает,
что его теория соотносится с понятием Logoi spermatikoi, раскрытым в труде стоиков Элементарные Идеи. Традиция осознания субъективно понятных форм (на санскрите antarjneya-rupa) фактически сосуществует с James G. Frazer, The Golden Bough, one-volume edition, p. 386. Copyright 1922 by the Macmillan Company and used with their permission.
26
Фрейд, Толкование сновидений (СПб., 1913).
27
Юнг, Психология и религия в кн. Архетип и символ СПб.: Ренессанс, 1991).
18
Боге, вместе с соответствующими этому мифу ритуалами, где само представление об этом разворачивалось на глазах исповедующих такой культ.
Более вероятно, что такое установленное сходство между религиями Востока и Запада не более чем то, что мы обычно, хотя и неправильно, называем случайным совпадением, возникающим в результате воздействия сил, сходных по своей природе, которые одинаковым образом действуют на сознание человека в различных странах и под разными небесами».
25
Сравним у Фрейда: Я с самого начала признавал символическую сущность сновидений, но только отчасти, и постепенно,
с опытом, я полностью убедился, насколько это значительно, я сделал многое под влиянием Вильгельма Стекеля, который интуитивно пришел к интерпретации символов благодаря своему особому дару понимать их…
Достижения в области опыта психоанализа привлекли наше внимание к пациентам, которые в значительной мере проявили четкое и ясное понимание символизма сновидений такого рода Этот символизм присущ не самим снам, как таковым, а подсознательному образованию идей человеком и его можно обнаружить в фольклоре, в народных сказаниях, в идиомах, в мудрости,
которая содержится в пословицах и современных шутках в более значительной степени, чем в сновидениях».
26
Юнг указывает, что позаимствовал свой термин
«архетип» из классических античных источников у Цицерона, Плиния,
у Августина из его Corpus Hermetium итак далее Бастиан указывает,
что его теория соотносится с понятием Logoi spermatikoi, раскрытым в труде стоиков Элементарные Идеи. Традиция осознания субъективно понятных форм (на санскрите antarjneya-rupa) фактически сосуществует с James G. Frazer, The Golden Bough, one-volume edition, p. 386. Copyright 1922 by the Macmillan Company and used with their permission.
26
Фрейд, Толкование сновидений (СПб., 1913).
27
Юнг, Психология и религия в кн. Архетип и символ СПб.: Ренессанс, 1991).
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
19
мифологической традицией и является ключом к пониманию и применению мифологических образов – чему в последующих главах мы уделим значительное внимание.
Архетипы, которые необходимо обнаружить и ассимилировать, в точности те же, что послужили источником вдохновения для ритуалов, мифов и пророчеств на протяжении развития всей культуры человечества. Этих Вечных Обитателей Снов нельзя путать с персонально модифицированными символическими персонажами, которые возникают в кошмарах ив бреду страдающего человека. Сновидение – это персонифицированный миф, миф – это деперсонифицированное сновидение и миф, и сновидение символичны на основе тех законов,
которые определяют движения души. Но образы сновидений вырастают из конкретных страданий конкретного человека, в то время как в мифе проблемы и их решения имеют общечеловеческую ценность.
Следовательно, герой – это мужчина или женщина, которым удалось преодолеть свои личные и конкретные исторические ограничения и прийти к универсальным, присущим всему человечеству формам. Такие видения, идеи и творческие импульсы человека порождаются в нетронутом чистом виде самой сутью человеческой жизни и мышления. Потому они красноречиво свидетельствуют не только о современном состоянии распадающегося общества и его отражения в мыслях, но и являют собой извечный неиссякаемый источник вечного возрождения общества. Герой как человек современный умирает но как человек вечный – совершенный, лишенный индивидуальных черт, универсальный – возрождается к новой жизни. Тойнби и все мифы человечества утверждают, что его вторая задача и миссия заключаются в том,
чтобы в конце концов вернуться к нам совсем другими преподать нам урок, который сам усвоило том, как возродиться Это перевод Гезы Рохейм понятия австралийского племени аранда, altjiranga mitjina, которым обозначаются мифические предки, которые бродили по земле во времена, называемые altjiranga nakala, временем предков. Слово altjira обозначает) сон б) предок, те, кто приходит во сне в) история (Roheim, The Eternal Ones of the Dream, pp. 210–11).
19
мифологической традицией и является ключом к пониманию и применению мифологических образов – чему в последующих главах мы уделим значительное внимание.
Архетипы, которые необходимо обнаружить и ассимилировать, в точности те же, что послужили источником вдохновения для ритуалов, мифов и пророчеств на протяжении развития всей культуры человечества. Этих Вечных Обитателей Снов нельзя путать с персонально модифицированными символическими персонажами, которые возникают в кошмарах ив бреду страдающего человека. Сновидение – это персонифицированный миф, миф – это деперсонифицированное сновидение и миф, и сновидение символичны на основе тех законов,
которые определяют движения души. Но образы сновидений вырастают из конкретных страданий конкретного человека, в то время как в мифе проблемы и их решения имеют общечеловеческую ценность.
Следовательно, герой – это мужчина или женщина, которым удалось преодолеть свои личные и конкретные исторические ограничения и прийти к универсальным, присущим всему человечеству формам. Такие видения, идеи и творческие импульсы человека порождаются в нетронутом чистом виде самой сутью человеческой жизни и мышления. Потому они красноречиво свидетельствуют не только о современном состоянии распадающегося общества и его отражения в мыслях, но и являют собой извечный неиссякаемый источник вечного возрождения общества. Герой как человек современный умирает но как человек вечный – совершенный, лишенный индивидуальных черт, универсальный – возрождается к новой жизни. Тойнби и все мифы человечества утверждают, что его вторая задача и миссия заключаются в том,
чтобы в конце концов вернуться к нам совсем другими преподать нам урок, который сам усвоило том, как возродиться Это перевод Гезы Рохейм понятия австралийского племени аранда, altjiranga mitjina, которым обозначаются мифические предки, которые бродили по земле во времена, называемые altjiranga nakala, временем предков. Слово altjira обозначает) сон б) предок, те, кто приходит во сне в) история (Roheim, The Eternal Ones of the Dream, pp. 210–11).
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
20
Ил. 4. Минотавромахия (убийство Минотавра) (краснофигурный кратер. Греция, 470 г.
до н. э.
Необходимо отметить, вступая в спор с профессором Тойнби, что он серьезно искажает представление о мифе, когда утверждает, что лишь христианское учение полноценно формулирует вторую задачу героя. Все
религии учат этому, все мифы и фольклорные произведения. Профессор
Тойнби заблуждается в результате своей неверной трактовки понятий «путь»
и нирвана, Будда и Бодхисатва; он противопоставляет эти идеи друг другу, давая им неверную трактовку, усложняя интерпретацию христианского понятия Град Господень. Именно это приводит его к ошибочному предположению, что спасение современного мира в его нынешнем состоянии может заключаться в возвращении в лоно Римско-католической церкви.
«Я бродила одна на окраине большого города, в трущобах по грязным улочкам, вдоль обшарпанных домишек, – описывает свой сон современная женщина.
Я не знала, куда забрела, но мне нравилось с интересом смотреть по сторонам. Я пошла по одной из улиц, очень грязной, поперек которой было что-то вроде сточной канавы. Я пошла дальше мимо лачуг. Скоро я увидела небольшую речку, аза ней подъем, с сухой мощеной улицей. Река была красивая, с прозрачной водой и дном, поросшим водорослями. Я видела, как они колышутся на дне. Брода или моста нигде не было, и я зашла в маленький
1 2 3 4
скачати
20
Ил. 4. Минотавромахия (убийство Минотавра) (краснофигурный кратер. Греция, 470 г.
до н. э.
Необходимо отметить, вступая в спор с профессором Тойнби, что он серьезно искажает представление о мифе, когда утверждает, что лишь христианское учение полноценно формулирует вторую задачу героя. Все
религии учат этому, все мифы и фольклорные произведения. Профессор
Тойнби заблуждается в результате своей неверной трактовки понятий «путь»
и нирвана, Будда и Бодхисатва; он противопоставляет эти идеи друг другу, давая им неверную трактовку, усложняя интерпретацию христианского понятия Град Господень. Именно это приводит его к ошибочному предположению, что спасение современного мира в его нынешнем состоянии может заключаться в возвращении в лоно Римско-католической церкви.
«Я бродила одна на окраине большого города, в трущобах по грязным улочкам, вдоль обшарпанных домишек, – описывает свой сон современная женщина.
Я не знала, куда забрела, но мне нравилось с интересом смотреть по сторонам. Я пошла по одной из улиц, очень грязной, поперек которой было что-то вроде сточной канавы. Я пошла дальше мимо лачуг. Скоро я увидела небольшую речку, аза ней подъем, с сухой мощеной улицей. Река была красивая, с прозрачной водой и дном, поросшим водорослями. Я видела, как они колышутся на дне. Брода или моста нигде не было, и я зашла в маленький
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
21
домик, чтобы найти лодку. Мужчина, которого я там нашла, согласился переправить меня на другой берег. Он вынес небольшой деревянный ящики поставил его у самой воды, и я сразу поняла, что с помощью этого ящика смогу легко перебраться на другой берег. Я почувствовала себя вне опасности и мне хотелось отблагодарить этого человека.
Размышляя об этом сне, я отчетливо чувствую, что у меня не было никакой причины ходить туда и что я могла бы выбрать прогулку по улице.
Я отправилась в эти трущобы в поисках приключений и, раз уж я на это решилась, нужно было продолжать свой путь Когда я думаю о том, как упорно шла вперед, во сне, то мне приходит на ум, что я осознанно стремилась к чему-то прекрасному там, впереди, например к этой прозрачной речке,
заросшей водорослями вдоль берегов и надежной мощеной дорогой за ней.
Если рассуждать с этой точки зрения, то это наводит на мысль о том, что это как решение родиться – или возродиться, в духовном, нравственном смысле этого слова. Возможно, многим из нас стоить пройти мрачный извилистый путь, чтобы выйти к чистой спокойной реке или найти свою дорогу в жизни.
29
Про этот сон рассказала знаменитая оперная певица, которая, подобно многим, кто предпочел не следовать по проторенному пути, а, услышав едва различимый зов, отправиться навстречу приключениям, что доступно лишь тем, кто прислушивается не только к звукам внешнего мира, но и к своему внутреннему голосу, сама выбрала свой одинокий путь. Преодолевая трудности, неведомые многим в обыденной жизни, через трущобы, она познала сумерки души, земную жизнь пройдя до половины, очутившись в том девственном лесу, о котором писал Данте, и все круги ада:
Я увожу к отверженным селеньям,
Я увожу сквозь вековечный стон,
Я увожу к погибшим поколеньям
30
Примечательно, что в этом сновидении основная схема универсальной мифологической формулы приключений героя воспроизводится во всех деталях. Эти исполненные глубокого смысла образы – препятствия, опасности и удача в пути – мы многократно и во множестве обличий повстречаем дальше в этой книге. Сначала во сне человек переходит через сточную канаву потом ему встречается прозрачная река с заросшим водорослями дном потом появляется человек, готовый оказать помощь в самый драматический момент и за последней рекой – твердая земля на холме (Рай на Земле, Земля за рекой Иорданом – вот вечные прекрасные мелодии путешествия Души, повторяющиеся снова и снова, И каждый, кто осмелится прислушаться к ними последовать на их тайный зов, познает тяготы опасного, одинокого странствия Frederick Pierce, Dreams and Personality (Copyright 1931 by D. Appleton and Co., publishers), pp. 108–9.
30
Слова над Вратами Ада me si va nella citta dolente,Per me si va nell» eterno dolore,Per me si va tra la Perduta
Gente.– Dante, “Inferno,” III, 1–3.
31
Сравним у Данте. Инферно. XIV. С. 76–84. Маленькая книжечка, алый цвет которой заставляет меня содрогнуться…
которую читают между собой грешницы (Данте Алигьери. Божественная комедия. Т. 1. С. 89).
32
Сравним у Данте. Чистилище. XXVIII. С. 22–30. Поток, струи которого нежно устремлялись влево, а по берегам росла трава. Никакие чистые воды земли не сравнятся с этими, которые ничего не скрывают. (Там же. Т. 2. С. 214).
33
Вергилий Данте.
34
Те, кто раньше распевал песни о Золотом веке и о счастливой жизни в нем, возможно, Парнасе, мечтали очутиться тамтам прошли первые невинные дни человечества, там – вечная весна и растут всевозможные фрукты, там – нектар, о котором каждый ихних рассказывает (Чистилище. XXVIII. С. 139–144. Там же. Т. 2. С. 219).
21
домик, чтобы найти лодку. Мужчина, которого я там нашла, согласился переправить меня на другой берег. Он вынес небольшой деревянный ящики поставил его у самой воды, и я сразу поняла, что с помощью этого ящика смогу легко перебраться на другой берег. Я почувствовала себя вне опасности и мне хотелось отблагодарить этого человека.
Размышляя об этом сне, я отчетливо чувствую, что у меня не было никакой причины ходить туда и что я могла бы выбрать прогулку по улице.
Я отправилась в эти трущобы в поисках приключений и, раз уж я на это решилась, нужно было продолжать свой путь Когда я думаю о том, как упорно шла вперед, во сне, то мне приходит на ум, что я осознанно стремилась к чему-то прекрасному там, впереди, например к этой прозрачной речке,
заросшей водорослями вдоль берегов и надежной мощеной дорогой за ней.
Если рассуждать с этой точки зрения, то это наводит на мысль о том, что это как решение родиться – или возродиться, в духовном, нравственном смысле этого слова. Возможно, многим из нас стоить пройти мрачный извилистый путь, чтобы выйти к чистой спокойной реке или найти свою дорогу в жизни.
29
Про этот сон рассказала знаменитая оперная певица, которая, подобно многим, кто предпочел не следовать по проторенному пути, а, услышав едва различимый зов, отправиться навстречу приключениям, что доступно лишь тем, кто прислушивается не только к звукам внешнего мира, но и к своему внутреннему голосу, сама выбрала свой одинокий путь. Преодолевая трудности, неведомые многим в обыденной жизни, через трущобы, она познала сумерки души, земную жизнь пройдя до половины, очутившись в том девственном лесу, о котором писал Данте, и все круги ада:
Я увожу к отверженным селеньям,
Я увожу сквозь вековечный стон,
Я увожу к погибшим поколеньям
30
Примечательно, что в этом сновидении основная схема универсальной мифологической формулы приключений героя воспроизводится во всех деталях. Эти исполненные глубокого смысла образы – препятствия, опасности и удача в пути – мы многократно и во множестве обличий повстречаем дальше в этой книге. Сначала во сне человек переходит через сточную канаву потом ему встречается прозрачная река с заросшим водорослями дном потом появляется человек, готовый оказать помощь в самый драматический момент и за последней рекой – твердая земля на холме (Рай на Земле, Земля за рекой Иорданом – вот вечные прекрасные мелодии путешествия Души, повторяющиеся снова и снова, И каждый, кто осмелится прислушаться к ними последовать на их тайный зов, познает тяготы опасного, одинокого странствия Frederick Pierce, Dreams and Personality (Copyright 1931 by D. Appleton and Co., publishers), pp. 108–9.
30
Слова над Вратами Ада me si va nella citta dolente,Per me si va nell» eterno dolore,Per me si va tra la Perduta
Gente.– Dante, “Inferno,” III, 1–3.
31
Сравним у Данте. Инферно. XIV. С. 76–84. Маленькая книжечка, алый цвет которой заставляет меня содрогнуться…
которую читают между собой грешницы (Данте Алигьери. Божественная комедия. Т. 1. С. 89).
32
Сравним у Данте. Чистилище. XXVIII. С. 22–30. Поток, струи которого нежно устремлялись влево, а по берегам росла трава. Никакие чистые воды земли не сравнятся с этими, которые ничего не скрывают. (Там же. Т. 2. С. 214).
33
Вергилий Данте.
34
Те, кто раньше распевал песни о Золотом веке и о счастливой жизни в нем, возможно, Парнасе, мечтали очутиться тамтам прошли первые невинные дни человечества, там – вечная весна и растут всевозможные фрукты, там – нектар, о котором каждый ихних рассказывает (Чистилище. XXVIII. С. 139–144. Там же. Т. 2. С. 219).
Д. Кэмпбелл. «Тысячеликий герой»
22
Остер, как лезвие бритвы, неодолим, недоступен этот
Путь – говорят мудрецы
35
Во сне этой женщине удается перебраться на другой берег, используя подаренный ей небольшой деревянный ящик, вместо более привычных лодки или моста. Это символ ее неповторимого таланта и достоинств, с помощью которых она была перенесена через воды мира.
Женщина, видевшая этот сон, ничего не рассказала нам о том, с чем она его ассоциировала,
поэтому мы не знаем, что там такое было в ящике но это, конечно, своего рода ящик Пандоры
– дар богов прекрасной женщине, в котором хранятся семена всех бед и благ бытия, наполненного чем-то ценным, несущим надежду. Сего помощью женщина в своем сне перебирается на другой берег. И таким чудесным образом каждый, чья работа связана с трудной, опасной миссией раскрыть самого себя и пройти путь развития, будет перенесен к дальним берегам океана жизни.
Многие мужчины и женщины идут по менее рискованному пути, более или менее бессознательно выполняя общественные или племенные законы жизни. Но эти странники также обретают спасение, опираясь на передаваемые по наследству символы, которые поддерживают человека, хранят благодать тайных обрядов, дарованных древним людям героями-искупите- лями, дошедшими до нас через тысячелетия. Спасутся лишь те, кому неведомы ни внутренний зов, ни чужие верования, исступленно выполняющие свои клятвы, то есть большинство из нас,
сегодняшних людей, блуждающие в лабиринте внутри и вне собственных сердец. О где же ты,
наш проводник, где наша возлюбленная Ариадна, дай женам эту тонкую нить, что наполнит нас силой, чтобы встретиться лицом к лицу с Минотавром и надежду снова выйти на волю после того, как чудовище будет обнаружено и повержено?
22
Остер, как лезвие бритвы, неодолим, недоступен этот
Путь – говорят мудрецы
35
Во сне этой женщине удается перебраться на другой берег, используя подаренный ей небольшой деревянный ящик, вместо более привычных лодки или моста. Это символ ее неповторимого таланта и достоинств, с помощью которых она была перенесена через воды мира.
Женщина, видевшая этот сон, ничего не рассказала нам о том, с чем она его ассоциировала,
поэтому мы не знаем, что там такое было в ящике но это, конечно, своего рода ящик Пандоры
– дар богов прекрасной женщине, в котором хранятся семена всех бед и благ бытия, наполненного чем-то ценным, несущим надежду. Сего помощью женщина в своем сне перебирается на другой берег. И таким чудесным образом каждый, чья работа связана с трудной, опасной миссией раскрыть самого себя и пройти путь развития, будет перенесен к дальним берегам океана жизни.
Многие мужчины и женщины идут по менее рискованному пути, более или менее бессознательно выполняя общественные или племенные законы жизни. Но эти странники также обретают спасение, опираясь на передаваемые по наследству символы, которые поддерживают человека, хранят благодать тайных обрядов, дарованных древним людям героями-искупите- лями, дошедшими до нас через тысячелетия. Спасутся лишь те, кому неведомы ни внутренний зов, ни чужие верования, исступленно выполняющие свои клятвы, то есть большинство из нас,
сегодняшних людей, блуждающие в лабиринте внутри и вне собственных сердец. О где же ты,
наш проводник, где наша возлюбленная Ариадна, дай женам эту тонкую нить, что наполнит нас силой, чтобы встретиться лицом к лицу с Минотавром и надежду снова выйти на волю после того, как чудовище будет обнаружено и повержено?
1 2 3 4