XVII ст в російській історії Старообрядницький розкол

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Митрополит Питирим (Нечаєв)

До середини XVII століття Русь досягла значної політичної та економічної потужності. Зовні це виглядало як час повного і непорушного благополуччя. Іноземці, що відвідували Росію, дивувалися багатству московських государів. Архітектура цього періоду казково красива. Дерев'яне зодчество досягає свого розквіту, але поряд з цим починає широко розповсюджуватися кам'яне будівництво. Багато московських храми, документально відомі ще з XIV - XV ст. саме в XVII ст. відбудовуються в камені і набувають ті форми, які дійшли до наших днів. Кам'яні храми зводяться не тільки в Москві, але і в інших містах - Суздалі, Ростові, Переславлі Заліському. Все це свідчить про багатство і силі російської держави. Однак середина XVII століття ознаменувалася трагічною подією, до цих пір не подоланим - старообрядческим розколом.

Доктрина "Москва - Третій Рим" таїла в собі серйозну небезпеку, пред'являючи занадто високі вимоги як до Церкви, так і до держави. Помісна Російська Церква сприймалася як хранителька всієї повноти Православ'я, а російський цар - як єдиний законний православний правитель.

Порушення рівноваги, сумнів в істинності одного або іншого компоненту, тягло за собою кризу і ломку всієї сістеми.Сам слов'янський переклад грецького слова "Ортодоксія" як "Православ'я" свідчить про те, що першочергово важливою у слов'ян вважалась правильність прославлення Бога, яка передбачає спілкування з Ним , а не просто правильне уявлення про Нього. У Московській Русі богослужіння, обряд займали центральне місце в духовному житті, тому спотворення обряду вважалося неприпустимим. Систематичне богословську освіту на Русі дійсно було відсутнє, різниця між догматом і обрядом масами не відчувалася, тим не менш саме по собі зміна обряду навряд чи могло призвести до настільки тяжких наслідків.

Вивчення різних списків Святого Письма та інших богослужбових книг показує, що книжкова справа не була на Русі чимось винятковим. Книги переписувалися і виправлялися, церковні обряди набували місцеві особливості - і це був природний процес. У виправленні книг при патріарха Никона причиною різкого протидії значною мірою був його владолюбна характер.

У XVII ст. Росія була покровителькою всього православного світу. У 1653 р. відбулося возз'єднання України з Росією. Росія, таким чином, виступила на підтримку одновірців, які перебували під владою католицької Польщі. Східні патріархи, які приїжджали до Москви за матеріальною допомогою, намагалися затвердити царя і патріарха в думці про те, що Росія покликана звільнити християнський Схід від влади турків і стати на чолі всього православного світу. Цей план захопив патріарха Никона масштабністю духовно-політичних уявлень про місце Московської держави і Церкви.

У цьому зв'язку примітні грандіозні споруди, що зводилися за планом і під безпосереднім наглядом Никона. Це Іверський Валдайський монастир на Валдайському озері, побудований у 1653 р. за зразком Афонського Іверського монастиря, і що був свого роду молитовним нагадуванням про зв'язок Русі як з Афоном, так і з Грузинською (Іверської) Православною Церквою; Хресний монастир на острові Кия в Білому морі (заснований у 1656 р.), де зберігався кипарисовий хрест, колишній точною подобою єрусалимського Хреста Христова, нарешті - підмосковний Воскресенський монастир "Новий Єрусалим", закладений в 1657 р., головний собор якого в плані відповідає єрусалимського храму Гробу Господнього. Ці будови як би переносили на Русь святині вселенського Православ'я, стверджуючи її духовне першість у православному світі.

Тільки в цьому зв'язку можна зрозуміти сенс і значення розпочатої книжкової "справи" та уніфікації богослужбового обряду. Ініціаторами їх були приїжджали на Русь греки, які відзначали різницю у богослужінні грецької та російської Церков. На думку патріарха Никона виправлення книг за грецькими зразками прославило б Русь і зміцнило її провідне становище на Християнському Сході. Проте його противники побачили в цьому зраду істинного Православ'я, оскільки Православ'я грецьке вважалося "пошкодженим". У цьому твердженні була частка істини: після Флорентійської унії грецькі книги видавалися у Венеціанській друкарні і правили за західними зразками, деякі обряди (як, наприклад, троеперстіе) були пізнього походження, і не можна сказати, що вони чимось краще і точніше колишніх з точки зору богословського змісту. Хоча експедицією Арсенія Суханова з Афона були привезені численні грецькі книги, реально виправлення текстів проводилося за новопечатним грецьким, а також українським і білоруським книг, вже наведеним у відповідність із західними. Справщикам були малоросійські ченці, репутація яких далеко не завжди була бездоганна і для яких не багато значили древні традиції московського благочестя. Все це викликало різке неприйняття кола "ревнителів стародавнього благочестя", до якого спочатку належав і сам Никон.

У своїх взаєминах з царем Олексієм Михайловичем патріарх Никон прагнув до провідної ролі. Він стверджував, що "священство вище царства", претендуючи на владу, якої до цих пір Церква не мала. Це в кінцевому підсумку викликало його розбіжність з царем і накликали на нього опалу. Відхід Никона від справ дав можливість його противникам активізуватися і почати протидію проведеним реформам. Однак Собор 1666 р., в якому брали участь східні патріархи, позбавивши влади Никона, засудив і його супротивників, а собор 1667 зрадив анафемі прихильників "старої віри".

З цього часу почалися переслідування розкольників, найбільш ревні з них - як, наприклад, відомий протопоп Аввакум, - були страчені. Опорою старообрядництва став Соловецький монастир. Протягом восьми років тривала облога монастиря урядовими військами. У Москві у зв'язку з старообрядницькими заворушеннями проходили бунти стрільців. Вожді старообрядництва були страчені, але це не припинило смуту. Невиправдано жорстокі заходи, що вживаються владою, ображали релігійне і національне почуття і лише загострювали суперечності. Для російської історії розкол мав найтрагічніші наслідки. "У народі прокинулося підозра, що православне царство, Третій Рим, пошкодилося, відбулася зрада істинної віри. Державної владою та вищою ієрархією опанував антихрист. Народне православ'я розриває з церковною ієрархією і державною владою і йде під землю" - писав Н. А. Бердяєв, - Розкол робиться характерним для російського життя явищем ... У видимому царстві панує неправда. У московському царстві, усвідомлюємо себе Третім Римом, було змішання царства Христового, царства правди, з ідеєю могутньої держави, керованого неправдою Розкол був виявленням протиріччя, був наслідком змішування ".

Зовні кінець XVII ст. ще відзначений процвітанням. Зводяться дивовижні за красою ансамблі Ярославського кремля, Ростовського митрополичого двору, монастирів - Іосифо-Волоцького, Ніколо-Вяжіщского, фортеця Кирило-Білозерського монастиря. В архітектурі поширюється стиль наришкинського бароко, який вже носить відбиток західного впливу. Проте, не дивлячись на зовнішню пишність, внутрішньо цей час також, як і початок XVII ст., Є невиразним. Впевненість у правильності обраного історичного шляху похитнулася, загострилися протиріччя, виявилася військова та технічна відсталість Московської держави. Шлях національної відособленості і контакту зі Сходом, здавалося, завів у глухий кут. Таким чином грунт для петровських реформ була готова: Росії потрібно було зблизитися із Заходом.

Список літератури

1. Громов М.М., Козлов Н.С. Російська філософська думка X - XVII ст.

2. Домострой. М., 1990.

3. Забєлін І.Є. Домашній побут російських царів в XVI і XVII. М., 1990.

4. Зіньківський С. Російське старообрядництво. М. 1995.

5. Каптерев Н. М. Патріарх Никон та його супротивники в справі виправлення церковних обрядів. М., 1887, 1913.

6. Каптерев Н.М. Характер відносин Росії до православного Сходу в XVI і XVII століттях. М., 1914.

7. Платонов С.Ф. Нариси з історії смути в Московській державі. М., 1937.

8. Рябушинський В.П. Старообрядництво і російське релігійне почуття. М., 1994.

9. Старообрядництво. Досвід енциклопедичного словника. М.. 1996

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
16.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Розкол в російській православній церкві XVII століття
Роль ізографа Микити Павловца в російській історії XVII століття
Церковний розкол XVII століття 2
Розкол російської церкви в середині XVII століття
Розкол в Російській Церкві Житіє протопопа Авакума
Реформи XVII XVIII ст в Російській імперії
Реформи XVII-XVIII ст в Російській імперії
Боротьба ідей в російській політології XVII століття
Православні традиції в російській самодержавстві XVI-XVII ст
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru