Міністерство науки і освіти Автономної Республіки Крим
Республіканський вищий навчальний заклад
«Кримський інженерно-педагогічний університет»
Факультет ___________________________________________________________
Кафедра _____________________________________________________________
Реферат
з дисципліни «ІСТОРІЯ ПЕДАГОГІКИ»
на тему:
Філософсько-ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА
І ПЕДАГОГІЧНА ПРАКТИКА
СЕРЕДНЬОВІЧНОГО СХОДУ
Сімферополь - 2008р.
Зміст
Передумови розвитку філософсько-педагогічної думки і педагогічної практики Середньовічного Сходу
Огляд філософсько-педагогічних ідей мислителів Середньовічного Сходу
Педагогічна практика Середньовічного Сходу
Література
Розвиток педагогічної думки у великому регіоні (Іран, частина Середньої Азії, Сирія, Єгипет і Північна Африка), завойованому в VII-VIII ст. арабами, відзначено печаткою ісламу. Духовні цінності, ув'язнені в Корані, визначали релігійні і моральні принципи виховання та освіти. Іслам - остання за часом виникнення з світових релігій - складався під впливом християнства. Багато канони Корану мають схожість з біблійними моральними заповідями.
Іслам виріс на базі взаємопов'язаних культур країн Арабського халіфату, Візантії, Індії, Китаю. Арабське завоювання не означало повного розриву з культурними та педагогічними традиціями еллінізму і Візантії. Ісламський світ сприйняв і освоїв античну філософію, зокрема Платона і Аристотеля, запозичивши з неї раціоналістичний погляд на людину.
Еволюція культури, освіти, педагогічної думки ісламського середньовічного світу пройшла ряд етапів. У ранню епоху (VII-X ст.) Проблеми виховання в ісламському світі не розглядалися. Перші трактати з виховання з'являються в XI ст. (Авіценна, Абу Хамід аль-Газалі та ін.)
Час своєрідного східного ренесансу настало в IX - XII ст. Виріс престиж знань. Арабо-мусульманські вчені піддали глибокому вивченню філософсько-педагогічну спадщину античності. Висувалися ідеї гуманного, гармонійного розвитку особистості. Мислителі Сходу намагалися проникнути в суть природи людини, врахувати соціальні та біологічні детермінанти виховання. Особливе значення надавалося соціальної сутності людини. Головна мета виховання бачилася насамперед у прагненні людини розраховувати на високі духовні та моральні якості.
Мислителі Арабського Сходу присвятили свої праці розробці програми гармонійного розвитку особистості. Вони самі були еталоном подібної гармонії і засуджували як освічених негідників, так і благочестивих невігласів.
Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак Кинди (801—873).
Аль-Фараби (870 - 950).
Аль-Бируни (970 - 1048), во множестве разбросаны важные плодотворные педагогические идеи: наглядности и системности, развития познавательных интересов обучения и др. Бируни утверждал, что главная цель воспитания - нравственное очищение - от бесчеловечных обычаев, фанатизма, безрассудства, жажды властвовать.
Ибн Сина ( Авиценна в латинской транскрипции) (980- 1037) немало лет посвятил преподавательской деятельности и оставил множество работ, среди которых выделяется «Книга исцеления», куда вошли имеющие прямое отношение к педагогической теории трактаты «Книга о душе», «Книга знаний», «Книга указаний и наставлений».
Аль-Газали (1056/ 59 - 1111).
ибн Баджа (латинизированное имя Авенпаце (конец XI в. —1139).
ибн Рушд (латинизированное имя Аверроэс ) (1126—1198) как педагог известен прежде всего благодаря трактату «Система доказательств».
Насирэддина Туей (1202 —1273).
Абдуррахман ибн Халдун (1332 - 1406).
1.3. Педагогічна практика Середньовічного Сходу
Головним ретранслятором освіченості в ісламському світі був арабську мову. Арабська писемність була створена в VII ст. на основі арамейського письма. Оволодіння арабської писемністю було неодмінною умовою для освіченої людини і вчителя.
За ісламською традицією навчання починалося в сім'ї. Важливою подією такого навчання була церемонія бісмаллах. Після досягнення віку в 4 роки, 4 місяці і 4 дні дитина мав виголосити молитовне «бісмаллах» і кілька віршів з Корану. Вважалося, що відповідальність за провини дітей лежить насамперед на викладача.
За середньовічними східним уявленням, між навчанням і вихованням існувала нерозривний взаємозв'язок: без вихованості знання що вогонь без дров, без знання вихованість - як дух без тіла. При навчанні та вихованні практикували заохочення і покарання. Існував, наприклад, звичай, згідно з яким кращий учень їхав конем по вулицях, а товариші обсипали його солодощами. Частіше, однак, використовували покарання. Передбачалася певна регламентація покарань. Арабський письменник Мухаммед ібн Сух-нун (817 - 880) у трактаті «Поведінка вчителя» радив наставникам уникати гарячковість, не перетворювати фізичне покарання у побиття. Так, відповідно до традиції, число ударів обмежувалося трьома. Підкреслювалося, що неприпустимо фізичне покарання дітей до 10 років, а також доручення карати старшого учня.
Освіта в ісламському світі ділилося на два рівні (в окремих країнах були непринципові відмінності).
У містах і великих селищах існували приватні релігійні школи початкового навчання (китаб). Учитель домовлявся з батьками учнів. Плата, як правило, була невисокою. У ранню епоху (принаймні до XII ст.) Школи не мали особливих приміщень; заняття проходили в мечетях, рідше - в будинку або лавці. Навчалися шість днів на тиждень (крім п'ятниці), вранці по середах і четвергах повторювали пройдене. Вивчали насамперед арабську грамоту. Навчання будувалося на читанні і запам'ятовуванні текстів Корану. Проводилися також диктанти. Зміст навчання, перш за все дотримання канонів ісламу, контролювали місцеві духовні та світські влади. Вчителю допомагали старші учні.
Основну частину учнів китабах становили діти ремісників, торговців, заможних селян. Феодальна верхівка вважала за краще наймати домашніх вчителів. Тоді освіта включало не тільки читання, лист і рахунок, а й рудименти арабської граматики та літератури. Крім того, вивчали історію, правила етикету, займалися фізичними і військовими вправами (плавання, верхова їзда, стрільба з лука та ін.)
Другий (вищий) рівень освіти викладали платні вчителя, або у спеціальних навчальних закладах. Заняття найчастіше проходили в мечетях (зазвичай з світанку до полудня). У великих мечетях могли займатися десятки учнівських груп (кіл). Викладач на заняттях сидів на килимі в колі учнів.
Програма повинна була сприяти формуванню благородного мусульманина, і предмети ділилися на два цикли: традиційні та раціональні (умосяжні). До першого циклу ставилися передусім релігійні дисципліни (тлумачення Корану, інтерпретація переказів про життя пророка Мухаммада, мусульманське право, богослов'я). Сюди ставилися арабська філологія і риторика. У другій цикл входили каліграфія, логіка, математика, астрономія, звід правил поведінки, медицина та інші природничі науки у зв'язку з філософськими концепціями Арістотелева толку.
Другий рівень освіти можна було отримати в створюваних при мечетях просвітницьких гуртках - фикха і Калама. У них вивчали шаріат (мусульманське право) і теологію. Помітною подією в розвитку освіти з'явилися будинку мудрості, перші з яких з'явилися в Багдаді при халіфі Мамуні (786 - 833). У будинках мудрості збиралися і дискутували великі вчені. Тут накопичувалися багаті зібрання рукописів.
Головними методами навчання були читання і коментування різноманітної книжкової літератури. Учні під керівництвом наставника вивчали найбільш авторитетні твори тому чи іншого предмету. Учень звичайно читав, а викладач по ходу читання коментував. Іноді коментарі переходили в розгорнуту лекцію. Студенти вели конспекти. Спеціальні глашатаї час від часу голосно виголошували те, що вчитель вважав важливим. Вони ж виконували роль репетиторів і контролерів.
Здобули освіту вищого рівня привласнювалася учений ступінь - іяз. Часом вони мали свідоцтва про такий ступінь від кількох викладачів.
Влада майже не втручалися у процес вищої освіти, втім, у ряді місць (наприклад, в Багдаді та Єгипту) вони стежили за дотриманням канонів ортодоксального ісламу.
Помітні зміни у справі вищої освіти відбулися в XI-XII ст., Коли з'явилися нові навчальні заклади такого утворення - медресе. Перша подібна школа була створена в 1055 р. в Багдаді. Медресе потім поширилися по всьому ісламському світу. Найвідомішою була медресе Нізамейі в Багдаді (заснована в 1067 р. політичним діячем аль-мульки).
Медресе мали свій статут і статус приватних навчальних закладів. Поступово, проте, контроль держави ставав все більш жорстким. Студенти забезпечувалися житлом, продовольством, невеликим грошовою допомогою. Одержували зарплату і викладачі. Медресе існували на кошти багатих дарувальників. Інколи (в Басрі, Ісфагані, Гераті, Мерве та інших містах) їх фінансували і влади.
У перших медресе викладали граматику, право, філософію. Тут отримували не тільки релігійне, а й світську освіту. Поступово програма розширювалася: вивчали й коментували праці давньогрецьких, іранських та індійських авторів.
Авторами підручників часто були видатні мислителі. Так, Біруні створив навчальний трактат «Тафкім» («напоумлення початків звездочетства»). Цей посібник для навчання математики, астрономії і географії. Учень міг вибрати з декількох варіантів відповідь на поставлені питання. Студенти, що вивчали медицину, користувалися енциклопедією, складеної ібн Рушдом. Настільними книгами в медресе та інших вищих навчальних закладах були трактати Авіценни.
Часом деякі великі медресе, наукові гуртки, будинки мудрості перетворювалися у своєрідні університети з бібліотеками, лекційними залами.
Типологічності системи освіти в ісламському світі не виключала особливостей в окремих регіонах і країнах.
Так, в Ірані до X ст. поряд з арабсько-граматичної школою мактаб існувала школа перського напрямки - кут-таб, де вивчали іранську історію та літературу.
В Османській імперії, до складу якої на початку XVI ст. увійшов Близький Схід, склалася ієрархія медресе: столичні, які відкривали шлях до адміністративної кар'єрі, і провінційні, випускники яких у кращому випадку могли стати дрібними чиновниками.
В імперії шляхом виховання проводилася натуралізація частини дітей підкорених народів (головним чином християнських). За турецьким сім'ям розподілялися «чужоземні хлопчики» 5-12 років, де їх долучали до мови і звичаїв турків-османів. Потім підлітків віддавали в спеціальні палацові школи, де продовжувалося їх мусульманське освіту і йшла підготовка до військової служби у ролі яничарів (дослівно - нова армія).
Криза Османської імперії в XVII ст. відбився і на шкільній освіті та вихованні. Навчання перерождалось в механічну зубріння. У школі запанувала сувора дисципліна, що перетворювало дітей, як писав один із сучасників, в «збожеволілі зграї птахів».
Ідеї і практика виховання та освіти ісламського світу багато в чому передбачили шкільно-педагогічні досягнення Європи і нерідко були еталоном для Заходу. Можна вказати в цьому зв'язку, наприклад, ідеї Кінді про інтелектуальний розвиток, сенсуалистской підхід Біруні до навчання і т. д. Через арабів до Європи проник арістотелізм, що став одним зі стрижнів філософсько-педагогічної думки в Західній Європі в епоху середньовіччя.
Що з'явилися на Сході школи університетського типу значною мірою виявилися прообразами середньовічних університетів Європи. В арабських вищих школах навчалися європейці, які стали згодом вченими, політичними і релігійними діячами. У мусульманській Іспанії, наприклад, отримав освіту майбутній папа Сильвестр П. Коли в XI ст. Болоньї і Парижі з'явилися центри освіти, з яких потім виросли університети, європейці вирушали до Північної Африки і арабську Іспанію, щоб відвідати місцеві школи, пізнати мудрість Сходу.
С.
Делорм Ж. Основні події Середньовіччя / Є.В. Шукшина (пер.с фр.). - М.: ТОВ "Видавництво АСТ", 2004. - 160с.
Джуринський О.М. Історія зарубіжної педагогіки: Навч. посібник для вузів. - М.: ФОРУМ - ИНФРА-М, 1998. - 272 с.
Джуринський А. М. Історія педагогіки стародавнього і середньовічного світу: Учеб. посібник для вищої школи. - М.: Досконалість, 1999. - 207с.
Р.Б.
Історія Європи. З найдавніших часів до наших днів: У 8. т. / НАН України; Інститут загальної історії {Москва} / А.О. Чубар'ян (председ.ред.кол.), В.І. Т.
Історія педагогіки: Учеб. посібник / За ред. В.І. Хальзова. - СПб.: Військовий інженерно-космічний університет ім. А. Ф. Можайського, 2001. - 216 с.
Історія педагогіки та освіти. Від зародження виховання в первісному суспільстві до кінця XX ст. / Под ред. А.І. Піскунова. - 2. вид., испр. і доп. - М.: Творчий Центр «Сфера», 2001. - 510 с.
Освітні системи Сходу і Заходу в епоху Старожитності і Середньовіччя (Від глиняної таблички - до університету): Учеб. посібник для студ. вузів Т.Н.
Педагогічна І Психологічна науки в Україні / За ред. О.В. Сухомлінської. - К.: Педагогічна думка, 2007. - Т. 1: Теорія та історія педагогікі. - 358с.