НТУУ "Київський Політехнічний Інститут"
Факультет Електроніки
КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
Історія ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА, ісламу і буддизму.
ВИКОНАВ: Бодар Ю.А.
Гр. ДК-91
ВЗЯВ: Тимченко С.К.
Київ 2000.
ЗМІСТ:
1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА.
1.1. ДЖЕРЕЛА.
1.2. СТАДІЯ актуальної есхатології
1.3. СТАДІЯ ПРИСТОСУВАННЯ
1.4. РОЗВИТОК культу
2. ВИНИКНЕННЯ ІСЛАМУ.
2.1. ДЖЕРЕЛА
2.2. Особистості Мухаммеда.
2.3. СОЦІАЛЬНІ ІДЕЇ КОРАН ТА ЇХ ЕВОЛЮЦІЯ
2.4. Релігійно-історичні ВИТОКИ РАННЬОГО ІСЛАМУ
3. ВИНИКНЕННЯ БУДДИЗМУ
3.1. Достовірно і СУМНІВНЕ В IСТОРIЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ
3.2. РЕЛІГІЯ АБО ЕТИЧНА СИСТЕМА?
3.3. ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ РАННЬОГО БУДДИЗМУ І ОСНОВ-ІНШІ ЕТАПИ РОЗВИТКУ
1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА.
1.1. ДЖЕРЕЛА.
Основним джерелом з найбільш древнього періоду історії християнства є новозавітна частина Біблії. У неї входять, якщо перераховувати у порядку, канонізований церквою, 4 Євангелія, Діяння апостольські, 21 послання апостолів і Апокаліпсис, або Одкровення Іоанна Богослова.
Більшість новозавітних творів псевдонимно. Вони написані на грецькому народному («койне») мовою; гіпотеза про арамейською або давньоєврейською мовою їх оригіналів нічим не підтверджується.
Першим за часом твором Нового завіту є Апокаліпсис. Його датування 68-69 рр.. заснована на фактичному матеріалі. «Звірине число» 666, яким зашифровано ім'я майбутнього Антихриста, розкривається дослідниками як позначення імператора Нерона (37-68). Іншим відправним пунктом треба вважати вказівку про сім царів і пророкування приходу восьмого, який вже раніше був у числі семи. Ця схема знаходиться в повній відповідності з атмосферою політичного життя тогочасного Риму, де були поширені чутки про те, що Нерон не загинув і що скоро він знову з'явиться. Для автора Апокаліпсису очікуване нова поява Нерона ототожнювалося з появою Антихриста. Всі ці дані вказують на час царювання Гальби - з середини 68 до першої третини 69г. Поява інших новозавітних Він вивів датують початком II ст.
Якщо порівнювати різні новозавітні твори за ступенем їх цінності в якості історичних джерел, то на перше місце в цьому ряду треба поставити Дії. Вони дають важливий матеріал, що стосується поширення християнства серед народів середземноморського басейну у II ст. У світлі того, що розповідають Діяння, розкривається і зміст послань апостолів як проповідників та розповсюджувачів християнства.
Історія становлення християнства охоплює період з середини I ст. до V ст. включно. Протягом зазначеного періоду раннє християнство пережило ряд етапів свого розвитку, інтересуюшіе нас етапи формування релігії можуть бути коротко зведені до наступних стадій:
1) стадія актуальної есхатології (друга половина I ст.);
2) стадія пристосування (II ст.);
3) розвиток культу
Протягом кожної з цих стадій переживали серйозну еволюцію і віровчення, і культ, і організація (церква). Змінювався соціальний склад віруючих, виникали й розпадалися різні новоутворення всередині християнства в цілому, невпинно спалахували внутрішні зіткнення, за віросповідною і культовою формою яких ховалася боротьба соціальних і національних угруповань з приводу реальних суспільних інтересів.
Розглянемо кожну з перерахованих стадій у розвитку раннього християнства.
1.2. СТАДІЯ актуальної есхатології 1
Про «самому початку» християнства можна мати тільки загальне, до того ж дуже туманне уявлення, однією з основ якого є Апокаліпсис він, відбиває стан і вчення християнства в період виникнення останнього.
У світлі Апокаліпсиса створюється картина виникнення в середині I ст. в Малій Азії декількох іудейсько 2 -сектантських громад. Їх члени не вважають себе тими, хто відокремився від іудаїзму, навпаки, тільки себе вони іменують істинними іудеями. Тим не менше від основного стовбура іудаїзму їх відокремлювали деякі погляди (очікування кінця "старого" світу, приходу Месії).
Близькі до Апокаліпсису були погляди і практика таких сект іудаїзму, як терапевти і особливо ессеї. Про терапевта відомо дуже мало, по суті тільки з одного твору Філона Олександрійського - «Про споглядального життя» (De Vita Contemplativa). Мабуть, до початку нашої ери в Єгипті справді існували громади терапевтів, усамітнившись в очікуванні кінця світу, пов'язаного із прийдешнім пришестям месії, і зобов'язують своїх членів вести аскетичний спосіб життя, готуючись до існування в «новому світі». Більше відомо, особливо в результаті кумранських 3 відкриттів, про секту есеїв. Її громади існували й у Палестині, і в діаспорі, зокрема, відомо про громаду, заснованої в Дамаску переселенцями з Палестини, ймовірно що рятувалися від переслідувань ортодоксального жрецтва і влади.
Питання про ставлення ессейства до первісного християнства має в науці чималу історію. Е. Ренан повідомляє, що в кінці XVIII - початку XIX ст. в історичній науці було модним «пояснювати християнство виключно ессеізмом: Христос був Єссей, що розвинув лише деякі риси вчення цієї секти і що утворив особливу групу; Євангеліє - не що інше, як зміна моралі ессеізма». Ця концепція, стверджує він далі, наштовхувалася на те утруднення, що ні в одній з новозавітних книг не згадується ессейство, хоча в них йдеться і про саддукеям і фарисеїв і навіть про зелотов. До кінця XIX ст. «Мода» на виведення християнства з ессейства пройшла. Вона з новою силою відновилася в середині XX ст. в результаті кумранських відкриттів.
Деякі сучасні автори, навіть належать до різних наукових таборах, заявляють мало не про повну тотожність ессейства і первісного християнства. Аргументуються такі заяви і збігом низки елементів віровчення і обрядів, і подібністю внутрішньої організації громад. (Як у кумранських документах, так і в Апокаліпсисі протиставляються світ зла («тьми») і світ добра («світла») і т.п.) У культі есеїв, так само як і в ранніх християн, центральне місце займали обряди, пов'язані з обмиваннях (у християн «хрещення»). У кумранитів існував обряд благословення хліба і вина, що нагадує християнське причастя. Точок дотику виявляється достатньо для того, щоб говорити про близьку спорідненість ессейства і раннього християнства. І все ж видається правильним думка Г. М. Лівшиця, який розглядає це,як кумранитів лише як попередників християнства.
Одним з попередників християнства ессейство, безумовно, було, але немає підстав вважати його єдиним джерелом і виводити християнство безпосередньо з нього. У подальшому розвитку християнство все більше відходило як від своєї апокаліпсичної фази, так і від ессейства.
Таким чином, первісне християнство було іудейської мессіаністіческі-есхатологічної сектою людей, що об'єдналися в очікуванні близького кінця світу і виникнення нового світового устрою.
1.3. СТАДІЯ ПРИСТОСУВАННЯ
На есхатологічному етапі свого розвитку християнство було не в змозі міцно завоювати широкі маси. Очікування близького кінця світу, рішуче неприйняття існуючих порядків, ворожість до всього навколишнього - все це могло зацікавити маси лише на короткий термін, а на більш тривалий час - тільки замкнуті групи екзальтованих фанатиків. Кінець світу не настав, а навпаки, друга половина II ст. принесла в умовах загальної кризи рабовласницької системи якусь відносну стабілізацію римського суспільства. У такій ситуації надія на кінець світу в найближчому майбутньому поступово змінюється в настроях християн більш життєвою настановою на певний спосіб існування в реальному світі і на пристосування до його порядків. Це знайшло своє вираження в новозавітних книгах, що з'явилися після Апокаліпсису.
Тут не було відмови від вчення про неминучий кінець світу, воно залишилося невід'ємним компонентом християнської догматики. Не тільки Євангелія продовжують орієнтувати віруючих на очікування кінця світу, притому близького - «не перейде цей рід ...» (Мф., XXIV, 34; Марк., XIII, 30; Лк., XXI, 32), але і у всіх пізніших віросповідних документах християнства ця установка зберігається на всьому протязі його розвитку, аж до наших днів. Тим не менш є істотна відмінність між есхатологією апокаліптичного періоду і пізнішої. Перша була актуальною есхатологією, тобто вченням про те, що кінця світу треба чекати в «наші дні», в самий найближчий час, і тому все життя і поведінку віруючих повинні бути підпорядковані цій перспективі. Актуально-есхатологічні руху неодноразово виникали і в середні століття, і в новий час, але для магістральних напрямків християнства есхатологія перестала бути актуальною. Кінець світу мислився як неминуча перспектива, але її здійснення виявлялося відсунутим на невизначений час. Такого роду есхатологія не визначає суспільний і особиста поведінка віруючого, він не узгоджується з нею в своєму життєвому поведінці.
Перехід християнства від стадії актуальної есхатології до стадії пристосування був пов'язаний зі змінами в соціальному і національному складі громад. Процес цей був двостороннім: з одного боку, переродження самого руху полегшувало для представників середніх і верхніх шарів суспільства, а також для багатонаціональних мас Римської імперії приєднання до нього, з іншого - менявшийся склад учасників руху обумовлював подальша зміна його ідеології.
Ще в середині II ст. соціальна база християнських громад залишалася в основному тією ж, що і в другій половині I ст.: раби, вільновідпущеники, ремісники становили переважна більшість їх членів. Але вже в другій половині століття християнські письменники, не заперечуючи того, що основну масу членів громад складають бідні і незнатні, все ж підкреслюють наявність в їх складі «благородних» і заможних людей. У Діяннях повідомляється про кожний випадок звернення таких людей, як проконсул Кіпру Сергій Павло (Дії, XIII, 7-12).
Представники заможних верств суспільства, що прилягали до християнства, незабаром завоювали панівне або щонайменше впливове становище в громадах. При цьому чималу роль відігравало не тільки їх багатство, яке, будучи частково используемо в філантропічних цілях, ставило в матеріальну залежність від них маси рядових і бідних членів громади. Справа ще й у тому, що багаті християни в багатьох випадках були освіченими людьми. Вони брали на себе функцію ідеологічного і літературного оформлення християнського вчення.
Християнство перейшло від заперечення на позиції своєрідного нейтралітету по відношенню до багатства. Книга «Пастир» Єрма (ймовірно, належить до середини II ст.) Вже не прирікає багатіїв на безумовну загибель у потойбічному царстві, вона вважає за можливе порятунок для них. Умовою останнього є вживання частині їх багатства на потреби благодійності, а особливо велике значення повинні мати ті молитви за спасіння душі багатіїв, які підносяться бідними.
Соціальне вчення раннього християнства відобразило в собі складність класових взаємин того часу. Невдоволення пригноблених своїм становищем не могло в ідеологічному відношенні піднятися до засудження самого ладу, при якому одні люди були власністю інших. Ні християнство і ніяка інша релігія того часу не могли піднятися над своєю епохою, не могли принципово засудити інститут рабства і взагалі порядки, властиві експлуататорському суспільству.
На попередньому етапі функція спілкування віруючих з надприродними силами здійснювалася будь-яким з віруючих, здатним сприйняти харизму - благодать, зішестя Святого Духа. Ті, хто виділявся своєю активністю із загальної маси, визнавалися особливо зазначеними святим духом. Це були харизматики, що грали провідну роль у відправленні християнського культу протягом того періоду, коли клір 4 ще не відокремився від маси мирян.
Тим не менш культові та організаційно-господарські інтереси громад вимагали виділення та професійних керівників. Крім голів молитовних зборів потрібні були і розпорядники господарським життям громади, що виконували обов'язки скарбників, розподільників «милостині», закупників і зберігачів продовольства для загальних трапез. Вони отримали назву єпископів - спостерігачів, наглядачів. Це найменування було широко поширене на позначення відповідних не тільки духовних, а й світських посад. Ймовірно, спочатку посади і звання єпископів і пресвітерів змішувалися, так що одні й ті ж особи носили і те й інше звання. Але доступ до розпорядження майновими благами громади робив все значніше саме посаду єпископа. У підсумку він став повновладним керівником громади, а пресвітери зайняли при ньому підлегле становище. І ще раніше виділилася нижчий щабель кліру - диякони, виконували технічні обов'язки на молитовних зборах і трапезах. Відомо, що до виконання цих обов'язків допускалися і жінки.
Одним з важливих елементів переходу християнства на нові позиції був його остаточний розрив з іудаїзмом у II ст.
Іудейство не загинуло в результаті свого нищівної поразки 66-73 рр.. і не перетворилося в християнство. Споріднені останньому бічні гілки іудейської релігії, такі, як ессейство, незабаром відмерли. Християнство ж вийшло за межі єврейської діаспори і набуло широкого поширення серед багатонаціонального населення Римської імперії.
Історія не зберегла даних про національний склад християнських громад II ст. Але немає сумніву, що відсоток євреїв у цих громадах неухильно зменшувався, а число прозелітів з поган зростала. Можна судити про цей процес по тій боротьбі, що велася протягом II ст. в християнській літературі між консерват