Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Місіонерська діяльність Російської Православної церкви серед мусульман Російської імперії ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	 С. А. Карімова Нижневартовский державний <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічний</a> інститут З давніх часів місіонерство було однією з основних завдань <a href="Християнство" title="Християнство">християнської</a> церкви. У Російській імперії місіонерська діяльність була винятковою прерогативою Російської православної церкви, всі інші релігійні організації не мали права залучати неофітів. У той же час, місію серед нехристиянського населення Росії не можна розглядати як чисто церковну ініціативу. Значною мірою вона прямувала <a href="Держава" title="Держава">державою</a>, яке ставило перед церквою певні завдання в рамках своєї внутрішньої політики. Уряд бажало прискореної русифікації (<a href="Поняття" title="Поняття">поняття</a> "російський" і "православний" вважалися <a href="Синоніми" title="Синоніми">синонімами</a>) і розглядало церковну місію <a href="Саме" title="Саме">саме</a> з цієї точки зору. Але, виходячи з поточних політичних інтересів, <a href="Російська_держава" title="Російська держава">Російська держава</a> нерідко перешкоджало зверненням до православ'я окремих нехристиянських народів, в т.ч. і мусульман. Місіонерська діяльність Російської православної церкви серед мусульман Російської імперії не була предметом спеціального дослідження в <a href="Історіограф" title="Історіограф">історіографії</a>. Проте в <a href="робота" title="робота">роботах</a> дореволюційних, радянських і сучасних авторів, присвячених історії конфесійної політики, в тій чи іншій мірі порушувалися проблеми, пов'язані з місіонерською діяльністю церкви серед мусульманського населення. Особливістю дореволюційної історіографії було те, що більшість її представників були <a href="Ідеологія" title="Ідеологія">ідеологами</a> місіонерської діяльності та священнослужителями (місіонерами) [1]. З одного боку, це безперечно підвищує джерельну цінність їхніх робіт, тому що автори використовували власні спостереження. З іншого, пояснює недоліки їх праць: безпосередні учасники подій не могли бути цілком об'єктивними. Разом з тим, слід зазначити, що дореволюційні дослідники в своїй більшості були далекі від ідеалізації місіонерської діяльності серед мусульман Російської імперії. Значна <a href="Увага" title="Увага">увага</a> в їхніх роботах було присвячено невдач і помилок цієї <a href="Роботи" title="Роботи">роботи</a>. У той же час, однією з <a href="Характер" title="Характер">характерних</a> рис дореволюційної історіографії, можна вважати гіпертрофоване очікування майбутніх успіхів місії. В особливу групу слід виділити роботи <a href="Історики" title="Історики">істориків</a> Російської церкви: А.П. Доброклонского, Н. Тальберга, А.В. Карташова, І.К. Смолича [2]. Праці цих авторів носять, як правило, компіляційний <a href="Характер" title="Характер">характер</a>, тому що представляють собою навчальні посібники з історії Православної церкви. Місіонерська діяльність, в контексті даних досліджень, висвітлена як одна з основних завдань християнської церкви. У радянській історіографії проблема місіонерської діяльності розроблялася вкрай незначно [3]. <a href="Характер" title="Характер"> Характерною</a> рисою таких досліджень ставала різко негативна <a href="Оцінка" title="Оцінка">оцінка</a> місіонерства, а також спотворення <a href="Історичка" title="Історичка">історичних</a> реалій на догоду кон'юктурно міркувань. В історіографії сучасного періоду з даної проблеми чітко простежуються три основні напрями. Представники першого (Ф. Брайен-Беннінгсена, С. Фаїз, Л. А. Ямаева) дотримуються тієї думки, що місіонерська діяльність серед мусульманського населення зробила згубний вплив на <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a> мусульманського співтовариства. [4] Їх опоненти, які в більшості своїй є діячами Російської православної церкви (С. Бородін, Л. Картавенко, П. Рязанов), вважають, що православна місія несе світу, в тому числі мусульманському, порятунок, <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідно</a> справа її "благе" і "богоугодну "[5]. Представники третього напряму (Р. Г. Ланда, А. В. Малашенко, Є. Воробйова), намагаються дати об'єктивну картину (засновану на широкому колі джерел) православної місіонерської діяльності серед мусульман Російської імперії [6]. Незважаючи на переконання <a href="Християнство" title="Християнство">християнських</a> місіонерів в тому, що "в <a href="Країна" title="Країна">країнах</a>, де мусульмани знаходяться під <a href="Християнство" title="Християнство">християнським</a> пануванням, діяльність місіонерів можлива, оскільки <a href="Іслам" title="Іслам">іслам</a> не в змозі надавати місіонерам повного опору" [7], можливості православної місії серед мусульманського <a href="Населення_Російської_імперії" title="Населення Російської імперії">населення Російської імперії</a> виявилися вкрай незначними в силу факторів зовнішніх і внутрішніх. До першого можна віднести недосконалість законодавства, яке не враховувало насущних проблем місії та конкретних умов місцевості; недостатність <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальної</a> підтримки з боку держави та громадськості; непопулярність в російському суспільстві ідеї місіонерського служіння. Різноманіття чинників внутрішніх дозволяє представити їх у вигляді декількох груп: відсутність розробленої програми дій місії; <a href="Брак" title="Брак"> брак</a> служителів місіонерському справі, які б <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідали</a> вимогам православного благочестя; специфіка місіонерської роботи серед мусульманським населенням, а саме: А) Негативне сприйняття <a href="Християни" title="Християни">християнства</a> як <a href="Релігії" title="Релігії">релігії</a> завойовників, так як поширення православ'я серед мусульман Росії знаходилося у зв'язку з підкоренням Казанського, Астраханського, Кримського і Сибірського ханств; Б) Складність християнської догматики для мусульманина. На думку одного з теоретиків місіонерської діяльності Н.П. Остроумова, "... мусульманину найбільше ускладнює перехід в <a href="Християнство" title="Християнство">християнство</a> - <a href="Християни" title="Християни">християнська</a> догматика. Ще сам Мухаммед вселяв своїм прихильникам, що <a href="Християни" title="Християни">християнське</a> вчення про троїчності осіб божества є багатобожжя, і ніколи ще не вдавалося переконати мусульманина в протилежному "[8]. В) Побоювання агресивної реакції з боку багатомільйонного мусульманського населення, яке, змушувало "рахуватися з ... далеко не спокійним настроєм магометан Росії, щоб не створити в найближчому майбутньому нового політичного питання татарсько-магометанської" [9]. Систематична місіонерська <a href="робота" title="робота">робота</a> Російської православної церкви серед мусульман Російської імперії бере початок з середини XYI ст. після завоювання Казанського ханства. У 1555 р. була заснована Казанська архієпископія, що стала центром звернення до православ'я не тільки мусульман Поволжя, але і всієї Росії. Яких-небудь значних відмінностей у місіонерській роботі серед мусульман в цей період не спостерігалося. У відношенні всього неправославного населення використовувався <a href="Стандарт" title="Стандарт">стандартний</a> набір методів: від прямого примусу до матеріальної винагороди. Протекційне по відношенню до ісламу <a href="Політика" title="Політика">політика</a>, проведена <a href="Катерина" title="Катерина">Катериною</a> II, відгородила мусульман від адміністративного та державного примусу в духовних справах. З ліквідацією в 1764 р. Казанської новохрещену контори вся місіонерська робота серед мусульман була позбавлена державної підтримки. Аж до середини XIX ст. місіонерська діяльність серед мусульманського населення залишалася швидше особистим почином окремих єпископів та <a href="Монастирі" title="Монастирі">монастирів</a>, а не цілеспрямованою діяльністю церковної та цивільної влади. Більш <a href="Того" title="Того">того</a>, в окремих регіонах, наприклад, у казахських землях, священикам було заборонено <a href="Хрести" title="Хрести">хрестити</a> казахів без спеціального дозволу російської колоніальної адміністрації [10]. Крім цього, незважаючи на <a href="Кримінал" title="Кримінал">кримінальну</a> <a href="Відповідальність" title="Відповідальність">відповідальність</a> за відпадання від християнства, з 60-х рр.. XYIII ст. намітилася тенденція до <a href="Повернення" title="Повернення">повернення</a> новонавернених в колишню віру. Таким чином, місіонерська діяльність серед мусульман Російської імперії в період з останньої третини XYIII ст. і до середини XIX ст. практично не велася. Розквіт активності в "справі до утвердження віри християнської" припав на другу половину XIX ст. "Цілковита зречення новохрещених від християнства", про який повідомлялося в звітах єпархіальних <a href="Архієрей" title="Архієрей">архієреїв</a> з самого початку XIX ст., Викликало побоювання не тільки православної церкви, а й уряду імперії і таким чином стало одним з факторів розвитку подвижницької діяльності. Величезну важливість для розвитку методологічної бази місіонерської діяльності Російської православної церкви дало усвідомлення необхідності специфічних <a href="Прийому" title="Прийому">прийомів</a> і засобів при роботі з мусульманами. Аж до першої третини XIX ст. відмінностей між сповіданнями місіонери не проводили [11]. Перші місії для окремих мусульманських народів з'явилися в 30-і рр.. XIX ст. у Вятській, Пермської, Самарської і Оренбурзької єпархіях. Проте в атмосфері <a href="Лібералізм" title="Лібералізм">лібералізму</a>, яка <a href="Встанови" title="Встанови">встановилася</a> після 1861 р. безпосередня місіонерська діяльність серед мусульман була малоуспішними. В якості альтернативи місія розгорнула активну роботу серед хрещених з мусульман, спрямовану на захист їх від впливу ісламу. У другій половині XIX ст. з'явився ряд організацій та інститутів, які готували місіонерів, здатних вести антиісламську дискусію. Так, наприклад, Казанська духовна академія в 1854 р. відкрила "Місіонерський протівомусульманской відділ". У той же час важливо відзначити незначність результатів діяльності академії. Вони зводилися до публікацій православної літератури та розробці рекомендацій місіонерам за методикою релігійній полеміці з мусульманами. <a href="Організація" title="Організація"> Організаційне</a> оформлення антимусульманських місії завершилося <a href="Підстави" title="Підстави">підставою</a> Православного місіонерського суспільства (1865 р.). На допомогу місіонерському товариству на місцях засновувалися єпархіальні комітети. За перші 25 років діяльності товариства комітети з'явилися в 43 єпархіях [12]. <a href="Розвиток" title="Розвиток"> Розвитку</a> антиісламської діяльності сприяла поява великої кількості антиісламської місіонерської літератури, в тому числі періодичної (журнали "Місіонерське огляд", "Православний благовіст", "Православний співрозмовник" та ін) З 1887 р. стали проводитися місіонерські з'їзди. Одним з найбільш важливих з'їздів, присвячених проблемі дії православної місії серед мусульманського населення, був місіонерський з'їзд в Казані, що проходив з 18 по 26 червня 1910 р. на з'їзді висловлювалися вимоги скасування пільг і привілеїв місцевої знаті, поривають з <a href="Християнство" title="Християнство">християнством</a> і повертається в <a href="Іслам" title="Іслам">іслам</a>. Також розглядалося питання про припинення доступу турецьким і іранським агентам, що здійснюють релігійну пропаганду. У секції протівомусульманской преси обговорювалися заходи протидії панісламістською і пантюркістських пропаганді як в російській пресі, так і в пресі на місцевих мовах. Крім цього з'їзд прийняв рішення про необхідність залучення в місію жінок для робіт серед мусульманок. Було визнано доцільним поширювати православ'я через жіночі <a href="Монастирі" title="Монастирі">монастирі</a>, де мусульманок можна було б навчати крім іншого, і сільському господарству. Крім того, з'їзд вимагав від уряду більшої уваги мусульманському питання і заохочення місіонерської діяльності серед мусульман [13]. Важливість протівоісламской пропаганди підкреслювалася і в звітах про діяльність єпархіальних комітетів. Так, існував особливий розділ, присвячений "успіхів" протівомусульманской місіонерської діяльності. У звіті Оренбурзького єпархіального комітету за 1898 р. повідомлялося, що "справа місії проти ісламу, що почалося зовсім недавно ... в даний час зміцніло, стоїть на грунті твердої і може без побоювання дивитися на майбутнє" [14]. Найбільш успішним методом антиісламської пропаганди визнавалося шкільну освіту (у 1898 в місіонерських школах при станах Оренбурзької єпархії навчалося близько 180 дітей "не тільки поселенців, але і" <a href="Киргизи" title="Киргизи">киргизів</a> та інших <a href="Інородці" title="Інородці">інородців</a> "[15]. Для "зміцнення" колишніх мусульман в новій вірі місіонери й ідеологи місіонерства пропонували виділяти хрещених "інородців" в особливі товариства з належними їм земельними наділами "[16], а також покращувати їх <a href="Економіка" title="Економіка">економічне</a> становище, аж до відкриття товариств взаємодопомоги. У зв'язку з тим, що російське керівництво в мусульманських районах, зокрема в Туркестані, намагалося "як можна менш входити у внутрішній розпорядок (місцевого населення - С.К.), надавши їм відати своїми звичаями і своїми владою" [17], <a href="Характер" title="Характер">характерним</a> було прагнення церкви залучити до справи місії та адміністративні ресурси. Так, на початку XX ст. священик С. Багін писав: "потрібна дружна робота не тільки духовенства і спеціальних місіонерів, і всіх взагалі діячів народної освіти, але і цивільної влади" [18]. У реальності місіонери, які працюють з мусульманським населенням застосовували дві групи методів: методи "безпосередні" і "посередні". Методи безпосередні виражалися в "численних і тривалих роз'їздах місіонерів по ... аулах зі словом проповіді" [19]. До комплексу методів непрямих або, як вони тоді називалися, "посередніх" ставилися: "підняття релігійно-морального рівня російського населення", "проведення релігійно-моральних читань в <a href="Будівлі" title="Будівлі">будівлі</a> місіонерської школи", "установа церковно-парафіяльних товариств тверезості", "розробка проектів ,<a href="Відповідь" title="Відповідь"> відповідних</a> місцевих умов, а також <a href="Організація" title="Організація">організація</a> місіонерських церковно-парафіяльних братств для боротьби з ісламом "[20]. На утримання місії витрачалися значні суми: за нашими підрахунками, заснованим на аналізі <a href="Статистика" title="Статистика">статистичних</a> даних, наведених в "Огляді діяльності відомства Православного сповідання за час царювання імператора Олександра III", на хрещення одного мусульманина в середньому витрачалися близько 267 руб., В той час як у цілому по Росії цей показник дорівнював 77 крб. [21]. Аналіз звітів єпархіальних комітетів за другу половину XIX ст. дозволяє стверджувати, що "організацію широкомасштабного наступу на іслам" <a href="Православна_церква" title="Православна церква">православна церква</a> вважала справою майбутнього. Головним же завданням православної місії в згаданий час, як зазначалося в місіонерській літературі, було "збереження в стаді інородців християн" [22]. Видання Маніфесту 17 квітня 1905 "звело місіонерську діяльність майже до нуля ..." [23]. Можливість переходу з одного віросповідання в інше, надана російським громадянам, була використана багатьма колишніми мусульманами. На сьогоднішній день не існує точної інформації про чисельність мусульман, "відпали" від православ'я. За відомостями Н.А. Смирнова, за 1905-1907 рр.. з православ'я в іслам повернулося близько 36 тис. хрещених татар і башкирів [24]. За даними, наведеними Ф. Брайан-Беннінгсеном, приблизно 50 тис. татар залишили православну церкву відразу ж після видання Маніфесту 1905 р. [25]. Крім того, можна припустити, що відпали від православ'я було набагато більше, тому що далеко не всі реєстрували зміна віри в поліції. Крім цього, після 1905 р. змінилася сама мета місії. Якщо в кінці XIX ст. вона являла собою "зміцнення у вірі" хрещених з мусульман, залучення неофітів і протидія "мусульманської пропаганді", то після видання Маніфесту вона звелася до утримання хрещеного населення в лоні православної церкви і "охорони" новонавернених від впливу ісламської пропаганди [26]. Як визнавали самі місіонери, їх діяльність на початку ХХ ст. набула <a href="Характер" title="Характер">характеру</a> "оборонний, а не наступальний" [27]. <h2> Список літератури </h2> Спаський М. Потреба православної місії для Букеевской орди. М., 1895; Остроумов М. <a href="Коливання" title="Коливання">Коливання</a> російського уряду в поглядах на місіонерську діяльність православної російської церкви. <a href="Казань" title="Казань"> Казань</a>, 1910; Архієпископ Серафим (Соболєв) Русская ідеологія. СПб., 1992; Багін С. Про відпадати в магометанство хрещених інородців Казанської єпархії і про причини цього сумного явища. <a href="Казань" title="Казань">Казань</a>, 1910; Матвєєв С. Два дні серед хрещених і відпали інородців (зі щоденника місіонера). М., 1902, і ін Доброклонскій А.П. Керівництво з історії Російської церкви. М., 1999; Карташев А.В. Нариси з історії Російської церкви. М., 1997; Смолич І.К. <a href="Історія" title="Історія"> Історія</a> Російської церкви: У 8 т. М., 1997; Тальберг Н. <a href="Історія_російської_церкви" title="Історія російської церкви">Історія Російської церкви</a>. М., 1997. Горохів В.М. Реакційна шкільна <a href="Політика" title="Політика">політика</a> <a href="Царизм" title="Царизм">царизму</a> щодо татар Поволжя. Казань, 1941; Климович Л.І. <a href="Іслам" title="Іслам"> Іслам</a> в царській Росії. М., 1936. Брайен-Беннінгсена Ф. Місіонерські організації в Поволжі у другій половині XIX ст. / / Іслам-християнське пограниччі: підсумки і перспективи вивчення. Відп. Ред. Абдуллін Я.Г. Казань, 1994; Фаїз С. Іслам у Поволжя: VIII - XX ст. М., 1999; Юнусова А.Б. Іслам в Башкортостані. <a href="Уфа" title="Уфа"> Уфа</a>, 1999. Див. журнал "Місіонерське огляд", газету "Мірт" Воробйова Є.<a href="Політика" title="Політика"> Політика</a> Росії серед мусульман. СПб., 1999; Ланда Р.Г. Іслам в <a href="Історії_Росії" title="Історії Росії">історії Росії</a>. М., 1995; Малашенко А.В. Мусульмани СНД. М., 1997. Остроумов Н. <a href="Історичка" title="Історичка">Історичний</a> <a href="Нарис" title="Нарис">нарис</a> взаємних відносин між християнством і мусульманством. СПб., 1888. С. 47. Там же. С.46. Остроумов М. Коливання російського уряду ... С. 8-11. Горбунова С.В. Політика Російської імперії в молодшому Казахському Жузе. М., 2001. С. 175-185. Див: Смолич І.К. <a href="Історія" title="Історія">Історія</a> ... С. 213. Огляд діяльності відомства Православного сповідання за час царювання імператора Олександра III. СПб., 1901. С. 363. Смирнов Н.А. Місіонерська діяльність церкви (Друга половина XIX - 1917 р.) / / Російське православ'я: віхи історії. М., 1989. С. 450-451. <a href="звіт" title="звіт"> Звіт</a> про діяльність Оренбурзького єпархіального комітету Православного місіонерського товариства за 1898 м. <a href="Оренбург" title="Оренбург">Оренбург</a>, 1899. С. 25. Там же. Сучасне рух в середовищі російських мусульман. Дослідження Єпископа Алексія, ректора Казанської Духовної Академії. Казань, 1910. С. 39. <a href="Матеріали" title="Матеріали"> Матеріали</a> з історії політичного ладу <a href="Казахстан" title="Казахстан">Казахстану</a> (з часу приєднання Казахстану до Росії до Великої Жовтневої Соціалістичної революції). <a href="Алма-Ата" title="Алма-Ата"> Алма-Ата</a>, 1960. Т. 1. С. 251. Багін С. Про відпадати в магометанство ... С. 35. Звіти про діяльність ... за 1898 - 1905 рр.. <a href="Оренбург" title="Оренбург"> Оренбург</a>, 1899-1906. Там же. Огляд діяльності ... С. 237-239. Брайен-Беннінгсена Ф. Місіонерські <a href="Організація" title="Організація">організації </a>... С. 135. Багин С. Об отпадении в магометанство … С. 23. Смирнов Н.А. Миссионерская деятельность … С. 397. Брайен-Беннингсен Ф. Миссионерские организации … С. 123. Багин С. Об отпадении в магометанство … С. 20. Там же. 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 3.139.86.56 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені