Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Новозавітні сюжети в живопису Покликання Петра Андрія Якова Іоанна і Матфея на апостольське служіння ]!

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	<div style="font-size: 16px; text-align: justify;">
<img src="dopb462900.zip" alt="Новозавітні сюжети в живописі: Покликання Петра, Андрія, Якова, Івана і Матвія на апостольське служіння" width="350" height="335" />
<a title="Він" href="Він"> Він</a> проходив біля моря Галілеіского, то побачив двох братів: Симона, званого Петром, та Андрія, брата, що закидали сіті у <a title="Море" href="Море">море</a>, бо рибалки, і каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони зараз покинули сіті, пішли за Ним. Звідти, йдучи далі, побачив інших двох братів, Зеведеєвого сина <a title="Якова" href="Якова">Якова</a> та Івана, брата його, у човні з батьком Заведеєм, дочінівающіх <a title="Мережі" href="Мережі">мережі</a> свої, і їх покликав. Вони зараз залишили човна та батька свого, пішли за Ним.
(Мф. 4:18-22)
Проходячи звідти, Ісус побачив чоловіка, що сидів на мит, на ім'я Матвія, і каже йому: Іди за Мною. І він встав і пішов за Ним.
(Мф. 9:9)
Передусім потребує уточнення хронологія подій, пов'язаних з покликанням майбутніх апостолів на служіння. У першому з наведених фрагментів з Євангелія від Матвія говориться: «Симона, званого Петром». З цього виразу ясно, що вже тоді Симон носив це своє прізвисько. З <a title="Розповіді" href="Розповіді">розповіді</a> же Івана дізнаємося, що Ісус так назвав Симона, брата Андрія, при їх першій <a title="Зустріч" href="Зустріч">зустрічі</a>, коли вони були ще учнями Іоанна Хрестителя: «Одним із двох, що чули від Івана та йшли вслід за Ним, був Андрій, брат Симона Петра.<a title="Він" href="Він"> Він</a> спершу брата свого Симона й мовив йому: ми <a title="Знайшли" href="Знайшли">знайшли</a> Месію, що визначає: Христос і привели його до Ісуса. Ісус же, глянувши на нього, сказав: ти - Симон, син Йони, ти станеш Кифа, що визначає: скеля (Петро) ». «Кифа» - <a title="Слово" href="Слово">слово</a> сиро-халдейське, а «Петро» - грецьке, і те й інше означають «камінь». Згодом Христос пояснив, чому він так назвав Симона. <a title="Про Це" href="Про_Це"> Про це</a> <a title="Розповіді" href="Розповіді">розповідає</a> Матвій, наводячи слова Спасителя: «Ти - Петро (тобто камінь), і на скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть її».
Зіставляючи свідоцтва Матвія і Марка про покликання Петра, Андрія, Якова та Іоана (подробиці, що розширюють ці свідчення, призводить Лука) з <a title="Розповіді" href="Розповіді">розповіддю</a> Іоанна про покликання Андрія, Петра, Іоанна, Іакова, а також Філіпа, і до Натанаїла, що сталося раніше, слід укласти, що перший покликані учні Ісуса не завжди слідували за ним під час його <a title="Подорож" href="Подорож">подорожей</a>, а іноді поверталися до своїх колишніх занять. Але після другого призову вони стали невідлучно його супутниками, а незабаром і обраними до числа дванадцяти апостолів.
Багато учнів Ісуса до їх покликання на апостольське служіння були рибалками. Ісус міг називати їх «ловцями людей», як би натякаючи на їхню колишню професію. До <a title="Того" href="Того">того</a> ж він порівнює Царство Небесне з неводом, закинутим у море і захопив риб різного роду.
<img src="dopb462901.zip" alt="Новозавітні сюжети в живописі: Покликання Петра, Андрія, Якова, Івана і Матвія на апостольське служіння" width="370" height="163" />
Найбільш повно <a title="Розповідь" href="Розповідь">розповідь</a> Матвія і Марка ілюструє ватиканська фреска Доменіко Гірландайо. І хоча вона відома під назвою «Покликання апостолів Петра і Андрія», уважний погляд виявить, що <a title="Художник" href="Художник">художник</a> зобразив також покликання Якова та Іоанна. На фресці зображені три моменти цієї історії. Христос ніби йде по берегу озера - як в оповіданні Матвія: «Звідти, йдучи далі ...» У лівій частині фрески на задньому плані Христос звертається до Петра й Андрію, що знаходяться в човні, в центрі на передньому плані Христос, очевидно, вимовляє свої головні слова: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Апостоли стоять перед ним уклінні (обидві ці сцени зустрічаються в західній живопису як окремі іконографічні типи зображення покликання перших апостолів). Нарешті, в правій частині фрески на задньому плані Христос, вже у супроводі Петра і Андрія, звертається до Якова та Іоана, що сидить разом з їх батьком у човні.
<a title="Сюжет" href="Сюжет"> Сюжет</a> покликання Петра й Андрія зустрічається в західній живопису найбільш часто. Однак відомі й приклади ілюстрування покликання другої пари учнів - Якова та Івана, синів Зеведеєвих. Цей <a title="Сюжет" href="Сюжет">сюжет</a> ми бачимо в картині Марко Базаіті. Христос стоїть на березі озера, його супроводжують вже пішли за ним, Петро та Андрій; з причалив до берега човни виходять <a title="Яків" href="Яків">Яків</a> та Іван, перший вже схилив коліно перед благословляє його Христом. Незважаючи на те, що і Матвій і Марк, чиї розповіді міг <a title="Мати" href="Мати">мати</a> на увазі <a title="Художник" href="Художник">художник</a>, одностайні у твердженні, що Яків та Іван залишили «човен і батька свого», у Базаіті їх батько також робить крок з човна <a title="Назустріч" href="Назустріч">назустріч</a> Христу.
Зображення юрби людей на фресці Гірландайо - вільність митця. Євангеліє не говорить у даному випадку ні про присутність інших учнів Христа, ні про які-небудь ще людях. Велелюдне <a title="Суспільство" href="Суспільство">суспільство</a> на березі озера, яке зобразив Гірландайо, не підпадає під визначення «працівники», про які мигцем згадує Марк в оповіданні про покликання синів Зеведеєвих. Деякий виправдання цієї вольності <a title="Художник" href="Художник">художника</a> дає інший розповідь - Луки - про покликання Петра й Андрія: «Одного разу, як тиснувся натовп до Нього, щоб почути <a title="Слово" href="Слово">Слово</a> Боже, Він стояв біля озера Генісаретського, побачив два човни, що стояли край озера А рибалки, вийшовши з них, полоскали невода ».
У персонажах, одягнених у флорентійські одягу XV століття, <a title="Сучасник" href="Сучасник">сучасники</a> художника виявляли багато схожості зі своїми співгромадянами.
За традицією вважається, що апостол Матвій є автором першого Євангелія. Це підтверджують багато ранньохристиянські автори (серед них і отці церкви) - Псевдо-Варнава, Климент Римський, Полікарп, Юстин Мученик, Климент Олександрійський, <a title="Тертуліан" href="Тертуліан">Тертуліан</a>, Оріген. Матвій не був особливо наближеним до Христа серед апостолів, і швидше, здавалося б, перше Євангеліє повинно було бути написано Петром, Яковом або Іоанном. Тим не менш переказ не залишає сумнівів, що <a title="Саме" href="Саме">саме</a> Матвій - його автор. Це, так би мовити, <a title="Докази" href="Докази">докази</a> ззовні. Але є також внутрішні докази: в силу своєї професії - Матвій був збирачем <a title="Податки" href="Податки">податків</a> (митарем) - він повинен був бути грамотною людиною і вміти вести точні записи. Він постійно називає себе складальником мит, тобто не приховує, що займався малопочесне в очах <a title="Сучасник" href="Сучасник">сучасників</a> справою. І це свідчить про властиві йому християнському смиренні.
<img src="dopb462902.zip" alt="Новозавітні сюжети в живописі: Покликання Петра, Андрія, Якова, Івана і Матвія на апостольське служіння" width="350" height="301" />
У картинах на <a title="Сюжет" href="Сюжет">сюжет</a> Покликання Матвія він зазвичай зображується сидячим за столом, на якому розсипані <a title="Гроші" href="Гроші">гроші</a> (монети). Його можуть оточувати платники, які принесли йому свою винагороду, <a title="Як ми бачимо" href="Як_ми_бачимо">як ми бачимо</a> в картині "Покликання Матвія" Караваджо.
Наблизився до митаря Христос звертається до нього зі словами: «Йди за Мною». Він жестом закликає Матвія йти. Цей жест виразно передає Караваджо. Разом з Христом можуть бути один (апостол Андрій) або кілька учнів. Матвій всім своїм виглядом виражає подив і готовність слідувати за Ісусом. Іноді він зображується піднімається зі свого місця, готовий йти за ним.
Після покликання вже пішов за Христом Матвій влаштовує для своїх друзів обід, про що Євангеліє від Матвія, тобто від самого <a title="Організація" href="Організація">організатора</a> бенкету, згадує коротко. Лука ж описує його докладніше: «І зробив для нього бенкет в домі велику гостину і там велика сила митарів та інших, які сиділи з ним».
Лука і Марк називають митарі не Матфеєм, як іменує себе сам перший євангеліст, а Левием; Марк навіть уточнює, що це був Левій Алфеїв, тобто син Алфея. Але в цьому немає ніякого протиріччя. Всі три євангеліста говорять про одне й те ж обличчі. Різниця пояснюється тим, що у євреїв був звичай мати кілька імен: Марк і Лука називають покликаного митаря Левием, ймовірно, тому, що так називали його всі мали з ним справу як з митарем. Євангеліст Матфей ж називає себе Матфеєм, тим ім'ям, яким, ймовірно, його називали не як митаря, а як людину його рідні та близькі. Пізніше євангелісти Марк і Лука також іменують його Матфеєм - зокрема, коли перераховують <a title="Дванадцять" href="Дванадцять">дванадцять</a> обраних апостолів.
Оскільки в основу картин, що зображують Христа на бенкеті в будинку митаря, покладено розповідь Луки, то сам сюжет називається Бенкет в будинку Левія (а не Матвія). Розкішний бенкет з безліччю народу зобразив на картині Паоло Веронезе. <a title="Художник" href="Художник"> Художник</a> не дотримується євангельського джерела в зображенні персонажів і обстановки (зокрема, що бенкетують НЕ лежать, як це описано у Луки, а сидять за величезним столом, що займає всю ширину простору), він описує бенкет у стилі венеціанських урочистостей XVI століття.
</div>
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 3.15.226.173 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені