ЕССЕ ПО КНИЗІ П'єр Тейяр де Шарден
«ФЕНОМЕН ЛЮДИНИ»
На тему:
УНІКАЛЬНІСТЬ ЛЮДИНИ У ВСЕСВІТІ 2004 З Про Д Е Р Ж А Н І Е: Введення .. 3
1. Проблема людини у
філософії Тейяра де Шардена. 5
2. Концепція «еволюційно-космічного християнства» п. Тейяра де Шардена. 6
3.
Людина в еволюційно-космічної картині світобудови. 7
Висновок .. 13
Література .. 14
Введення
Сьогодні добре відомо, що
людина і людство в цілому являють собою складні системні утворення. Всесвіт у філософському сенсі є «все існуюче», мир у всьому його системному різноманітті.
Людина при такому підході виступає в різних іпостасях: як фізичний, хімічний, біологічний і соціальний феномен. Для людини
характерна тривала
історія еволюції і розвитку.
Розуміння майбутнього людини є складним завданням сучасної
науки. Але виникла ця проблема не вчора. Ще за часів античності мислителі намагалися осягнути проблему: Людина-Всесвіт ». У
середньовічній картині світобудови Бог розглядається як що стоїть над світом абсолютна субстанція. Так, наприклад, в томистской філософсько-теологічної системі Бог протиставляється природі і людині як буття абсолютне буття зумовленого, як позачасове - приходить і мінливому. Між Богом і
природою, Богом і людиною встановлювалося непереборне відстань. І хоча в томізму існує вчення «про аналогію буття», яка покликана перекинути «міст» між Богом і світом, Богом і людиною, все-таки інтерпретація цієї «аналогії» в томистской філософії виключає повне їх зближення.
Затвердження в
Новий час у європейській культурі механічної картини світу не призводило до суттєвого перегляду поглядів релігійних мислителів на цю проблему. Бог як і раніше розглядався як «творець» і «першодвигун» видимого і невидимого світу, що стоїть за ним, та над ним. Зміни ж стосувалися лише конкретного наповнення
світоглядної системи, пов'язаних з переходом на геоцентричної на геліоцентричну картину світу.
Найбільш серйозні зміни в релігійно-філософському мисленні відбулося в кінці XIX-середині XX століть, коли в європейській культурі утвердилася
діалектична картина світобудови, в якій пануючими
принципами є ідея єдності світу і його саморозвиток. Вплив цієї нової картини світу ми можемо виявити у всіх конфесійних напрямках філософсько-богословської думки. У російській православній філософії і богослов'ї вони
знайшли своє найбільш яскраве вираження у
роботах В.І. Вернадського, Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренського, у протестантській теології в концепції «диполярного Бога» А. Уайтхеда і Ч. Хартшорца, в католицькій філософсько-теологічної думки в концепції «еволюційно-космічного християнства» П. Тейяра де Шардена . Для з'ясування сучасної релігійно-ідеалістичної картини світобудови найбільш показовою є концепція «еволюційно-космічного християнства» П. Тейяра де Шардена і його
феноменологія людини.
1. Проблема людини у філософії Тейяра де Шардена
Проблема людини, її унікальність і призначення у Всесвіті з найдавніших часів цікавить філософію. Немає нічого дивного в тому, що вчені різних
історичних епох і наукових напрямів вивчають людину та її місце у Всесвіті. П. Де Тейяр - один з тих, хто запропонував власну концепцію Людини у Всесвіті, що знайшла відображення в його знаменитій праці «Феномен людини» і отримала великий резонанс у науковому середовищі.
П. Тейяр де Шарден (1881-1953) - француз за походженням, католицький священик, член ордена єзуїтів, закінчив Оксфордський університет, де прослухав цикли природно-наукових і теологічних дисциплін, був видатним ученим палеонтологом, археологом, біологом. Гарне
знання природничих наук, особливо наук біологічного циклу, справила значний вплив на його філософсько-теологічний
мислення і сприяло формуванню концепції «еволюційно-космічного
хрістіантва. Т. де Шарден відноситься до плеяди мислителів гуманітарно-теологічного спрямування.
Він розглядає людину в рамках еволюційного підходу. Проте вже в «Пролозі» своєї праці «Феномен людини» Тейяр попереджає, що в його книзі «не варто шукати кінцевого пояснення природи всіх речей - якийсь метафізики».
Тейяр закликає до з'єднання розуму і містики. Пафос його
книги укладений у переростання «феномена людини» в «феномен людства». Основний задум філософського праці полягає у визначенні загального напрямку розвитку до єдності. У
християнстві він бачить можливість синтезувати ВСЕ і Особистість. Шлях до синтезу лежить, на його думку, у згуртуванні людства в колективи.
Людина у Тейяра - ключ універсуму.
Людина одночасно є центром перспективи і центром
конструювання універсуму. Тому
саме до людини слід в кінцевому підсумку зводити всю науку.
Людина не може себе бачити поза людства.
Пояснюючи
вибір терміну «феномен людини» Тейяр пише, що зробив це з трьох причин:
1.Человек в природі є справжній факт, до якого застосовні вимоги та методи науки.
2.Человек є самим незвичайним і «освітлює» фактом їх усіх існуючих в пізнанні.
3.Рассматрівая людини можна показати розгортається ціле.
2. Концепція «еволюційно-космічного християнства»
П. Тейяра де Шардена
Концепція «еволюційно-космічного християнства» Тейяра де Шардена базується на принципах релігійно-ідеологічного монізму,
еволюціонізму та універсалізму. Субстанцією всього світобудови, на думку французького мислителя, є Бог. Бог - це осередок, джерело, центр світу, та вихідна точка, від якої починаються і до якої сходяться всі реальності буття. Кожен елемент цієї реальності зароджується і перебуває в Бозі. Бог настільки іманентний світу, розчинений у ньому, що весь світ являє собою Божественну середу.
Подолання традиційного для
християнства розколу буття на дві субстанції - духовну і
матеріальну, божественну і земну Тейяр здійснює на основі визнання загальної одухотвореності матерії. Згідно з поглядами Тейяра, для пояснення можливості походження всього існуючого з єдиної субстанції, необхідно допустити, що атоми, електрони та інші
елементарні частинки повинні
мати якусь загальну основу, «іскру духу». Таким чином, за Тейяр, всі
матеріальні освіти мають духовну компоненту. Цю духовну компоненту він називає «радіальної енергією». На його думку, радіальна
енергія обумовлює
розвиток матерії.
3. Людина в еволюційно-космічної картині світобудови
Людина, на думку Тейяра, самий таємничий об'єкт науки. Вченої цікавить, коли ж відбувся стрибок в еволюції?
Відповідаючи на це питання, Тейяр запозичує ряд принципів
діалектичної методології, і, перш за все головний принцип цієї методології -
принцип розвитку. Принцип розвитку конкретизується в системі Тейяра положеннями діалектичної методології про якісному різноманітті утворюють світ об'єктів, їх рухливості, мінливості, взаємопереходах, взаємозв'язку та
розвитку . У своїй аргументації він часто звертається до природно-науковими даними: черпає
матеріал з астрономії, фізики, геології, біології та інших суміжних наук.
Світ,
відповідно до концепції Тейяра де Шардена, постійно перебуває у
процесі зміни, розвитку від простого до складного, від нижчого до вищого. Він відзначає також взаємозв'язок кількісних і якісних змін і вважає, що поява нової якості не можна пояснити, якщо не ввести в
природну історію
поняття «стрибка» як критичної точки зміни станів, через який наступний етап еволюції заперечує попередній. «У всіх областях, - писав Тейяр, - коли яка-небудь величина достатньо виросла, вона різко змінює свій вигляд, стан або природу. Крива змінює напрямок руху, площина переходить у точку, стійке розвалюється, рідина кипить, яйце ділиться на сегменти ...
»[1]. Тейяру властиво також
розуміння розвитку як серії« стрибків »,« вузловий лінії заходів ». «Критичні точки станів, щаблі на похилій лінії. Загалом різного роду скачки в ході розвитку, - на його думку, - це єдиний, але зате справжній спосіб уявити собі «перший момент»
»[2]. Основними критичними точками
процесу розвитку світу, космогенезу виступають у Тейяра наступні етапи: неорган