Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Пушкін а. с. - А. с. пушкін та м. ю. Лермонтов про призначення поета і поезії ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	 Тема поета, його призначення і долі займає важливе місце у творчості <a href="Класика" title="Класика">класиків</a> російської літератури О. С. <a href="Пушкін" title="Пушкін">Пушкіна</a> і М. Ю. <a href="Лермонтов" title="Лермонтов">Лермонтова</a>. Протягом всього свого <a href="Життя" title="Життя">життя</a> вони міркували над цією проблемою, і тому <a href="Образ" title="Образ">образ</a> поета, віршотворця у них не є статичним, а змінюється разом з самими авторами, їх поглядами, світоглядом. У ранній ліриці Пушкіна <a href="Поезія" title="Поезія">поезія</a> розцінювалася як громадянське служіння Вітчизні. <a href="Поет" title="Поет"> Поет</a> повинен був "оспівати свободу миру, на тронах вразити порок". Ці рядки з оди "Вільність", написаної в 1817 році, закликають до повалення тиранії, схилитися царів "під покров надійну закону". <a href="Ода" title="Ода"> Ода</a> стала першим прикладом громадянської лірики, яка пізніше знайде відображення і в творчості Лермонтова. У <a href="Вірші" title="Вірші">вірші</a> до М. Ю. Плюсковой <a href="Пушкін" title="Пушкін">Пушкін</a> прямо заявляє: <a href="Свобода" title="Свобода"> Свободу</a> лише учася славити, Віршами жертвуючи лише їй, Я не народжений царів забавити Сором'язливою музою моєї. <a href="Він" title="Він"> Він</a> вважає, що призначення поета полягає в тому, щоб бути "відлунням народу", висловлювати всі його ідеї свободи, рівності, братерства, відгукуватися на всі потреби. <a href="Лермонтов" title="Лермонтов"> Лермонтов</a> ж, порівнюючи поета з <a href="Кинджали" title="Кинджали">кинджалом</a> у вірші "Поет", писав, що <a href="Поет" title="Поет">поет</a> "запалювати бійця для битви, він потрібен був натовпі, як чаша для бенкетів, як кадило в години молитви". Автор також вважає, що <a href="Поет" title="Поет">поет</a> втратив своє колишнє значення у сучасному світі: Твій вірш, як божий дух, носився над натовпом І, відгук думок благородних, Звучав, як дзвін, на вежі вічовий Під дні торжеств і бід народних. <a href="Лермонтов" title="Лермонтов">Лермонтов</a>, звертаючись до поетів-сучасників, ставить риторичне питання: "Прокинешся ль ти знову, осміяний пророк?" Переживаючи творче дорослішання,<a href="Пушкін" title="Пушкін"> Пушкін</a> починає все більше місця в своїй творчості приділяти <a href="Романтизм" title="Романтизм">романтизму</a>. У період південного заслання образ поета максимально романтизирован. Тепер поет - самотня <a href="Людина" title="Людина">людина</a>, що володіє нелюдською владою над умами і долями людей.<a href="Він" title="Він"> Він</a> може бачити минуле і передбачати майбутнє, нікому не підвладний, окрім Бога. Це показано в "<a href="Пісні" title="Пісні">Пісні</a> про віщого Олега", де поет порівнюється з волхвами: Волхви не бояться могутніх владик, А княжий дар їм не потрібний; Правдивий і вільний їх віщий мову І з волею небесною дружив. Кумирами Пушкіна, як і всієї тодішньої молоді, були <a href="Байрон" title="Байрон">Байрон</a> і <a href="Наполеон" title="Наполеон">Наполеон</a> - дві великі особистості, що стали втіленням романтичної долі, володарями дум, не до кінця зрозумілі і <a href="Знедолені" title="Знедолені">знедолені</a> світом (елегія "До моря"). У вірші "Свободи сіяч пустельний ..." автор говорить, що він "кидав живуще насіння", тобто творив, прагнув донести до людей ідеали свободи і "вольності святий", але "втратив лише час, добрі думки і праці". "Мирні народи" не зрозуміли його, він залишився самотнім. Ця <a href="Характер" title="Характер">характерна</a> для романтизму антитеза - <a href="Людина_і_суспільство" title="Людина і суспільство">людина і суспільство</a>, поет і чернь - знаходить відображення і в творчості М. Лермонтова. Він також вважав поета обраним, самотньою людиною, з величною, тонко відчуває душею: Ні, я не Байрон, я інший, Ще невідомий обранець, Як він, гнаний світом мандрівник, Але тільки з руською душею. Лермонтов вважав, що будь-який віршотворець приречений в цьому світі на <a href="Страждання" title="Страждання">страждання</a>, нерозуміння і недовге життя. Така доля поета: Загинув Поет! - Невільник честі - Пал, обмовлений мовив ... Долі здійснився вирок! Але у Лермонтова, на відміну від Пушкіна, протистояння поета і натовпу доведено до абсолюту, що зумовлено різними якостями ліричного героя обох поетів. Це спостерігається і в романтичних творах обох поетів: <a href="Вірші_Лермонтова" title="Вірші Лермонтова">вірші Лермонтова</a> більш трагічні за своїм змістом, ніж <a href="Твори" title="Твори">твори</a> Пушкіна. Це пояснюється ще й тим, що вони жили в різний час.<a href="Пушкін" title="Пушкін"> Пушкін</a> був носієм оптимістичних декабристських ідей, овіяних <a href="Революція" title="Революція">революційним</a> <a href="Романтизм" title="Романтизм">романтизмом</a>, а Лермонтов - дитя епохи розчарування, песимізму, реакції, що настала в країні після придушення повстання декабристів. Після південного заслання Пушкін почав долати романтичний максималізм і став шукати відповіді на запитання: "Чи може поезія стати джерелом життя, <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальних</a> благ?" Він починає розглядати поезію як ремесло, професію, що дає можливість жити. <a href="Відповідь" title="Відповідь"> Відповідь</a> на ці питання ми знаходимо у вірші "Розмова книгаря з поетом" (1824): "без грошей і свободи немає", а також "не продається натхнення, але можна <a href="Рукопис" title="Рукопис">рукопис</a> продати". В кінці вірша поет переходить на прозу і продає свій рукопис. Це було абсолютно неприйнятно для Лермонтова, так як він не розглядав поезію як засіб до існування. У 1826 році Пушкін пише вірш "Пророк", що є своєрідним поетичним маніфестом автора. У ньому йдеться про властивості, якими повинен володіти поет, на відміну від звичайної людини, щоб гідно виконувати своє призначення. Якщо в інших віршах, кажучи про поета і поезії, Пушкін використовує алегоричні образи античної міфології (Музи, <a href="Аполлон" title="Аполлон">Аполлон</a>, Парнас), то тут він звертається до біблійної міфології: замість поета - пророк, замість музи - шестикрилий серафим, замість <a href="Аполлон" title="Аполлон">Аполлона</a> - Бог. Посланник Бога, серафим, перетворює всю природу людини, щоб зробити з нього поета-пророка. У нього відкриваються очі ("віщі зіниці"), серафим дає поетові замість мови "жало мудрия змії", замість звичайного трепетного серця - він вдвигает йому в груди "угль, палаючий вогнем". Але й цього повного <a href="Перетворення" title="Перетворення">перетворення</a> людини виявляється недостатньо, щоб стати поетом ("Як труп в пустині я лежав"). Потрібна ще висока мета, ідея, в ім'я якої поет творить, яка оживляє його. Ця мета, ідея образно виражена як "Бога глас": Повстань, пророк, і дивись, і почуй, Виконати волею моєї І, оминаючи моря й землі, Дієсловом пали серця людей. Трохи більше ніж через десять років Лермонтов напише свій вірш "Пророк", своєрідне продовження пушкінського, вступаючи з ним у полеміку. Бог дає поетові все, щоб допомогти людям побачити і пізнати істину, але натовп відкидає його, він їм не потрібен. Якщо в Пушкіна поет зображений у хвилини урочистості, то у Лермонтова він у нещасті і нужді, поет <a href="Самотній" title="Самотній">самотній</a> у світі людей. Це зайвий раз підкреслює ту відчуженість від світу, <a href="Самотність" title="Самотність">самотність</a>, яке було <a href="Характер" title="Характер">характерне</a> для лермонтовського <a href="Розуміння" title="Розуміння">розуміння</a> місця <a href="Художник" title="Художник">художника</a> в життя: Дивіться ж, діти, на нього: Як він похмурий, і худий, і блідий! Дивіться, як він нагий і бідний, Як зневажають всі його! У більш пізній період своєї творчості Пушкін задається питанням: "Що таке мистецтво? Що є творча <a href="Свобода" title="Свобода">свобода</a>? "Він вважає, що <a href="Природа" title="Природа">природа</a> будь-якого творця двоїста. Так, "поки не вимагає поета до священної жертві Аполлон", це звичайна людина, з усіма його недоліками і слабкостями. Але лише божественні слова До слуху чуйного торкнеться, Душа поета стрепенеться, Як пробуджений орел. Йому починає відкриватися інший, вищий світ, на нього сходить натхнення, і він починає творити. У вірші "Поет і натовп" (1828) автор вказує нам на зміну мистецтва і поезії. На його думку, мета мистецтва "не якась користь, а творення прекрасного". "Мета поезії - поезія", - писав Пушкін.<a href="Лермонтов" title="Лермонтов"> Лермонтов</a> в цілому погоджувався з ним. Він вважав, що в словах головне не їх зміст, не їх лексичне значення, а їх звучання і гармонія: Є мови - значенье Темно иль мізерно, Але їм без хвилювання Слухати неможливо. Як сповнені їх звуки Божевіллям бажання! У них сльози розлуки, У них трепет побачення. Пушкін закликає всіх поетів служити тільки своїй Музі, бути вільним від думки світла, натовпи: Поет! Не дорожи любов'ю народною. Захоплених похвал пройде хвилинний шум; Почуєш суд дурня і <a href="Сміх" title="Сміх">сміх</a> натовпу холодної, Але ти останься твердий, спокійний і похмурий. У середині 20-х років у творчості Пушкіна на зміну романтизму приходить реалізм. Поет намагається зрозуміти природу натхнення, у якого багато джерел, але найбільш важливі з них - це <a href="Любов" title="Любов">любов</a> і природа - вічні, вічні цінності, які не залежать від способу життя, політичних і соціальних умов. Так, головною думкою вірші "Осінь" (1833) є <a href="Думка" title="Думка">думка</a> про виникнення поетичного натхнення, яке непідвладне людському розуму: І забуваю світ - і в солодкій тиші Я солодко приспаний моїм воображеньем, І пробуджується поезія в мені ^ ... І думки в голові хвилюються в відвазі, І рими легкі <a href="Назустріч" title="Назустріч">назустріч</a> їм біжать, І пальці просяться до пера, перо до паперу, Хвилина - і вірші вільно потечуть. Друга, але не менш важлива <a href="Муза" title="Муза">Муза</a> Пушкіна - це кохання: Душі настав пробудження: І ось знову з'явилася ти, Як осяйне видіння раю, Як геній чистої краси. І <a href="Серце" title="Серце">серце</a> б'ється в захват, І для нього воскресли знову І божество, і натхнення, І життя, і сльози, і любов. На відміну від Пушкіна, Лермонтов бачив джерело свого натхнення в іншому. Він писав, що поет належить вищого світу, на відміну від звичайної людини. <a href="Саме" title="Саме"> Саме</a> звідти сходить на нього натхнення: І довго на світлі тужила вона, <a href="Бажання" title="Бажання"> Бажанням</a> дивовижним сповнена; І звуків неба замінити не могли Їй нудні пісні землі, - писав Лермонтов у вірші "Ангел". Підводячи своєрідний підсумок свого життя, Пушкін пише вірш "Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний", в якому стверджує своє безсмертя, "поки в підмісячному світі живий буде хоч один поет". Його звернення до Музі стало своєрідним повчанням майбутнім поетам слідувати власному призначенню і розуміння свого обов'язку перед народом і собою: Велінням божу, про <a href="Муза" title="Муза">муза</a>, будь послушна, Образи не боячись, не вимагаючи вінця. Хвалу і наклеп приемли байдуже І не оспоривать дурня. На закінчення слід сказати, що і Пушкін, і Лермонтов внесли нове в розуміння теми поета і поезії, його призначення в суспільстві, обов'язку перед народом. Вони наповнили поезію громадянським звучанням. Цю традицію продовжили багато російські поети в XIX і XX століттях. 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 3.15.218.254 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені