[
Н А Бердяєв про сенс історії
]
<div style="font-size:16px;text-align:justify;"> <div> <b>Московський державний університет ім.</b> <b>М.В.</b> <b>Ломоносова</b> <br /> <b>Історичний факультет</b> <br /> <i><b>Н.А.</b></i> <i><b>Бердяєв про сенс історії.</b></i> <br /> <a href="Доповідь" title="Доповідь"> доповідь</a> з історії <a href="Філософі" title="Філософі">філософії</a> <br /> <a href="Студент" title="Студент"> студента</a> II курсу д / н <br /> Ветченко <br /> <a href="Керівник" title="Керівник"> Керівник</a> семінару: <br /> Халуторних <br /> <b>Москва</b> <br /> Становлення Н.А. Бердяєва як самостійного й оригінального мислителя сталося <a href="Саме" title="Саме">саме</a> через <a href="Філософі" title="Філософі">філософію</a> історії. У роботі «Сенс історії» (1923)<a href="Він" title="Він"> він</a> дає наступне її базисне визначення: <br /> «Філософія історії,<a href="Історичка" title="Історичка"> історичне</a> <a href="Пізнання" title="Пізнання">пізнання</a>, є один із шляхів до пізнання духовної дійсності. Це є <a href="Наука" title="Наука">наука</a> про дух, долучає нас до таємниць духовного <a href="Життя" title="Життя">життя</a> ...<a href="Філософі" title="Філософі"> Філософія</a> історії бере людини в сукупності дії всіх світових сил, тобто в найбільшій повноті і найбільшої конкретності ... і ця сукупність світових сил породжує дійсність вищого порядку, яку ми називаємо <a href="Історичка" title="Історичка">історичною</a> дійсністю »[1]. <br /> Проте зрозуміти філософію історії Бердяєва неможливо без його загально філософських поглядів. Центральне місце в його вченні посідає <a href="Філософська_антропологія" title="Філософська антропологія">філософська антропологія</a> - вчення про свободу людини та її духовності, яка розгортається як історична драма боротьби природного і духовного начал в людині і його історії. <br /> В обгрунтуванні цієї ідеї Бердяєвим можна виділити чотири основних напрямки: 1) обгрунтування абсолютної свободи людини як умови його <a href="Існування" title="Існування">існування</a> та творчості; 2) розробка метафізики духу на основі тлумачення релігійно-містичних інтуїцій про вільно духовних відносинах людини з Богом; 3) тлумачення світу і суспільства як результату об'єктивації творчої діяльності людини та їх антиномічності; 4) осмислення духовного досвіду людства як засобу подолання антиномії шляхом «просвітління» об'єктивувати, «переможених» світу. В обгрунтуванні своїх філософських побудов Бердяєв використовує <a href="Християнське_віровчення" title="Християнське віровчення">християнське віровчення</a>, вбачаючи в ньому <a href="Символізм" title="Символізм">символічне</a> вираження справжньої теогонії світу, таємницю якої він прагне розгадати і представити в своєму варіанті філософії християнського <a href="Екзистенціалізм" title="Екзистенціалізм">екзистенціалізму</a> з виходом на вчення про долю людини і сенс історії. <br /> Вихідною філософської установкою Бердяєва є положення, що тільки цілісна <a href="Людина" title="Людина">людина</a>, вкорененний в глибину буття і надихає Богом, може служити <a href="Підстави" title="Підстави">підставою</a> і метою сущого. Духовне життя не є відображенням будь-якої реальності, вона є сама <a href="Реальність" title="Реальність">реальність</a>. Однак про дух не можна виробити <a href="Поняття" title="Поняття">поняття</a>, хоча можна вловити його ознаки. До останніх Бердяєв відносить свободу, <a href="Творчість" title="Творчість">творчість</a>, <a href="Любов" title="Любов">любов</a>, красу, добро як Божественне одкровення. <br /> <a href="Людина" title="Людина"> Людина</a>, людство, згідно Бердяєвим, існує одвічно у задумі Божому. А це значить, що і божественність початку властива втіленому людству. Мислитель переконаний, що самої геніальною ідеєю Бога була ідея людини, а самою геніальною ідеєю людини - Бог. Геніальність цих ідей і їх тотожність знаходять вираження в ідеї Боголюдства як єдності божественного і людського початку РТ історії. Слідом за Вл. Соловйовим Бердяєв виходить з <a href="Того" title="Того">того</a>, що Бог і <a href="Людина" title="Людина">людина</a> виникли одночасно і місцем їхньої <a href="Зустріч" title="Зустріч">зустрічі</a> стало духовне терені. «Бог забажав свого іншого і <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідної</a> любові його». Так сталося творіння світу, осередком якого спочатку була людина. Але одночасно в результаті цього міротворенія і безособове божество стало Богом. <br /> Таким чином, людина не тільки результат божественного творіння, але і дитя одвічної волі, без якої він не був би богоподібним. Він повинен був на власному досвіді відчути всі спокуси і тяготи свободи, <a href="Відповідальність" title="Відповідальність">відповідальність</a> за неї перед власною совістю і перед Богом. Першим результатом <a href="Випробування" title="Випробування">випробування</a> <a href="Свобода" title="Свобода">свободою</a> стали, згідно з Бердяєвим, об'єктивація духу в результаті розмежування добра і зла і випадання людини з царства духу в "об'єктивований" і тим самим спотворений, «невдаха» світ. «Об'єктивація» є однією з центральних категорій метафізики Бердяєва. За своїм змістом вона близька таких досить поширеним в гегелівської і марксистської філософії понять, як «відчуження» і «опредметнення». <br /> Об'єктивація означає викинутого людини в поза, його підпорядкування влади необхідності, простору, часу, раціональності. Бердяєв виділяє основні ознаки об'ектірованного світу, які і визначають умови існування людини, його рабського становища в цьому світі: відчуження об'єкта від суб'єкта; поглощенность неповторно-індивідуального, особистого загальним, безособово-універсальним, панування необхідності, детермінації ззовні, придушення і закриття волі; пристосування до масивності світу та історії, до середнього людині, <a href="Соціалізація" title="Соціалізація">соціалізація</a> людини та її думок, нищівна оригінальність. У результаті об'єктивації відбувається роздвоєння світу на феноменальний, або емпіричний, в який людина виявився викинутим, і залишився по той бік, ноуменальний світ. Закріплена свідомістю звичка жити в цьому «занепалий світі» призвела до того, що <a href="Саме" title="Саме">саме</a> він визнається первинним, дійсним світом. Ця роздвоєність породжує трагізм людського існування.<a href="Людина" title="Людина"> Людина</a> переживає гостре почуття самотності, страху перед існуючим світом і туги за світів іншим, відблиски яких прориваються в його снах, містичних прозріннях і творчих інтуїціях. У порядку компенсації за втрачену можливість безпосереднього <a href="Спілкування" title="Спілкування">спілкування</a> з Богом у людства виробляється здатність <a href="Пізнання_світу" title="Пізнання світу">пізнання світу</a> і творчості в умовах об'єктивувати, «переможених» світу. <a href="Творчість" title="Творчість"> Творчість</a> є прорив духу з небуття і свободи в буття і світ історії. Однак навіть у моменти найвищого духовного напруження в <a href="Процес" title="Процес">процесі</a> творчості людина фатально приречена на об'єктивацію своїх творінь в занепалий світі і тим самим поглиблює її падшесть. Це протиріччя цілком переноситься і на філософію Бердяєва. <br /> Його <a href="Філософія" title="Філософія">філософія</a> історії починається з розведення понять «історичне» і «історизм». «Історизм» відноситься до <a href="Історичка" title="Історичка">історичної</a> <a href="Науки" title="Науки">науки</a>, що має справу з емпіричним, або феноменальним світом <a href="Історичка" title="Історичка">історичних</a> подій, що відбуваються в розірваному часу одне після іншого, які витісняють це інше. «Історичне» - сфера філософії історії. У ньому розкривається сутність буття і духовна сутність самої людини. «Історичне» є конкретна, зрощена в часі, цілісна форма людського буття. «Історичне» не тільки універсально, але й індивідуально. Людина знаходиться в історичному і історичне знаходиться в людині. «Між людиною і« <a href="Історичка" title="Історичка">історичним</a> »існує таке глибоке, таке таємниче у своїй першооснові зрощення, така конкретна взаємозв'язок, що розрив їх неможливий. Не можна виділити людину з історії, не можна взяти його абстрактно, і не можна виділити історію з людини »[2]. <br /> Разом з тим <a href="Історія" title="Історія">історія</a> далеко не завжди збігається з сутністю історичного. Більш того,<a href="Історики" title="Історики"> історизм</a>, властивий <a href="Історичка" title="Історичка">історичній</a> науці, часто-густо буває дуже далекий від «таємниці історичного». Звичайно, зауважує Бердяєв, «історичне» не слід розглядати за аналогією з <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальної</a>, фізичної або географічної, реальністю. «Історичне» є реальність особливого роду. Історичне є така конкретна і цілісна реальність, в якій людина є одночасно і суб'єктом і об'єктом історії, а сьогодення перебуває в минулому і майбутньому. <br /> Проблема історичного нерозривно пов'язана з питанням про природу і специфіку часу, про співвідношення часу і вічності, тому що <a href="Історія" title="Історія">історія</a> є <a href="Процес" title="Процес">процес</a> у часі, прискореному у вічності. Бердяєв погоджується з Кантом, що відносить час до форм чуттєвого споглядання феноменального світу, ноуменальний же світ - царство вічності, закони якої не піддаються людському сприйняттю. Але він рішуче розходиться з кенигсбергскому мислителем в тлумаченні зв'язку між цими двома світами, між часом і вічністю. Зокрема, він розрізняє три часи: час космічний, історичне і <a href="Екзистенціалізм" title="Екзистенціалізм">екзистенціальний</a>, або «метаісторичний». Час космічний рівномірно і має метричний вимір, час <a href="Історичка" title="Історичка">історичний</a> як би вставлений у час <a href="Історичка" title="Історичка">історичний</a> і тому воно може <a href="Мати" title="Мати">мати</a> метричний значення за десятиліттям та століть. Але воно спрямоване прийдешнього, до новизни. У ньому кожна <a href="Подія" title="Подія">подія</a> неповторно. Час <a href="Екзистенціалізм" title="Екзистенціалізм">екзистенціальний</a> не вимірюється метрично, його тривалість залежить від напруженості переживань, тут нема різниці між минулим і майбутнім, кінцем і початком, але відбувається вічна містерія духу. <a href="Історія" title="Історія"> Історія</a> відбувається у своєму історичному часі. Але вона не зачиняються в ньому і не може в ньому скінчитися. Історія причетна до часу космічному, але по відношенню до нього вона виявляється лише підлеглою частиною природного <a href="Процес" title="Процес">процесу</a>, для якого її існування не має ніякого сенсу. <a href="Екзистенціалізм" title="Екзистенціалізм"> Екзистенціальний</a> час впроваджується в історичний час через прориви метаісторичного начала в творчості. <a href="Саме" title="Саме"> Саме</a> внаслідок цього в історії відбуваються <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a>, збагачення, <a href="Повернення" title="Повернення">повернення</a> «до чистих джерел». <br /> <a href="Історичка" title="Історичка"> Історичний</a> час виникає від минулого через даний до майбутнього. Причому на емпіричному рівні майбутнє «пожирає минуле», перетворюючи життя на <a href="Кладовище" title="Кладовище">кладовище</a>, де на кістках померлих батьків споруджується нове життя синів. У цьому процесі даний виявляється ускользающе малою величиною, яке тому легко приноситься в жертву майбутнього. Але в історії через погане, розірване час проявляється справжнє метаісторичний час, в якому минуле живе у цьому і продовжується в майбутньому. Тому, підкреслює Бердяєв, немає нічого важливішого для історичного пізнання, як встановлення належного ставлення до минулого і майбутнього, необхідно подолати той культ майбутнього, в ім'я якого різні теорії прогресу приносять у жертву сьогодення, віддаючи забуттю минуле. Розрив між вічним і тимчасовим, між минулим і майбутнім є найбільша помилка свідомості, що служить перешкодою <a href="На_шляху" title="На шляху">на шляху</a> створення справжньої філософії історії. <br /> Як особливий тип реальності історичне повинно мати свою гносеологію, свою теорію пізнання. У цій ролі і виступає <a href="Філософія" title="Філософія">філософія</a> історії або історіософія. Щоб проникнути в таємницю історичного, філософ повинен зануритися в історію і осягнути її як свою долю. «Справжній шлях філософії історії є шлях до встановлення тотожності між людиною та <a href="Історія" title="Історія">історією</a>, між долею людини і метафізикою історії» [3]. Це тотожність досягається через історичну пам'ять як деякий духовне ставлення до «історичному» в історичному пізнанні, яке в результаті виявляється внутрішньо, духовно перетвореним і одухотвореним. У певному сенсі історична пам'ять забезпечує перемогу вічності над забуттям і смертю. Вона йде в самі глибини вічності. Тому, укладає Бердяєв, «справжня філософія історії є філософія перемоги справжньої життя над смертю, є прилучення людини до іншої, нескінченно більш широкої і багатої дійсності, ніж та, в яку він повкидають безпосередній емпірією» [4]. <br /> <a href="Філософі" title="Філософі"> Філософія</a> історії можлива остільки, оскільки вона містить пророчий момент. Вона завжди намагається відкрити сенс, який може бути поданий лише в майбутньому. На цьому засновані всі пророцтва про «світле майбутнє», у формі чи хіліастского очікування тисячолітнього Царства Божого на землі чи комуністичного раю. Разом з тим філософія історії є пророцтво не тільки про майбутнє, але і про минуле, так як і про нього вона судить з позицій ідеалу майбутнього. Більше того, стверджує Бердяєв, ніякої іншої філософії історії, крім пророчою, бути не може. Пророчою є не тільки філософія історії Біблії і <a href="Августин" title="Августин">Августина</a>, але філософія історії Гегеля, Сен-Сімона, Конта, Маркса. <br /> Людина є істота історичне. Історія - це <a href="Доля_людини" title="Доля людини">доля людини</a>, той шлях, яким він, викинутий у створений світ об'єктивацій, повинен йти. Він не може скинути з себе тягар історії. Разом з тим він ставить перед собою аж ніяк не тільки благі цілі і вкладає в них свою творчу силу і пристрасть. Але історія байдужа до людини, оскільки переслідує не людські цілі, а цілі цивілізацій, держав, націй, класів і при цьому завжди надихається ідеалами експансії і сили. Історія використовує людини в якості матеріалу для нелюдських цілей. І в цьому сенсі вся історія робилася і робиться як злочин. Вона розвивається за законами антилюдської моралі. У ній панує егоїзм, боротьба класів, війни між <a href="Держава" title="Держава">державами</a>, насильство всякого роду. <br /> Дія рока в історії витісняє дія Бога і людської свободи, породжує свої втілення, веде до об'єктивації «рабьего світу», насиченого ворожнечею й ненавистю. Тому між історією і людиною, шляхами історії та шляхами людськими завжди існує глибокий <a href="Конфлікт" title="Конфлікт">конфлікт</a>. Але незважаючи на це ми не можемо перестати бути історичними істотами. Людина втягується в історію, підпорядковується її року і одночасно пручається історії, протиставляючи їй цінність особистості, індивідуальної долі. Проте в межах земної історії цей конфлікт нерозв'язний. Але в історії, крім земного шляху є свій таємний метаісторичний сенс, який проривається в земну історію, просвітлює і направляє її шлях. Цей сенс, згідно з Бердяєвим, і відкривається в русі до Царства Божого, відверто прочитуване явищем Христа. <br /> Проте перехід від історії до метаісторії можливий тільки на основі свободи людини. <a href="Свобода" title="Свобода"> Свобода</a>, як уже зазначалося, не є акт творіння, вона іманентна творчої особистості. Занурена в об'єктивований, занепалий світ, <a href="Особистість" title="Особистість">особистість</a> усвідомлює себе творчою субстанцією, чинним винуватцем, а не тільки об'єктом, тим паче жертвою історії. Вона може підніматися над емпіричними умовами свого існування, що є доказом її не-емпіричної природи. Разом з тим абсолютна <a href="Свобода" title="Свобода">свобода</a> особистості передбачає свободу зла, а значить і непередбачуваність історичного процесу. «Якби не було свободи зла, пов'язаного з основними засадами людського життя, якби не було цього темного початку, - стверджує Бердяєв, - то не було й історії» [5]. Таким чином, в абсолютній свободі, абсолютно ірраціональною - розгадка трагедії світової історії. <a href="Свобода" title="Свобода">Свобода</a> є метафізична основа історії, яка розглядається Бердяєвим як драма, або містерія свободи у відносинах між Богом і Його іншим - людиною. Свобода надає напруга, драматизм його їхнім стосункам. У результаті людська <a href="Доля" title="Доля">доля</a> є не тільки земна, але й небесна, не тільки історична, але і метафізична <a href="Доля" title="Доля">доля</a>, не тільки людська драма, а й драма Божественна. <br /> З цих позицій Бердяєв проводить послідовну критику теорії прогресу, з її вірою у світле <a href="Майбутнє_людства" title="Майбутнє людства">майбутнє людства</a>. <br /> «В історії немає прямої лінії совершающегося прогресу добра, прогресу досконалості, в силу якого прийдешнє покоління стоїть вище покоління попереднього; в історії немає і прогресу <a href="Щастя" title="Щастя">щастя</a> людського - є лише трагічне все більше і більше розкриття внутрішніх почав буття, розкриття найбільш протилежних начал, як світлих , так темних, як божественних, так і диявольських, як почав добра, так почав зла. У розкритті цих протиріч і у виявленні їх і полягає найбільший внутрішній сенс історичної долі людства »[6]. <br /> І оскільки історія не має сенсу в собі, а має метаісторичний сенс, остільки неминучий кінець історії і суд над нею, представлений в <a href="Міфологія" title="Міфологія">міфологемі</a> апокаліпсису. Всупереч догматичному тлумаченню апокаліпсису як «страшного суду», Бердяєв, виходячи зі своїх персоналістичний установок, вважає, що це буде суд в ім'я людської особистості і кінця нелюдської історії. Це буде свого роду персоналістична <a href="Революція" title="Революція">революція</a> в ім'я реалізації повноти життя людської особистості. У цьому сенсі апокаліпсис - це не тільки одкровення кінця історії, але і одкровенні кінця зла всередині історії. <br /> Таким чином, проблема ставлення людини та історії можна вирішити тільки на грунті есхатології, тобто <a href="Філософі" title="Філософі"> філософія</a> історії як вчення про кінець земної історії та її завершенні в Царстві Божому. Але наступ його не прийде саме собою або милістю Божою. Воно «приправляв людиною», залежить від його творчих зусиль. Але й Бог не байдужий в цьому процесі, він направляє творчі сили людини до творення вищих цінностей, концентрація яких здатна прорвати жорсткі закони необхідності об'ектірованного, «переможених» світу і послужити зародком нового еону, або нового просвітленого циклу існування вічності. Історія, таким чином, є Боголюдський процес. <br /> Якщо слідувати посилок Бердяєва, то не можна не прийти до найпесимістичнішими висновків, оскільки жодна із завдань, які ставилися в історичному процесі, не може бути розв'язною всередині потоку історичного часу. У цьому сенсі історія є невдача духу. Однак її прихований сенс полягає в тому, що вона є шлях до іншого світу і підготовку до нього людства. І на закінчення своєї філософії історії Бердяєв вдається до відвертого пророцтвом: <br /> «Розривається зв'язок часів, замкнуте коло світової дійсності перестає існувати; в нього зливаються енергії інших ступенів дійсності, історія нашого світового часу закінчується і тому тільки і набуває сенсу» [7]. <br /><br /> Таким чином, хоча історія - це трагічна доля людства, не вирішувана в межах історичного часу, вона повинна мати свій останній всеразрешающій акт. Нерозв'язне в межах історії, дозволяється за її межами. А тому неминуче проходження через <a href="Очищення" title="Очищення">очищення</a> і смерть в ім'я <a href="Воскресіння" title="Воскресіння">воскресіння</a> людства і його повернення в Царство Духа. Торжество духу означає кінець феноменальною історії та її перехід в якісно новий еон ноуменального світу вічно оновлюваного Абсолюту. <br /> Тема долі Росії є наскрізною для історіософських шукань і <a href="Публіцистика" title="Публіцистика">публіцистичних</a> роздумів Н.А. Бердяєва. У «Долі Росії» він прогнозує месіанську роль Росії у світовому історичному процесі. У дусі своїх апокаліптичних настроїв цю надію він пов'язував з війною, в ході якої <a href="Росія" title="Росія">Росія</a>, пройшовши через суворі випробування, знаходить, нарешті, мужність подолати свій провінціалізм і «вічно бабське терпіння» і вийде на терені міжнародного життя, більше того, зібравшись з духом, зуміє реалізувати свою ідею на благо всього людства. Справа в тому, що на переконання Бердяєва,<a href="Росія" title="Росія"> Росія</a> ще не увійшла по справжньому в життя європейського людства. «Велика Росія все ще залишалася відокремленої провінцією в житті світової та європейської, її духовне життя була відособлена і замкнута» [8]. Тому військова струс необхідна для Росії, щоб вона нарешті знайшла себе, очистивши свою душу від «темного вина» стихійного свавілля і мракобісся, і стала врівень зі світовими європейськими країнами. Але, головне, Бердяєв сподівався, що «великий розбрат війни повинен привести до великого з'єднанню Сходу і Заходу», що «творчий дух Росії займе, нарешті, великодержавної становище в духовному світовому концерті» [9]. <br /> На жаль, світова війна і пов'язані з нею потрясіння не виправдали очікувань і надій Бердяєва. Повертаючись після важкого поразки Росії у війні та підписання ганебного Брестського миру до даної теми, він з великим сумом констатує: «Російський народ не витримав великого випробування війни. Він втратив свою ідею ». Більш того, він став жертвою «земного, комуністичного раю». Чи означає це, що ідея Росії виявилася брехнею? - Задається він болісним питанням і з надією, що переходить у впевненість, <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідає</a> на нього: «Ідея Росії залишається істинною і після того, як народ змінив своєї ідеї, після того, як він низько впав. Росія, Божа <a href="Думка" title="Думка">думка</a>, залишилася великою, в ній є незнищенне онтологічне ядро "[10]. <br /> Пізніше, звертаючись до <i>російської ідеї,</i> Н.А. Бердяєв заявляє, що в основі історичної долі Росії закладений і рухає нею прихований сенс історії, що виводить її з обмеженого у часі і просторі провінційного світу історичних завдань на <a href="Простір" title="Простір">простір</a> космічного мислення. Він пророкує, що Росія, подолавши спокуси земної історії, дійде до усвідомлення ідеї космічної громадськості. У зв'язку з цим він намічає цілу <a href="Екологія" title="Екологія">екологічну</a> програму. Перед людством постане проблема оволодіння і <a href="Управління" title="Управління">управління</a> всією <a href="Поверхні" title="Поверхні">поверхнею</a> земної кулі з його океанами і материками, проблема зближення Сходу і Заходу, причому не лише у звичному значенні - Росії і Європи, - але і з підключенням у світовий процес Індії, Китаю та мусульманського світу. У рішенні цієї універсальної завдання на частку Росії випадає велика місія виступити «з благою звісткою про настання Царства Божого» з вірою в <a href="Здійснення" title="Здійснення">здійснення</a> іншого світу на основі радикального <a href="Перетворення" title="Перетворення">перетворення</a> цього світу. Бердяєв помер з упевненістю, що «Росія і російський народ можуть зіграти в цьому велику роль у силу нашого есхатологічного характеру. Але це справа свободи, а не необхідності », - підсумовує він [11]. <br /> Отже, для Н.А. Бердяєва кінець історії аж ніяк не означає кінця світу, а тільки перехід в інший більш досконалий еон, або цикл його існування. Нової ж сильною ідеології, яка могла б стати моделлю нового розвитку історії, немає. Тому в перспективі історії залишається або повторення пройденого, або її кінець. Щоправда, залишається ще надія, яку виношував Бердяєв, що людство, російський народ, зокрема, зробить ще прорив у сферу Духа. <br /><br clear=all style=mso-special-character:line-break;page-break-before:always> <b>Список використаної літератури:</b> <br /> 1.Бердяев Н.А. Сенс історії. М., 1990. <br /> 2.Бердяев Н.А. <a href="Доля" title="Доля"> Доля</a> Росії. М., 1990. <br /> 3.Бердяев Н.А. Нове <a href="Середньовіччя" title="Середньовіччя">Середньовіччя</a>: роздуми про долю Росії і Європи. М., 1991. <br /> 4.Новікова Л.І., Сіземская І.М. <a href="Російська_філософія" title="Російська філософія">Російська філософія</a> історії. М., 1997. <br /> 5.Ермічев Три свободи М. Бердяєва. М., 1990. <br /> 6.Замалеев А.Ф. <a href="Лекції" title="Лекції"> Лекції</a> з історії російської філософії. СПб., 1995. <br /> 7.Зеньковскій <a href="Історія_російської_філософії" title="Історія російської філософії">Історія російської філософії</a>. Л., 1991. <br /></div><div style=mso-element:footnote-list><br clear=all><hr align=left size=1 width=33%><div style=mso-element:footnote id=ftn1> [1] Бердяєв Н.А. Сенс історії. М., 1990. С. 13, 14. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn2> [2] Там же. С.14. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn3> [3] Бердяєв Н.А. Сенс історії. М., 1990. С.16. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn4> [4] Там же. С.17. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn5> [5] Бердяєв Н.А. Сенс історії. С.24. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn6> [6] Там же. С. 150. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn7> [7] Бердяєв Н.А. Сенс історії. С.160. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn8> [8] Бердяєв Н.А. Доля Росії. М., 1990. С.9. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn9> [9] Там же. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn10> [10] Там же. С. 5, 6. <br /></div><div style=mso-element:footnote id=ftn11> [11] Бердяєв Н.А. Самопізнання. С.306. Див: Новікова Л.І., Сіземская І.М. Російська філософія історії. М., 1997. С.308. <br /></div></div></hr> </div>
Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.217.194.39 буде збережений.
категорії
за типом
за алфавітом
завантажені
© Усі права захищені
написати до нас
