Зміст: Введення
Основна частина.
1. Основні ідеї теорії
пізнання Д. Локка
2. Співвідношення первинних і вторинних якостей по Локку
Висновок
Список використаної літератури
Введення Оскільки реальні
процеси розвитку в суспільстві відносин пізнання і моральності знаходили своє відображення у філософських, етичних
теоріях своїх
історичних епох в тривалій і духовно насиченої історії ідей, то в цілому, можливо вирішити зазначену проблему, звернувшись до історії найбільш значних вчень минулого, що заклали основи нашого сучасного погляди на ці питання. Особливий інтерес представляє 17 століття - важливий період в історії людства. В епоху Нового часу були розроблені основні ідеї,
характерні для європейської свідомості, сформували загальну теоретичну основу історико-філософських вчень аж до наших днів. Відбувся докорінний перегляд поглядів на людину, що багато в чому стимулювало
розвиток емпіричного природознавства наступних століть. Для самої
філософії це обернулося рішучої переорієнтацією у бік
емпіризму і сенсуалізму. Виявилися власне соціальні фактори визначення меж теоретичного пізнання, які відкривали перспективи для розвитку моральної філософії.
Справжнім центром новаторської думки була Англія. Звідси необхідність особливої уваги до творчості британських емпіриків
того часу і, перш за все, Джона Локка. Ім'я Джона Локка (1632-1704) займає дуже почесне місце не тільки в ряді великих філософських імен епохи Нового часу, але й у світовому історико-філософському процесі. Філософські концепції теорії пізнання і моральності англійського мислителя послужили своєрідною сполучною елементом між філософською та соціально-етичної думкою 17 і 18 століть. Слід зазначити, що
Локк зіграв видатну роль у розвитку політичних концепцій 17 століття, залишивши нащадкам досить повно розроблену систему ідей, які лягли в основу сучасної політики. До Локку також сходить філософське вчення про виховання, яке послужило розвитку філософсько-педагогічної думки епохи Просвітництва. Досить очевидним є той факт, що для самого Локка на першому місці його філософських інтересів стояла гносеологічна і політико-правова проблематика, а не дослідження питань моральної поведінки людини і створення
науки про мораль. Це підтверджується і самим назвою основної праці філософа «Досвід про людське розуміння».
Вітчизняна історико-філософська
наука внесла вагомий внесок у справу вивчення філософської спадщини великого англійського мислителя. Дореволюційна
література про Локке представлена роботами таких авторів, як А. Вишняков, В. Єрмілов, Є. Ф. Литвинова, В. М. Малінін, В. С. Серебреніков, Н.
Сперанський, В. В. Успенський. З постреволюційних дослідників виділяються, перш за все, К. В. Гребенев і Д. Рахман. Аналізу теорії пізнання Локка присвячено ряд дисертаційних досліджень.
Колосальний вплив ідей Локка, і зокрема теорії пізнання, на формування філософської думки Нового часу визнається
сучасними вітчизняними дослідниками. Плідними для нашого аналізу виявилися результати дослідження І. І. Борисова про
здібності і
межі людського пізнання в навчанні Локка.
Мета реферату: виділити і проаналізувати основні ідеї теорії пізнання Локка.
Основна частина 1. Теорія пізнання Д. Локка Головна
робота Д. Локка з теоретичної філософії - «Досвід про людський розум» [1] - була закінчена в 1687 році і опублікована в 1690 році.
Роки перед
революцією 1688 року, коли Локк не міг без серйозного ризику прийняти теоретичне або практичне участь в англійській політиці,
він провів, пишучи свій «Досвід про людський розум». Це його найважливіша
книга, яка найбільше принесла йому слави, але його вплив на
філософію політики було таке велике і так тривало, що його можна розглядати як засновника філософського
лібералізму, так само як і емпіризму в теорії пізнання.
Локк є найбільш
щасливим з усіх філософів.
Він закінчив свою роботу з теоретичної філософії якраз в той момент, коли правління у його країні потрапило в руки людей, які поділяли його політичні погляди. У наступні роки найбільш енергійні та впливові політики і філософи підтримували і на практиці і в теорії погляди, які він проповідував. Його політичні теорії, розвинуті Монтеск'є, відображені в
американській конституції і знаходять застосування всюди, де існує
суперечка між президентом і конгресом. На його теорії ще близько п'ятдесяти років тому грунтувалася британська
конституція, і так само було з французькою
конституцією, прийнятої в 1871 році.
У Франції 18 століття Локк своїм впливом спочатку був зобов'язаний Вольтером. За ним пішли філософи і помірні реформатори; крайні ж
революціонери пішли за Руссо. Його французькі послідовники, мають рацію вони були чи ні, вірили в тісний зв'язок між теорією пізнання Локка і його поглядами на політику.
В Англії цей зв'язок менш помітна. З двох найбільш відомих послідовників Локка Берклі не був значною фігурою в політиці, а Юм належав до партії торі і свої реакційні погляди виклав у «Історії Англії». Але після Канта, коли німецький ідеалізм почав впливати на думку Англії, знову виникла зв'язок між
філософією і
політикою: філософи, які йшли за німецькими ідеалістами, в основному були
консерваторами, тоді як послідовники Бентама, що є радикалом, залишалися вірними традиціям Локка. Однак це співвідношення не було постійним; Т.Г. Грін, наприклад, був одночасно і
лібералом і ідеалістом.
Не тільки правильні погляди Локка, але навіть його помилки на практиці були корисні.
Досвідчена компонента пізнання, в принципі притаманна як емпірістом, так і раціоналістам, з найбільшою послідовністю в розглянутому столітті, була розроблена Локком. Автор «Досвіду про людське розуміння» стверджував, що «на досвіді грунтується все наше
знання, від нього, врешті-решт, воно відбувається» (57: 1, 154) [2]. Досвід складається з двох джерел:
відчуттів та
рефлексії.
Зовнішній досвід Локк розумів як складається з відчуттів, а внутрішній - як утворений чуттєвим відображенням (
рефлексією) душею своєї власної діяльності.
Таким чином, Локк розумів досвід як сукупність зовнішніх і внутрішніх почуттів, заявляючи, що в цьому сенсі «всі ідеї походять від
відчуття та рефлексії» (57: 1, 154). Філософ послідовно проводив принцип сенсуалізму, сформульований ще в античній філософії, - «немає нічого в розумі, чого раніше не було б в почуттях».
Філософія Локка, як це видно з вивчення «Досвіду про людський розум», вся пронизана певними достоїнствами і певними недоліками. І ті й інші однаково корисні: недоліки є такими тільки з теоретичної точки зору.
Локк завжди розумніший і завжди швидше охоче пожертвує логікою, чим стане парадоксальним. Він проголошує загальні принципи, які, як читачеві легко собі уявити, здатні приводити до дивних наслідків, і кожен раз, коли такі дивні слідства, здається, готові з'явитися, Локк тактовно утримується від їх виведення. Так як світ є тим, чим він є, ясно, що правильне умовивід з істинних посилок не може привести до помилок; але посилки можуть бути настільки близькі до істини, наскільки це потрібно в теоретичному відношенні, і, тим не менш, вони можуть привести до практично абсурдним наслідків.
Характерна особливість Локка, яка поширюється і на всі ліберальний напрямок, - це відсутність догматизму. Переконання в нашому власному існуванні,
існування Бога і в істинності математики - ось ті деякі безсумнівні істини, які Локк успадкував від попередників. Але як би не відрізнялася його
теорія від теорій його попередників, в ній він приходить до висновку, що істиною
мати важко і що розумна
людина буде дотримуватися своїх поглядів, зберігаючи деяку частку сумніви.
Важлива процедура, яка була здійснена Локком, пов'язана з класифікацією діяльності розуму. Після того, як ми отримали ідеї з досвіду, ми їх повинні обробити [3]. Це оброблення може здійснюватися лише трьома способами. Ми ідеї, отримані з досвіду, можемо або розділяти - відокремлювати один від одного - в такому разі ми маємо справу з
операцією абстрагування; причому меж поділу ідей Локк не бачить: йому здається, що будь-яка ідея може бути відокремлена від будь-якої іншої, потім й