Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Чому позицію Авакума можна назвати ізоляціоністської і національно консервативної ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	<div><b>  </b><br />  <b>Есе на тему</b> <br />  <b>«Чому позицію Авакума можна назвати ізоляціоністської і національно-консервативної?»</b> <br /><br /> <a href="Реформа" title="Реформа"> Реформи</a>, проведені Патріархом Никоном, носили досить помірний <a href="Характер" title="Характер">характер</a>, вони лише в деякій мірі намагалися наблизити духовне <a href="Життя" title="Життя">життя</a> Росії до духовного життя Європи.  Однак Великий московський церковний <a href="Собор" title="Собор">собор</a> 1666-1667 рр..  визнав, що необхідно розділити світську і духовну сфери діяльності, відокремити церкву від держави.  Це не означало тільки, що <a href="Росія" title="Росія">Росія</a> зближується з Європою. <a href="Росія" title="Росія"> Росія</a> ставала на шлях так званого «обмирщения», вона рухалася таким чином до світського суспільства.  Завдяки цій реформі затверджувалися світські форми життя, <a href="Суспільство" title="Суспільство">суспільство</a> поступово змінювалося, <a href="Держава" title="Держава">державне</a> життя звільнялася від регламентації церкви. <br />  З іншого боку, основною метою церковної реформи було <a href="Саме" title="Саме">саме</a> зближення з Європою, де політична і соціально-економічна діяльність була звільнена від релігії.  Завдяки особливій консервативності, російське православ'я перебувало в ізоляції від католицтва, <a href="Протестантизм" title="Протестантизм">протестантства</a>, а також від європейського православ'я. <a href="Природа" title="Природа"> Природно</a>, це не могло не відбиватися на зовнішній політиці Росії.  Церковна <a href="Реформа" title="Реформа">реформа</a> стала головним засобом виходу з цієї ізоляції. <br />  Церковну реформу можна віднести до числа важливих <a href="Переломи" title="Переломи">переломних</a> моментів в <a href="Історії_Росії" title="Історії Росії">історії Росії</a>.  Ймовірно, якщо б не ці <a href="Перетворення" title="Перетворення">перетворення</a> в такій складній сфері життя як духовна і, як результат, зближення з Європою, то неможливі були б <a href="Реформи_Петра_I" title="Реформи Петра I">реформи Петра I</a>, не було б грунту для них. <br />  Тому позицію противника реформи Авакума можна назвати ізоляціоністської і консервативною. <br />  Авакум описує у своєму творі «Житіє Авакума" знамення, що свідчать про «божому гніві».  Для нього (і прихильників старообрядництва) реформи були «єрессю», тому що зближували російську церкву з грецької, а це для традиційного православ'я виглядало порушенням основи церковного закону, «святої церкви»: адже всіх, хто не належав російської православної церкви, вважали єретиками.  Витоки таких поглядів лежали в консервативності православ'я.  У <a href="Стоглав" title="Стоглав">Стоглавом</a> соборі 1551 р. затверджувалося вірність давнину, непорушність старих обрядів, <i>неможливість</i> будь-яких змін.  Авакум був типовим людиною Московської держави XVII століття, з його любов'ю до обрядів і звичаїв, які здавалися йому умовою порятунку і в цьому житті, і в майбутній; він був вузьколобим фанатиком.  Тому церковна реформа була сприйнята їм більш ніж вороже. <br />  Авакум, власне, уособлював то старе православ'я, яке не приймав ніяких змін і було повністю ізольовано від Європи.  Ці риси і відбилися на його позиції. </o:p<br></div>
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.116.63.236 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені