У другій половині ХХ століття в європейській естетиці та мистецтві тривають творчі пошуки, зухвалі експерименти, з'являються впливові ідеї, нові художні школи, значні перспективні відкриття. По-новому починають звучати екзістенціалістіческіе, структурореалістіческіе, соціокультурні, естетичні напрями, представлені іменами Ж.П. Сартр, А. Камю, К. Леві-Стросса, Р. Барта, Т. адерного та ін
Найбільш значна естетична школа, що сформувалася в 40-50 роки у Франції, належала до езістенціалістіческому напрямку і проявила себе особливо яскраво у творчості Ж. П. Сартара і А. Кама.
Слід нагадати, що родоначальник філософського екзістенціаналізма Серен К'єркегор (1813-1855) розглядав філософію, як міркування про буття на основі особистого людського існування - "екзистенції".
Пізнати істину К'єркегора, означало пізнати самого себе в екзистенції. Естетична концепція екзистенції, також визнавала істинним тільки індивідуальне існування людини, і можливість пізнання "екзистенції" за допомогою людської уяви та емоцій, які в свою чергу є найважливішою стороною художньої творчості.
Французький філософ і літератор Жан-Поль Сартр (1905-1980) у своїх творах "Уява" (1936), "Нарис теорії емоцій" (1939), "Уявна" (1940) досить грунтовно міркує про різні властивості людської свідомості. Сартр трактує свідомість людини, як трансцендентне, тобто виходить за межі будь-якого досвіду я є джерелом життєвої основою; в тому числі, і творчої активності людини. У поданні філософа, твір мистецтва не є безпосереднім відображенням реальної діяльності, тому так зване "уявне свідомість" будь-якого художника, несе в собі творчий характер, бо воно виникає саме по собі і вільно від усіх проявів діяльності.
У післявоєнний період змінюється ставлення Сартра до навколишнього його дійсності, від колишньої аполітичності філософа не залишається і сліду.
Сартр стає учасником різних виступів світової громадськості проти фашизму, колоніалізму, націоналізму.
У 1946 році виходить у світ його принципова робота: "Екзистенція - це гуманізм", в якій сформульовані основні установки, так, званого "гуманизированной екзістенціаналізма". Ще раз, повторивши основні характеристики екзістенціаналізма про те, людське життя безглузда, нестійка і не минаємо крах "єства" підвалин людського співжиття. Філософ, в дусі ідей гуманізму, надає людині вільний вибір боротьби за своє визволення.
У циклі статей, під загальною назвою "Що таке мистецтво?" (1947), Сартр пише про те, що ХХ ст. поставив людину перед особою граничних ситуацій.
Тому, філософ відкидає елітарну буржуазну теорію "мистецтво для мистецтва" і закликає літературу, як вид мистецтва, не просто споглядати світ, а його переробляти.
Завершення творчого шляху Сартра, його грандіозне тритомне твір "Гидке каченя". Густав Флобер з 1821 по 1857 р . Р. (1927), в якому мислитель стверджує думку про особисту відповідальність письменника за все, що відбувається в світі, тим самим ще раз підкреслюючи не аполітичність екзистенціального підходу до аналізу художніх явищ і процесів. Навпаки, екзістенцізм по Сортру, - це активна форма створення західного суспільства, затверджений принциповий індивідуалізм у всьому.
Вираз естетичних поглядів Альебер Камю (1913-1960) є фінальна глава його твори "Міф про Сізіфа" (1942), в якій він розвиває основну думку своєї творчості - про абсурдність людини в світі. "Абсурд", зброю самотності та відчуження від зовнішнього світу, всевладдя смерті стає постійним в драматургії, прозі та естетиці Камю. До абсурдною його думки, належать і художні твори. Однак сам факт художньої творчості дозволяє людині скоротити свідомість у світі хаосу.
"Естетика абсурду" переростає у "Естетику бунту". У 1951 р . виходить політичне есе "Бунтуючих людина", в якому Камю виступає проти крайнощів в мистецтві, як ідеології, так і в формамислі. І в "Бунтуючій людину", і у виступах під час вручення йому Нобелівської премії (1957), Камю підкреслює, що справжнє мистецтво відображає людський доля і прагнення оволодіти долею.
Бунт Камю - це вміння художника залишитися між правими і лівими в положенні принципової витонченості ************ свободу і розум.
У 50-ті роки інтуїтивні і екзистенційно концепції в західноєвропейській естетиці йдуть на другий план, поступаючись місцем структуралізму. Сутність структуралізму висловив його головний теоретик Клод Леві-Стросс (нар. 1908). Він сформулював основні етапи структуралістична дослідження аналізу: "читання" тексту, його мікроаналіз, інтерпретація, розшифровка та кінцеве моделювання. *** Став основою дуже популярною літературою та естетичного напрямку в 60-і роки, отримав назву "Нова критика" на чолі з паризьким професором Роландом бортом (1915-1980). У книзі "Критика і істина" (1966) він висуває положення про те, що наука про літературу не повинна займатися з'ясуванням сенсу творів, а повинна створювати універсальні закони побудови літературної форми.
Деконструктивний Бартовськи ідеї отримали подальшу розробку в 80-і роки в працях болгарських вчених, що живуть у Франції, Ц. Тодорова, і Ю. Крістевої.
ВУ 60-70-ті роки в Західній Європі і США широко поширилися соціологічні концепції, представлені іменами Т. Адорно, Г. Маркузе, Е. Фромма. Пояснює ці імена прагнення дослідити відповідність внутрішніх іманентних художніх творів певних типів сформованих суспільних відносин.
Завершуючи стислий огляд найбільш яскравих естетичних концепцій другої половини XX ст., Слід підкреслити, що мистецтво нашого століття не перестало грати своїй ключовій ролі в культурному розвитку людства.
Рік, що минає століття показав дивовижну здатність художньої творчості прояви в безлічі варіантів, відтінків і ***. У свою чергу естетична наука, *** із себе в ХХ ст. дивовижний сплав думки і почуття, зуміла по-новому з'єднати вербальний і **** рівні у вивченні об'єкта. Після великого модернізму першої половини століття, прийшов постмодернізм, який розуміється сучасниками як планетарна загальнокультурна категорія.
На порозі першого тисячоліття спокуса. і творча діяльність людей довели свою готовність до принципово новим естетичним пошукам і рішень.
Історія естетичної думки в 6-тт ти. Т.1-н.-М., 1984-1987
Лекції з історії естетики / Под ред. М. С. калона. Кн. 1-год-л., 1973-1980
Овсянніков М.Ф. Історія естет. думки - М., 1978
Етика:
Етика, / за загальною редакцією А. А. Гусейнова та Є. Л. Дубна, - М., 1999-496с.
Хейзіта І. Осінь средневекой.
Найбільш значна естетична школа, що сформувалася в 40-50 роки у Франції, належала до езістенціалістіческому напрямку і проявила себе особливо яскраво у творчості Ж. П. Сартара і А. Кама.
Слід нагадати, що родоначальник філософського екзістенціаналізма Серен К'єркегор (1813-1855) розглядав філософію, як міркування про буття на основі особистого людського існування - "екзистенції".
Пізнати істину К'єркегора, означало пізнати самого себе в екзистенції. Естетична концепція екзистенції, також визнавала істинним тільки індивідуальне існування людини, і можливість пізнання "екзистенції" за допомогою людської уяви та емоцій, які в свою чергу є найважливішою стороною художньої творчості.
Французький філософ і літератор Жан-Поль Сартр (1905-1980) у своїх творах "Уява" (1936), "Нарис теорії емоцій" (1939), "Уявна" (1940) досить грунтовно міркує про різні властивості людської свідомості. Сартр трактує свідомість людини, як трансцендентне, тобто виходить за межі будь-якого досвіду я є джерелом життєвої основою; в тому числі, і творчої активності людини. У поданні філософа, твір мистецтва не є безпосереднім відображенням реальної діяльності, тому так зване "уявне свідомість" будь-якого художника, несе в собі творчий характер, бо воно виникає саме по собі і вільно від усіх проявів діяльності.
У післявоєнний період змінюється ставлення Сартра до навколишнього його дійсності, від колишньої аполітичності філософа не залишається і сліду.
Сартр стає учасником різних виступів світової громадськості проти фашизму, колоніалізму, націоналізму.
У 1946 році виходить у світ його принципова робота: "Екзистенція - це гуманізм", в якій сформульовані основні установки, так, званого "гуманизированной екзістенціаналізма". Ще раз, повторивши основні характеристики екзістенціаналізма про те, людське життя безглузда, нестійка і не минаємо крах "єства" підвалин людського співжиття. Філософ, в дусі ідей гуманізму, надає людині вільний вибір боротьби за своє визволення.
У циклі статей, під загальною назвою "Що таке мистецтво?" (1947), Сартр пише про те, що ХХ ст. поставив людину перед особою граничних ситуацій.
Тому, філософ відкидає елітарну буржуазну теорію "мистецтво для мистецтва" і закликає літературу, як вид мистецтва, не просто споглядати світ, а його переробляти.
Завершення творчого шляху Сартра, його грандіозне тритомне твір "Гидке каченя". Густав Флобер з 1821 по
Вираз естетичних поглядів Альебер Камю (1913-1960) є фінальна глава його твори "Міф про Сізіфа" (1942), в якій він розвиває основну думку своєї творчості - про абсурдність людини в світі. "Абсурд", зброю самотності та відчуження від зовнішнього світу, всевладдя смерті стає постійним в драматургії, прозі та естетиці Камю. До абсурдною його думки, належать і художні твори. Однак сам факт художньої творчості дозволяє людині скоротити свідомість у світі хаосу.
"Естетика абсурду" переростає у "Естетику бунту". У
Бунт Камю - це вміння художника залишитися між правими і лівими в положенні принципової витонченості ************ свободу і розум.
У 50-ті роки інтуїтивні і екзистенційно концепції в західноєвропейській естетиці йдуть на другий план, поступаючись місцем структуралізму. Сутність структуралізму висловив його головний теоретик Клод Леві-Стросс (нар. 1908). Він сформулював основні етапи структуралістична дослідження аналізу: "читання" тексту, його мікроаналіз, інтерпретація, розшифровка та кінцеве моделювання. *** Став основою дуже популярною літературою та естетичного напрямку в 60-і роки, отримав назву "Нова критика" на чолі з паризьким професором Роландом бортом (1915-1980). У книзі "Критика і істина" (1966) він висуває положення про те, що наука про літературу не повинна займатися з'ясуванням сенсу творів, а повинна створювати універсальні закони побудови літературної форми.
Деконструктивний Бартовськи ідеї отримали подальшу розробку в 80-і роки в працях болгарських вчених, що живуть у Франції, Ц. Тодорова, і Ю. Крістевої.
ВУ 60-70-ті роки в Західній Європі і США широко поширилися соціологічні концепції, представлені іменами Т. Адорно, Г. Маркузе, Е. Фромма. Пояснює ці імена прагнення дослідити відповідність внутрішніх іманентних художніх творів певних типів сформованих суспільних відносин.
Завершуючи стислий огляд найбільш яскравих естетичних концепцій другої половини XX ст., Слід підкреслити, що мистецтво нашого століття не перестало грати своїй ключовій ролі в культурному розвитку людства.
Рік, що минає століття показав дивовижну здатність художньої творчості прояви в безлічі варіантів, відтінків і ***. У свою чергу естетична наука, *** із себе в ХХ ст. дивовижний сплав думки і почуття, зуміла по-новому з'єднати вербальний і **** рівні у вивченні об'єкта. Після великого модернізму першої половини століття, прийшов постмодернізм, який розуміється сучасниками як планетарна загальнокультурна категорія.
На порозі першого тисячоліття спокуса. і творча діяльність людей довели свою готовність до принципово новим естетичним пошукам і рішень.
Література:
Долгов К.М. Від Кьернегора до Камю: Нариси європейської філософсько-естетичної думки ХХ ст .- М., 1990.Історія естетичної думки в 6-тт ти. Т.1-н.-М., 1984-1987
Лекції з історії естетики / Под ред. М. С. калона. Кн. 1-год-л., 1973-1980
Овсянніков М.Ф. Історія естет. думки - М., 1978
Етика:
Етика, / за загальною редакцією А. А. Гусейнова та Є. Л. Дубна, - М., 1999-496с.
Хейзіта І. Осінь средневекой.