Яїцьке козацтво

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
  Введення
Вільні козаки
Скандинави-руси. спосіб життя і заняття
Особливості Говора Яіцьких Казаков
Нові свідчення про прихід русів на Яїк
Останній похід до моря
Висновок
Література

Введення

У змішуванні рис азіатських і європейських воїнств в козачому війську, дислокованому на берегах найсхіднішій річки Європи, криється одна з особливостей яицкого козацтва. Перебуваючи "на краю Русі великої" в оточенні кочівників, яїцькі козаки створили військову громаду з єдино їм притаманними рисами і особливостями.
Звідки прийшли на Яїк-Гориновіч ці бородаті феномени історії? Чому Яїк вони вибрали своїм кордоном? Хто були їхні предки? На ці питання Ви знайдете відповіді в цьому нарисі, якщо на основі російських літописів і записок древніх арабських авторів, розглянемо шляхи руху древніх скандинавів-русів по річках Русі і познайомитеся з побутом, обрядами, звичаями та традиціями яїцьких козаків. Ви отримаєте відомості про контакти народів давньої Скандинавії зі слов'янами, про зв'язки русів з мусульманськими народами, що проживали на берегах Хвалинське (Каспійського) моря.

Вільні козаки

"Вільні" козаки направляли свої човни і струги на Волгу та Каспій, вишукуючи здобич - багатих купців Персії та Бухари.
З появою козачих ватаг на Яїку, тут вже не було дружин норманів. Частково вони повернулися до Скандинавії після монголо-татарської навали. Основна їх частина, змішавшись зі слов'янами, уграми і, частково, з тюрками (ногаями), утворила нове войовниче стан - козацтво. Подібні освіти виникали на Дніпрі, Дону, Тереку і Волзі, але на інших етнічних основах. Окремі члени цих спільнот, прибувши на Яїк, входили в їх громаду і привносили деякі свої звичаї в середу місцевих козаків. В основному, яїцькі (уральське) козацтво формувалося за своїми, залежних від місцевих обставин, причин. Такими причинами були: етнічні корені яїцьких козаків, розвиток в умовах оточення кочовими народами, віддаленість від центру Русі, близьке розташування до торгових шляхах і Волзі - "головній дорозі срібла". На Яїку сформувалася своєрідна військово-господарська громада вільних людей, здатна самостійно існувати й вести оборонну боротьбу з агресивними сусідами-кочівниками. Коли волзькі "гулебщікі" і ушкуйники з'явилися на Яїку, тут вже перебували козацькі селища, що виникли на місці стародавніх городищ, закладених норманнами-русами і Готта. Пізніше з ними асимілювалися угри і слов'яни. Після тривалого і складного процесу змішування етнічних груп (племен та пологів) на Яїку розвився унікальний етнос, вражав в останні століття своїм самобутнім укладом самих великих письменників і вчених Росії.
На превеликий жаль велика частина ознак, історично сформованого на території Росії унікального етносу, опинилася за її межами. Вигнані з рідних місць в громадянську війну, репресовані в періоди "розкозачування" і "колективізації", що знаходяться нині в положенні ізгоїв у "ближньому зарубіжжі", яїцькі-уральські козаки багато розгубили з колись самобутнього укладу російської народної культури. Витоки її, що почалися десь у Скандинавії, донесли до наших днів самоцвіти легенд, переказів і пісень. Багато чого вже забуто. Решта шедеври: звичаї, обряди і козацькі традиції знаходяться на межі зникнення. Пророчо говорить гірке висловлювання норвезького письменника Ібсена: "Назавжди нам даються одні втрати".

Скандинави-руси. спосіб життя і заняття

Першим звісткою про похід русів на Царгород морем була проповідь константинопольського патріарха Фотія, що був очевидцем цієї події. Флот русів у складі 200 судів ввечері 18 червня 860г увійшов на константинопольський рейд. З кораблів зійшли воїни з оголеними мечами і протягом декількох днів тримали місто в облозі. Отримавши необхідну данину, руси повернулися на кораблі і вийшли в море. Слідом за цим вдалим походом були зроблені ще ряд походів на Візантію. Вони відбувалися не стільки для пограбування багатою Візантії, скільки для завоювання політичного авторитету Київського князівства, очолюваного скандинавами Аскольдом і Діром. Це сталося ще до приходу Рюрика з варязької дружиною на новгородську землю в 862г.
Історик XIX ст А.В. Висковатов пише, що "сильна рать русів, невідомо яким шляхом" пробрався в північний Дагестан, намірилася проникнути до Бердиєв. - Містечка на правому березі Кури ... Зупинені у Дербента сильними укріпленнями,. pycи сіли у дагестанського берега на судна. Спустившись на південь, повз Апшеронського півострова, дійшли до гирла Кури, піднялися цією річкою вгору ". (1) На Куру руси змушені були піти під тиском військ азербайджанського правителя Ібн-Муссафаре." Куди і як пішли руси від Кури ... - Пише ВисКоватий, - де саме добули в Каспійському морі суду. Звідки, вони приходили обидва рази. Всі ці питання чекають дозволу "(1).
Відповіді спробуємо знайти в записах, надісланих середньовічними авторами. Арабський мандрівник середньовіччя Ібн-Хурдабех повідомляє, що шлях у Джурджанське (Каспійське) море був "до Хамліджа столиці хозар, потім до Балха і Маверанкахра,. До кочовищ Тогуз-Огуз, потім до Китаю". Маршрут з Каспію через середньоазіатські пустелі міг проходити з якоїсь річці, що впадала в Каспійське море. Цією річкою була, мабуть, Аму-Дар'я. Пересохле русло цієї річки доходило в 1715г до Красноводська затоки Каспію. Воно було виявлено експедицією князя Бекович-Черкаського. Експедицію супроводжував загін яїцьких козаків чисельністю 500 кіннотників. (4) З приходом варягів на Дніпро, їх співвітчизники - руси були відтіснені на Дон, Волгу і Яїк. Про рух русів по Волзі і Каспійському морю хозарський Коган Йосип писав у Xв.: "Я охороняю гирлі річки Ітиль (Волги) і не пускаю русів, що приходять на кораблях, проходити морем, щоб йти на ісмальтян. Я веду з ними (русами) війну . Якби я їх залишив у спокої на одну годину, вони знищили б всю країну ісмаільтян до Багдада ". (8)
Події, що розгорнулися на Каспійському морі, показали, що зовсім не обов'язково було охороняти гирлі Волги, щоб не пустити русів на Каспій. Існував інший, прихований від хозар шлях, по якому з Волги можна було пройти в Каспійське море. Це шлях - через Іргиз і Самару (притоки Волги) і невелику Переволоку на Чаган (притока Яїка), через Яїк він вів у Каспійське море. Ця річкова дорога в морі була відома місцевим жителям з давніх часів. Пізніше їй користувалися козаки Єрмака і Разіна, рятуючись від московських карателів. Інший водний шлях з Волги на Яїк через Узень і Камиш-Самарські озера був доступний лише в періоди великих весняних повеней. (4)
Можливо, одним з цих шляхів користувалися дружини русів, здійснюючи набіги на мусульманські країни каспійського узбережжя. Суду, якими вони користувалися, дозволяли робити на них Переволоку і здійснювати плавання по неглибоким затоплень Прикаспійської низовини. За повідомленням історика російського мореплавства А.В. Вісковатова, руси при пересуванні по Яїку, як і по Дніпру користувалися байдаками-однодеревки, які мали накладені дощаті борту. Вони робилися ІЕ стовбура липи і вміщували до 8-10 чоловік. Більш великі судна, на яких руси здійснювали походи по Чорному морю (860г) і Каспійського моря (913г) вміщували в себе по 100 чоловік і навіть кілька коней. Для плавання в морі судна (струги) були кільові, а для плавання по річках-плоскодонні.
Відомості про розселення скандинавських народів на слов'янських землях виходять від арабських джерел і російських літописів. Арабські автори X-XI ст. Ібн-Фадлан, Ібн-Русте, Істахрі, Ібн-Хаукал та ін (у перекладі різних сходознавців) чітко розмежовують слов'ян і русів. У російських літописах відсутній поділ скандинавських народів на варяг і русів, що дозволило супротивникам "норманської" теорії віднести ці народи до різновидів слов'ян. Так, літописець Нестор у "Повісті временних літ" пише: "... ідоша за море до варягів, до русі і від цих варяг назву Руська земля". А ось що писав перший російський географ та історик В.М. Татищев про розселення русів на слов'янських землях: "За стародавнім поділу ця є перша частина Велика Русь. Есче видно, що в весі, яке від слов'ян Білоозеро іменований, було місто, де Рюрик меньшаго брата посадив. Варяги ж руси откуду ... у гистории Нестерової три народи згадуються: варяги,. прибульці з князі, слов'яни, передусім їхні колишні і Русь - стародавні жителі ". Вчений і політик XVIII ст з достатньою ясністю називає три народи Великої Русі: варяги, слов'яни і руси. "Русь" у перекладі з древнескандінавского мови означає "весляр", що розкриває заняття древніх скандинавів.
Разом з тим, французький історик кінця XVIII ст Ф. Архенгольц робить більш точний поділ жителів стародавньої Скандинавії на вікінгів, варягів і русів, локализуя кожну гілку цих древніх скандинавів до певної території Скандинавії. Так, вікінгів він вважає вихідцями з півострова Етландія, варягів-з земель сучасної Швеції та півдня Норвегії, руси з середини XIII ст. населяли північ цієї країни. Руси, як і вікінги-нормани, що підкорили половину західної Європи, були хоробрі і войовничі. Північні слов'янські племена називали їх теж норманами (Мурманн), хоча на півдні вони з VIII ст. стали називатися русами. Войовничість русів закладалася з дитинства. Про це повідомляє Ібн-Русте (переклад Д. А. Хвольсона): "Коли у когось з Русі народиться син, батько (новонародженого) бере оголений меч, кладе його перед дитям і каже:" не залишу в спадок тобі ніякого майна, матимеш те, що придбаєш цим мечем ".
Зі слов'янами руси вели мирну торгівлю. Як зазначають західні джерела, на о. Готланд у XI ст. малася новгородська торгова концесія, яка володіла будинками, торговими рядами і навіть мала свої церква. Між слов'янами і русами траплялися чвари. Про це згадується в арабських джерелах. У повідомленні історика Ібн-Ійаса говориться: "Руси виробляють набіги на слов'ян, під'їжджають до них на кораблях, виходять на берег і полонять народ" Арабський історик Йакут в противагу першому пише:
"Слов'яни нападають на русів і захоплюють їх надбання". Взаємні нападу русів і слов'ян пояснюються сусідством в розташуванні цих народів, а більшою мірою бідністю, в якій знаходився скандинавський народ, позбавлений родючих земель. В регіоні з надлишковим населенням не вистачало продовольства. Кам'янисті грунти, суворий клімат не сприяли забезпеченню населення продуктами харчування. Голод серед населення Скандинавії послужив причиною появи закону в Швеції IX ст., Зобов'язуючим молодих людей, у зв'язку з нестачею продуктів харчування, залишати країну. Цією обставиною Ф. Архенгольц пояснює міграцію норманів на захід (вікінгів в Ісландію, Францію і Англію), варягів на південь, а русів - на схід Русі.
Підтвердженням думки західного історика служать повідомлення арабських джерел. Ібн-Ійас пише: "Ріллей Русь не має і живиться тим, що добуває в землях слов'ян" Незважаючи на поганий життєвий достаток, руси пристосувалися до блукацької способу життя і зберегли моральний людську подобу. Войовничість і пристрасть до ведення торгівлі не зіпсували їх фізичну і духовну природу. Арабський мандрівник Ібн-Фадлан, який відвідав Волгу на початку Xв пише: "Я бачив русів, коли вони прибули на своїх торгових справах. Я не бачив (людей) з більш досконалими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, біляві, червоні особою, білі тілом ". Історик Ібн-Русте також був захоплений зовнішністю русів: "Люблять охайність в одязі, навіть чоловіки носять золоті браслети. З рабами поводяться добре".
"Життєві установки" даються синам "набувати майно мечем", тобто займатися розбоєм і грабежами, не до кінця зіпсували моральні і етичні підвалини у древніх скандинавів. Ібн-Русте повідомляє про це: "Гостям надають шану і поводяться добре з чужоземцями, які шукають у них заступництва,. Не дозволяючи нікому ображати або утискати таких людей". Разом з тим, у разі конфлікту між русами якщо на когось із них нападав спільний ворог, вони мирилися між собою і укладали союз для відбиття агресії. Підкреслюючи здоровий підхід русів у разі застосування зброї, Ібн-Русте зазначає: "У русів мечі соломонові; коли руси починають війну, то припиняється усобиці і всі діють узгоджено, поки не переможуть ворога".
Важливим засобом життєзабезпечення для русів була торгівля. Це заняття в поєднанні з розбійницькими діями становили своєрідний спосіб життя річкових блукачів. Ібн-Русте свідчить: "Русь не має ні нерухомого майна, ні сіл, ні ріллей, єдиний промисел їхня торгівля соболиними, білячими та іншими хутрами, які продають вони бажають, плату ж, отримувану грошима, зав'язують міцно в пояси свої".
Про маршрути руху і місцях куди руси поставляли свої товари повідомляє арабський географ Xв Ібн-Хордадбех у роботі "Книга шляхів і країн" (переклад Крачевского): "Вони возять хутра білок, чорно-бурих лисиць і мечі з крайніх меж слов'янства. По Танаїсу, . проходять до Хамліджана, хозарської столиці. Іноді вони перевозять свої товари на верблюдах до Багдада. Вони (руси) заявляють себе християнами, і платять подушну подати ". Наведені з арабського джерела відомості цінні тим, що простежують торгові шляхи русів і дозволяють встановити час остаточного прийняття християнства. За раннім арабських джерел датою прийняття християнства вважалися 912-913гг., Або, за припущенням Заходера, 944-945гг. Однак з метою зведення арабського місіонера Ібн-Фадлана руси в 921-922гг поклонялися ідолам - язичницьким богам, звідси слід вважати, що руси прийняли християнство в 944-945гг.
Входження в християнство "притупило мечі" русів, тобто знизило піратську активність на річках, так як заповіді християнської ідеології: "не убий", "не вкради" категорично забороняли збагачення настільки жорстокими і аморальними способами. Тоді руси вирішили перейти в іслам, який заради віри дозволяв вбивати невірних (инаковерующих) і відбирати їхнє майно. Вони посилають чотирьох чоловіків у Хорезм, щоб при посередництві Хорезмшахів прийняти мусульманську віру. При цьому привертає увагу та обставина, що Хорезм знаходився найближче до Яїку, на берегах якого жили кочові племена печенігів і Огуз, сповідують іслам. Слід зазначити, що Ібн-Фадлан-проповідник магометанства в Булгар, був "посланником Аллаха" в Багдаді. Руси, що звернулися в Хорезм мабуть знайшли, що відстань до нього ближче, ніж до Багдада, вважаючи Яїк відправною точкою. Це є непрямим доказом присутності русів на Яїку в X ст.

Руси на Яїку в період навали татаро-монгол

З виникненням імперії Золотої Орди на півдні Русі, рух русів по Волзі і Яїку припинилося. На степових рівнинах поблизу Дону, Волги та Яїка з'явилися загони озброєних людей, які несуть службу хана Золотої Орди. Їх називали козаками. Походження козаків іноземними та вітчизняними авторами пояснюється по різному. Французький історик Ів Брезре називає козаків волоцюгами, "прийшли з нізвідки". Предками козаків він вважає кочівників, масами напливають до берегів східно-європейських річок. Головним аргументом такого пояснення наводиться переклад слова "козак". За татарськи воно означає "вільна людина" або "людина, що прагне до волі". Настільки легкому тлумачення цього терміна надавався відтінок французького романтизму, в дусі якого рух до свободи вважалося самим важливим ідеалом в житті людини (1).
Походження терміна "козак" більш розгорнуто дається в книзі донського козака, емігранта А.А. Гордєєва "Історія козаків", яка вперше вийшла у Парижі в 1968 р. Гордєєв вважає, що донські козаки, колишні спочатку вільно гуляли людьми, у подальшому послугували соціально-етнічною основою для виникнення інших козацьких утворень: терських, волзьких, яїцьких і інших. За твердженням автора, - донські козаки походять від черкесів, касогів та інших народів Кавказу. Процес "покозачення" вільних людей проходив на основі створення збройних угруповань-дружин.
"У ході історичного процесу, - пише Гордєєв, - дружини вільних людей перетворювалися в племена, а потім - у народ, продовжували існувати окремо або ж зливалися з іншими народами,. Зберігаючи свою назву - козаки".
Яїцьке козаче формування несло вірну службу ханові Білої Орди. Відношення з ординськими владою будувалися на беззастережному підпорядкуванні ханові і його ставленикам: баскакам (чиновникам), темниках, тисячникам та іншим військовим керівникам, що стояли на чолі козацьких загонів у структурі збройних сил Білої Орди. Підпорядкування козаків командирам-нойона з числа монгол будувалося на силі і жорсткої дисципліни.
Поселення русів, слов'ян і угрів входили в систему державного устрою Монгольської Імперії-Золотої Орди. "Оазис міст" став частиною улусу Білої Орди. Адміністративне та військове управління "оази" цілком належало баскакам-ординським чиновникам. "Оазис міст" увійшов в систему військових поселень, що представляють собою сторожову лінію, створену з метою захисту улусу Білої Орди та її столиці сарайчика від набігів кочівників "східної сторони". Улус розташовувався на родючих землях заплави Яїка, по берегах якого козаки несли службу з охорони володінь хана Білої Орди.
До початку експансії монгол руси, частково асимілювавшись зі слов'янами, мали спільну з ними православну віру, поступово засвоїли їхню мову, осілий спосіб життя і заняття. Змішань з ногаями (печенігами) не було, так як ті сповідували іслам і були кочівниками, а за монгольськими законами заборонялося укладати шлюби особам, які сповідують різні релігії.
Руси, в порівнянні з монголами, мали вищий рівень культури і побутових традицій. Монголи були язичниками, вони не мали своєї писемності, їх розмовна мова, в порівнянні з мовою тюркських народностей, була слабо розвинена. Монголи не милися в лазнях, не змінювали одяг, не купалися в річках. Руси, служачи ханам, завдяки православній вірі, зберегли свої духовні та моральні традиції. Ставлячись до категорії козаків, вони незважаючи не беззаперечне підпорядкування ханським порядків у військовому та адміністративному відносинах, користувалися певною автономією. Особливу самостійність козача громада дотримувалася у питаннях релігії. Християнська Єпархія на чолі з Митрополитом перебувала в Сараї. Єпископ сарайчика та священики храмів, розташованих в містечках "Оазису" та інших козацьких селищ підкорялися тільки Митрополиту в Сараї і Єпископу Білої Орди в сарайчику. Під їх протекторатом відкривалися нові храми в козачих містечках і навіть був зведений дерев'яний собор. Козаки з русів і слов'ян іноді брали в дружини жінок із сусідніх селищ, які прийняли православ'я. Змішані шлюби вели до асиміляції русів і слов'ян з тюркськими народами, що "створювало особливий козачий тип, згодом отличавший їх від інших народів північно-західних руських князівств".
Козаки сумлінно служили ханам, виконуючи їхні вимоги і, захищаючи інтереси імперії. За свою службу вони отримували "платню" хлібом і зброєю. Їм виділяли земельні ділянки та річкові угіддя, звільняли від виплати данини і подушної податі. Козаки, які служили хану Білої Орди чесно виконували свої військові обов'язки, проявляючи мужність і відвагу. Серед військових формувань кочових народів, що несли службу ханові Білої Орди, яїцькі козаки відрізнялися витривалістю, рішучістю і військової кмітливістю. У період служби в татаро-монгольських військах козаки запозичили у татар деякі тактичні прийоми ведення бойових дій: несення дозорної служби, глибока розвідка, пристрій засідок, прихований обхідний маневр, атака розгорнутої кінної лавиною і т.д.
Після смерті владики Золотоординський імперії хана Джанибека в 1357г, посилилася боротьба за ханський трон між прямими спадкоємцями хана і продовжувачами роду Чингіз в Сараї. Після тривалої і жорстокої боротьби з суперниками, ханом Золотої Орди став Мамай. Хани Білої Орди на Яїку не захотіли підкорятися новому хану, не належав до роду Чингіз-хана. Хани Білої Орди перестали виплачувати "платню" козакам за їхню службу. Частина яїцьких козаків, щоб забезпечити собі існування перейшли на службу до хана середньоазіатського улусу, - Тамерлану.
Мамай після поразки на Куликовому полі осів у Сараї, де готувався до нового походу на Москву. Тамерлан, як нащадок Чингізхана, сам претендував на крісло золотоординського владики. Мамай був його головним суперником. Для повалення Мамая Тамерлан посилає хана Білої Орди Тохтамиша, враждовавшего з ханом Золотої Орди. Тохтамиш розгромив загони Мамая не Волзі і захопив Сарай. У війська Білої Орди, якими керував Тохтамиш, входили загони яїцьких козаків. Під ударами цих військ Мамай втік до Криму, але був наздогнаний загонами Тохтамиша і убитий.
Яїцькі козаки продовжували службу ханові Білої Орди, але "платню" від нього почали отримувати нерегулярно. При матеріальних недоліки вони відчували утиски з боку ногайських кочівників, які гнали худобу, відбирали майно козаків, руйнували їх житла і забирали в полон родичів. Козаки з сім'ями залишали Яїк і йшли на службу до Мещерських та іншим російським князям. Основна частина козачого війська, на Яїку продовжували служити белоординскому хану, обслуговуючи сторожові лінії по обох берегах Яїка.
Тохтамиш, зайнявши місце Мамая в Сараї, перестав виплачувати постачання козакам, обслуговуючим ханську ставку. Щоб забезпечити собі існування, козаки збираються у ватаги і починають грабувати хивінські і перські каравани на Волзі і спустошувати прибережні татарські становища. З крахом Мамаєвої орди багато козаків повертаються в свої колишні оселі на Дону, Тереку і Яїку. У серпні 1382г війська Тохтамиша підійшли до Москви. Самовпевнений хан захотів знову підпорядкувати собі московського князя і змусити його відновити виплату данини Орді. Після триденної облоги татари обманним шляхом добилися від захисників міста відкриття воріт. Увірвавшись в місто, татари вбили воєводу Остя і всіх, хто обороняв місто, а потім з багатою здобиччю і натовпом полонених, вони рушили до своєї ставкою на Волзі. Розгром Мамая і захоплення Москви піднесли зарозумілість Тохтамиша про свою велич, і він проголосив себе правителем Золотої Орди. Побоюючись свого колишнього покровителя, а тепер вже конкурента, Тамерлана, Тохтамиш в 1391г нападає з боку Яїка на середньоазіатські володіння Тамерлана і захоплює Ургенч. Тамерлан, що знаходився в Персії, змушений був покинути свій улус і виступити проти неслуха. На Волзі в районі Самарської луки війська Тохтамиша були розбиті полками непереможного Тимура-Хромого. Столиця Золотої Орди Сарай був зруйнований дощенту. Попутно війська цього могутнього повелителя зруйнували і міста Білої Орди на Яїку. У полон було взято багато прихильників Тохтамиша. Більшість їх було страчено, але яїцькі козаки уникнули розправи, завдяки тому, що Тамерлан знав і цінував бойові якості цих воїнів. Незважаючи на жорстокий характер і суворий характер, підкорювач Азії був мудрий і справедливий. Він дарує життя яицким козакам, щоб, включивши до складу свого війська, змусити лихих кіннотників служити йому.
З Москвою у яїцьких козаків складаються міцні зв'язки, завдяки переїзду православної Єпархії із Сарая до Москви, Митрополит Московський і Всієї Русі Крутицький виділив для козаків побудували на Яїку церкви духовні книги, церковний інвентар, оздоблення вівтарів і т.д. З Москви на Яїк були послані особи духовного звання. Козаки, відчувши підтримку Москви, ще енергійніше стали відстоювати свої уділи від домагань кочівників. "Козаки, - пише Гордєєв, - добре знали психологію азіатських народів, які поважають тільки силу і справедливо вважали найкращою тактикою щодо їх - напад". Вони розгромили прилеглі до Ямку становища татар і ногаїв, викрали їх худобу і відбили "повний"-російських полонених, захоплених татарами в центральних князівствах Московської держави. Козаками був узятий і розгромлений Сарайчик-столиця Ногайського ханства, що раніше входила в улус-Біла Орда.

Особливості Говора Яіцьких Казаков

Ні в одному козачому війську Росії не спостерігалося такого різкого відмінності від російської розмовної мови, як в територіальному діалекті яїцьких козаків. Цьому сприяли ті ж причини, які захищали їх побут від впливу зовнішніх факторів. У першу чергу особливостями говору - розмовної мови козаків Яїка цікавилися відомі російські і радянські письменники: В.А. Жуковський, А.С. Пушкін, В.І. Даль, Л.М. Толстой, В.Г. Короленка, О. Толстой, К. Федін, В. Правдухін, С. Єсенін та багато інших.
Художники слова розглядали особливості мови уральців в невідривної зв'язку з унікальністю побуту козаків на Яїку, привнесеного сюди древнім народом, які поневіряються по річках Русі. При уважному вивченні давньоруських літописів, записів, залишених арабськими авторами і писемних пам'яток західно-європейських істориків, простежується подібність рис, звичаїв, обрядів і традицій, що склалися яїцьких козаків з рисами моральної культури скандинавів-русів. Поясненням цієї схожості служить спільність релігії (християнського православ'я), яку почали сповідувати, слідом за слов'янами, "річкові блукачі". Шляхом асиміляції з племенами східних слов'ян скандинави-руси (вихідці з Норвегії) створили ядро ​​нової етнічної групи, починаючи з XII ст., Військово-господарську громаду, згодом оформилася в Яїцьке козаче військо.
Якщо уралець і не має особливого діалекту, то принаймні, у нього свій догану, він вимовляє літери Н, Д, Р, Т твердіше і гостріше майже як англієць, що говорить по русски ". У нарисі-оповіданні" Уральський козак "Даль підкреслює особливості говірки яїцьких козаків: "Козак каже різко, жваво, уривчасто; відзначає мовою кожну приголосну літеру налягає на Р, С, на Т, голосні букви, навпаки краде: ви не почуєте в нього ні чистого А, ні 0, ні У. матері , навпаки, живучі особняком у тісному колі своєму,. всі без вилучення переймають один у одного шепелявити і вимовляти букву м'якше звичайного. Вони ходять гуляти і веселитися на СІНЦІК в СЕЛКОВОЙ СУБЕНКЕ, а сінчік називається у них Первоосенье лід, до пороші за яким можна ковзати в ошатних черевичках. "
Висловлювання Даля про звукові особливості козачого говірки показують їх схожість з деякими проявами фонетики норманського (норвезької) мови. Скандинавські мови, якими користувалися варяги і руси, зазнали з часом значну трансформацію під впливом прислівників сусідніх слов'янських і фінських племен. Сучасний історик Е. Мельникова в публікації "Тіні забутих предків" повідомляє, що на Русі скандинави вже до середини X ст. були асимільовані в слов'янському середовищі, що підтверджується археологічними знахідками і письмовим джерелом-трактатом візантійського імператора Костянтина Багрянородного "Про управління імперією" (950г), в якому не міститься спотворень слів, написаних на слов'янському та скандинавському мовами. Про двомовність свідчить також факт написання скандинавських імен Геребен і Фарьман слов'янським листом-кирилицею. У Звенигороді Галицькому знайдена пряслиця з написом жіночого імені Сігрід, зробленої руническим листом, що означає перенесення скандинавами своєї культури в дану місцевість. Напис було зроблено в XII ст., Коли письмена руна в Скандинавії вже вийшли з ужитку.
Виходячи з вищевикладених фактів автор приходить до висновків:
а) у середовищі знаті перехід з древнешведского на російську мову стався в середині XI ст.;
б) якась група скандинавів, залишила батьківщину і, що оселилася на півдні Русі, зберігала свою писемність і мова протягом двохсот років, перебуваючи в оточенні слов'ян.
Спостерігалося і зворотний вплив візантійських, давньоруських і кочівницьких культур на скандинавів. Воно виражалося у використанні озброєння, одягу і прикрас (жіночих), схожості поховальних і релігійних обрядів. Довго прожили на Русі нормани (у складі княжих дружин або груп річкових блукачів), засвоївши матеріальні і духовні елементи давньоруської культури, везли їх у Скандинавію. Одним зі звичаїв, привезеним норманнами-русами на територію стародавньої Норвегії є язичницьке свято "Іванов день", "Іванов день - веселощам термін, батоги, поспішай свій вінок!" Крім слов'янських звичаїв, нормани-руси привезли тюрские імена, як нещодавно вийшли з ісламської віри, Арне, Аслаг, Карен, Аслауг, Хюсебю та ін
У Норвегію були завезені географічні назви (топоніми) місць колишнього перебування на Яїку: Боддарен (Бударіна), Хаммельвік (Камелік), Іевік (Яїк), Карасйок (безрибними) та ін З норманських слів, залишених на Яїку, збереглися "анди", "будари", "ятові", "таблак", "яр", "єрик" та ін Перші три з них можна чути тільки в розмовній мові уральських козаків. "Анди" з древненорманнского перекладається як прийменник "на". У розмовної мови козаків вживається у виразі "анди разок", що означає "на раз". "Будари" - човен, слово, взяте з уральського козачого діалекту. Утворено поєднанням норманном-німецьких слів "буда"-купання і "риємо" - весла. На Уралі і понині існує селище Бударіна. За переказами біля нього виготовляли довбані човни (човни) - будари. "Ятові" сталося від нормалі-німецького дієслова "ятен" - витягувати, висмикувати з глибоких місць (можливо рибу), "таблак"-тюльпан, "Яр" і "Ерік" - слова, пов'язані з діяльністю людини (ентонімв). "Ярл" (шведська) - високий, статурний. "Ерік" (в Приураллі) - залишок річки, яка змінила русло. У стародавній Швеції ім'я Ерік носили: вождь вікінгів - Ерік (Рудий), король Швеції Ерік (XIв) і Ерік Шепелявий (XIIв). Можливо, шведські монархи отримували це ім'я через мінливості їхньої політики в управлінні країною.
Факт діахронії свідчить на якійсь мірі про проскандінавском походження слів-ендеміків в розмовній мові уральських козаків. Аналогічне лінгвістичне схожість було засвідчено у жителів Ісландії - нащадків вікінгів-вихідців із Скандинавії в VIII столітті. Про норманнском минуле народу Ісландії можна судити за збереженими в ісландській літературі творів язичницької епохи. Ісландія стала своєрідним заповідником давніх скандинавських міфів (саг), зважаючи на її ізольованості від країн Європи. На Яїку не було суворої ізоляції козачих пращурів-русів, які опинилися в оточенні інших народів: слов'ян, угро-фінів і тюрских племен. Під впливом мови слов'ян і прислівників кочівників норманська мова в основному була замінена на слов'янську (російську), за винятком окремих слів і словосполучень, що залишилися з проскандінавской лексики. Крім слів ендеміків: ятові, будари, єрик, анди, Лукія і ін, в козацькому діалекті серед великої кількості російських слів з'явилося багато слів, що утворилися від дії древнескандинавской граматики на слов'янську (російську) мову. Часткові приклади такого впливу були наведені вище. Більш повне уявлення про говірці уральських козаків можна отримати після ознайомлення зі словником місцевого діалекту, складеним доцентом Уральського Педагогічного інституту Н.М. Малеча. На жаль, словник цей поки що існує в рукописі, копії якої знаходяться на кафедрах російської мови Уральського педінституту і Саратовського Університету. Фольклорні та мовні паралелі підтверджують висловлювання Є. Мельникової про вплив у цих галузях духовного життя скандинавської культури на східних слов'ян Приуралля.
У галузі літератури вплив скандинавів на слов'ян було незначним з-за недостатнього розвитку у русів цього жанру до часу їхнього приходу на Яїк. У Норвегії, до XIX ст. перебувала під протекторатом Швеції, література, як форма художньої думки, стала розвиватися тільки в кінці століття. Одним з перших класиків країни був письменник і поет Б. Бйорнсон, який товаришував з М. Горьким. Бьернсоном написані оповідання: "Небезпечне сватання", "Мисливці на ведмедів"; повісті "Сюнневе Сульбакен", "Арне" та ін З поезії ім створена поема, що розповідає про історію скандинавів (Норвегії) - "Ми любимо цей край".

Нові свідчення про прихід русів на Яїк

Самі козаки, перебуваючи в полоні старообрядницьких уявлень, навряд чи усвідомлювали, що їхні корені походять зі Скандинавії. Інакше вони не стали б шукати Біловоддя в "Опоньском" царстві, хоча з волі долі їм доводилося бути союзниками Норвегії. Це сталося в 1809г, коли Росія воювала зі Швецією. Тоді команда яїцьких козаків брала участь у переході на суднах через Ботнічна затока, а потім брала участь у битві при взятті Аландських островів. Норвегія в той час вела боротьбу за своє визволення від Данії, колонією якої була, а з 1814р - отриманням конституції, стає колонією Швеції.
Автору цих нотаток, що народилася в Уральську і який провів дитинство і юність серед козаків доводилося багато років чути їх особливий, "скороговорящій" діалект. Спочатку він не здавався дивним, тому що всі сусіди в оточенні говорили однаково, вимовляючи швидко і коротко "щен" (сіно) або відповідали заспокійливо: "стяс" (зараз). Більшість слів уральського козачого діалекту не входять до лексикону місцевих діалектів інших легіонів (козачих в т. ч). Знаючий їх говірка, може відрізнити уральці серед тисячі людей з різними говірками. Це з'ясувалося пізніше, коли довелося побувати у різних республіках колишнього Союзу РСР і областях Росії. Викликає здивування, що з безлічі письменників, які відвідали Яїк (Урал) тільки В. Даль звернув увагу на незвичайну мова козаків Уралу. У говірці уральців, крім слов'янських коренів, зустрічається багато російських (слов'янських) слів зі зміненими приголосними і опущеними голосними.
По всій імовірності, це послужило причиною приймати за рибальський жаргон або дефект мови козачий говір, чому маститі літератори не надавали йому значення. Втім, крім Даля тільки поет І. Сельвінський в поемі "Уляляевщіна" досить іронічно висловився про уральські козаків, назвавши їх "шепелявим бороданями". При цьому не було звернуто увагу на слова, що не зустрічаються в російській мові, такі як: будари, ятові, анди, Лукія та ін, а також на козачий багатий діалект. Слів-ендемів доцентом Н.М. Малеча було зібрано понад 25000. При уважному їх вивченні, минуле уральських козаків постало б перед сучасниками ширше в географічному плані і досить повно (в історичному плані). Зібрані по крупицях в словник-збірник змінені скандинавські прислівники, записані в їх кінцевої формі без перехідних стадій. Між тим, показовим прикладом зміни слів у княжому іменослове служать зміни форм скандинавських імен: Рюрик (Hrdivkr), Олг (Олег-Helgi), 0лга (Ольга-Helga) Особливо сильно змінили форму: Jngvarr-Ігор і Judleifr-Гліб. Проміжні форми імен Ігор і Олег у X-XIIвв візантійці передають як: Інгор і Хелг. Характерно, що в початковому варіанті імен Олг, Олга між приголосними - ЛГ - з'являється голосний звук і імена набувають сучасного вигляду: Олег і Ольга.
Уральські археологи Г.В. Кушаев і Г.І. Багріков, досліджуючи археологічні пам'ятники Уральської області, на підставі виявленої маси предметів у похованнях, які хронологічно не відповідають епосі Золотої Орди, а також виявлені залишки оборонних укріплень у вигляді валу, зробили висновок про існування в середньовічний період на території сучасного Уральська середньовічного городища. Знахідки, виявлені на уральському пляжі, після весняних паводків, доводять, що поселення були засновані не вихідцями з Дону і Нижнього Поволжя, а пріходцамі з північної частини Русі, (5) При порівнянні результатів розкопок Саратовских і Уральських археологів виявляється значну подібність в орієнтуванні могильних ям , положеннях скелетів похованих. Стає очевидним, що знайдені в могильниках пам'ятники представляють культуру осілого рибопромислового землеробського характеру. У X-XII ст. на Яїку, крім русів в "Оазисі міст" жила деяка частина готтскіх племен, а в Заяіцьком степах розташовувалися становища печенігів-кипчаків і Огуз.
Встановлена ​​зв'язок між географічними об'єктами, згаданими в переказі прихильників старої віри про "Біловоддя" (Камбайском царстві) і топонімами північній Норвегії, дозволяє простежити розвиток козацького етносу на Яїку. Про зв'язок звичаїв у Норвегії і в Уральської області (до Жовтневої революції) свідчить факт існування звичаю - масовий вилов риби починати з загального сигналу-пострілу гармати. У Яїцькому війську такої лов називався "удар".
Слід зазначити, що серед козацьких військових формувань Росії в процесі історичного розвитку Яицкие козаки виділялися цілою низкою ознак. Найбільш відмінними були:
1) Ревне, аж до самопожертви, ставлення до дотримання старообрядницьких форм богослужіння;
2) Організація масового проведення усім військом рибальства, чітко регламентованого за порами року;
3) Оригінальність говірки, що не має аналогів в інших козацьких областях та регіонах Росії;

Останній похід до моря

У грудні 1917р з фронтів 1-ї Світової війни в Уральськ прибутку ешелони 7-го козачого кавалерійського полку. Демократично налаштовані козаки в березні 1918р створили військове "уряд". У той час хвиля революції і демократії захопила всі верстви населення міста та області. До влади і до експропріації майна багатих рвалися бідняки і самі нечесні лобітелі нажитися в період "переділу" майна. Козаки, недосвідчені в політиці та економіці, не претендували на владу в місті та області, не прагнули до захоплення землі і чужого добра. Їх вимоги обмежувалися збереженням "автономії" у межах Уральської козачої області в межах Росії, з наданням прав і привілеїв козакам у питаннях господарювання, збереження самобутності в дотриманні звичаїв, релігійних обрядів, а також порядків у внутрішньому устрої Уральської козачої обпіни. Для захисту козацьких прав і привілеїв військовий уряд формує козачі полки.
Прагнення козаків до автономії уряд Леніна і Троцького порахувало антирадянськими виступами і ультимативно запропонувало "розпустити" військовий уряд і розформувати козачі полки. Козаки не підкорилися наказу Москви і захопили владу в місті. Радянський уряд розцінило дію уральських козаків, як контрреволюційний. Для придушення козачого обурення у Самарській та Саратовській губерніях формуються 22, 25, 31 і 50 стрілецькі дивізії, що склали пізніше 4-у армію Південно-східного фронту.
Після декількох невдалих походів частин 25 і 1-ї бригади 22-ї дивізії Уральськ був узятий і козачі полки відступили на південь, до низових станиць області. Влітку 1919р козача армія, зосередивши свої полки в районі Бударіна-Лбищенської, продовжувала відстоювати своє право називатися Уральським козачим військом. Командувача армією генерала Савельєва змінив енергійний 33-річний генерал-лейтенант В.С. Толстов.
В кінці літа 1919р козача армія під натиском з'єднань 4-ї Туркестанської армії, що має у складі 25-ю дивізію і полки 50-ї стрілецької дивізії, очолюваної командармом Г.К. Воскановим, відкочується до сел. Калмикова і продовжує відступати до Гур'єва. Недовго затримавшись у фортеці, армія Толстова 5 січня 1920р залишає р. Гур'єв, зробивши відхід до селища Жила Коса. Відірвавшись від армій Колчака і, втративши зв'язок з армією Денікіна, зазнавши великих втрат від епідемії тифу, Уральська козача армія залишила в Гур'єві майже все озброєння: 14 гармат, понад 100 кулеметів, весь запас боєприпасів і продовольства, в полон червоним потрапило 300 офіцерів, тобто велика частина командного складу козацької армії.
Шлях від Уральська до Гур'єва, який чинять тисячі разів козаками по суші і воді, виявився для уральців фатальним. Тяжке передчуття не покидало козаків до самого Каспійського моря, не тому, що доводилося їм йти з дому під кулями російських братів слов'ян-одновірців, не тому що були кинуті напризволяще будинки, худобу, і все майно, тужливий передчуття народжувалося від думки "уходцев" , що це буде останній в історії Уральського козачого війська догляд козаків "в нікуди". Не повернутися їм більше до берегів сивого Яїка-Гориновіча, не тягнути мережі на його золотий пісок, не займатися багрен'є осетрів з глибоких ятові.
З останніми відступаючими козаками йшла історія козацької громади, розпочата древніми русами і продовжена Яїцьке (Уральським військом). Разом з ними завершувалася самобутня культура, зникали усні пам'ятники козачого фольклору, вщухали пісні колись безжурних "бороданів", замовкали їх оповіді, легенди і перекази і найцінніше, і в той же час саме вразливе в житті уральських козаків, їх неповторний говір, діалект народної мови, який корениться в древню Скандинавію. Зараз ми по крихтах збираємо залишки цих безцінних розсипів, але може статися, що незабаром ми будемо оплакувати їх повне зникнення і збудеться гірке застереження козаків:
Стій, козак, і дочка моя! Слухай ради, Адже козаки всі підуть, - Згадаєш пізно це!. .
На жаль, це пророцтво збувається. Влада Казахстану, до складу якого свавіллям керівників Радянської Росії, а потім СРСР, була включена Уральська область, проводять політику геноциду щодо до Уральського козацтву: в республіці офіційно заборонена робота козачих громад, козакам не дозволяється носити козацьку форму і дотримуватися традиційні ритуали. Так закінчується процес "розкозачування" на Яїку-Уралі, започаткований у 1918р. Автор нарису - не козак, але як народжений серед них і знайомий з їх життям, залишився назавжди зачарований їх побутом і культурою.
Зроблено нелегка спроба - в короткому нарисі висвітлити майже 700-річну історію Яїцького (Уральського) козачого війська. Самі козаки-охоронці пам'яті про давні події на Яїку говорили про зародження війська досить невизначено: "... перші яїцьких козаків на Яїк-ріку прихід і населення було в самі ті часи, коли Тамерлан різні області розоряв". Як було висвітлено в нарисі, прихід козачих предків - "блукачів по річках" відзначений X-XI століттями, тобто за 300 років до нашестя Тамерлана. Історія не має відомостей про взаємини русів з кочівниками на Яїку, крім записок Гарнаті - арабського автора і російського джерела - Лаврентіївському літописі. Вони викладені в якості аргументів.
Про масштаби відвідувань скандинавами Поволжя і Приуралля наводяться дані В. Морозової, що числа знахідок поховань у Скандинавії (м. Бірки на о-ве оз. Меларен) і під Ярославлем в інвентарі поховань кількісно рівні. (52) У похованнях, виявлених Г.А. Кушаева в Приураллі, зустрічалися продмети-псалії, характерні для древнескандинавской культури у вигляді зображень голови хижих тварин. Характер жител, на думку археологів Кунаєва і В.А. Лопатіна, для Приуралля X-XIII ст. являє собою срубовую культуру північній частині Європи, тоді як житла кочівників зводилися ІЕ земляних цеглин (саману) і обмазувалися глиною.
У післямові також слід звернути увагу на лицемірне звернення ВЦВК до Оренбурзьким і Уральським козакам: "На ваші споконвічні землі, завойовані кров'ю ваших дідів і прадідів, ніхто не зазіхає, вашого Уралу ніхто забирати не збирається ... Зрадники трудового народу брешуть."
І, хоча козачий відділ ВЦВК прийняв у квітні 1919р постанову проти "розкозачування", що ламає господарський і побутовий уклад життя козаків, козаки були віднесені до контрреволюційним елементам. Щоб не вважатися ворогами Рад, Оренбурзькі козаки негайно сформували 2 полки кавалерії і кинули їх у складі 4-ї армії проти Окремою Уральської армії генерала Толстова.

Висновок

Розгромом Окремою Уральської армії закінчилося існування Уральського козачого війська. Слідуючи директивам Оргбюро ЦК ВКП (б) 1919р за участь в білому (антирадянському) русі, навіть у випадках добровільного переходу ІЕ армії Колчака на бік Рад до козаків були застосовані репресивні міра аж до розстрілу. У станицях Приуралля різко скоротилося число чоловіків. Так, у 1916р майже рівні за кількістю козаків Сибірське військо (172тис) і Уральське військо (174тис) в 1920р на 1-й Всеросійський з'їзд трудових козаків представили делегатів відповідно: від Сибірської обл. - 51, від Уральської обл. - 22 делегати. Від Уральської області кількість делегатів значно скоротилася у зв'язку зі зменшенням чоловічого козачого населення майже в 2, 5 рази. При нестачі робочих рук у козацьких сім'ях в 1917 по 1920рр посівні площі в Уральській обл. скоротилися в 2, 5 рази, а поголів'я худоби - в 3, 5 рази (26).
Частина козаків була з радянського полону повернута в місця їх постійного проживання на Уралі, проте їх мирне життя будинку була недовговічною. У 30рр за відмову вступити в колгоспи колишні учасники білого руху, як представники контрреволюційного класу були поголовно знищені. У 1933-38гг органи ОГПУ - НКВС Західно-казахстанської області, куди адміністративно входив Уральськ, закінчили зачистку населення Приуралля від антирадянських елементів. У козацьких сім'ях залишилися лише жінки, діти та люди похилого віку, які в години підпиття в базу (корівнику) або в наметі (літній кухні) дивним співом з підголосками згадували колишні вольності козацької старовини.
У 1941р, коли подорослішали підлітків мобілізували в діючу армію, в будинках пониззя станиць стало зовсім тихо. Тільки вечорами та у передсвітанковій тиші під уральним яром було чутно як хлюпоче велика риба. Жити їй стало вільніше, ніхто проти риб не влаштовував більше великих військових операцій як "плавня" або "удар". Уральське річкове військо розбите, а його лицарі повалені, здається - назавжди.

Література

1. Архенгальц Ф., Історія морських розбійників Середземного моря і океану, М., "Новела", 2002 р,.
2. Анікін І.П. Стенька Разін відвідав яїцькі житла (Збірник, Уральську 375лет). Уральськ, 2008р,.
3. Анікін І.П., Шлях Разіна з Волги на Яїк, Ж. "Волга", N10, 2000р
4. Атлас світу, Карта Скандинавського пів-ва, Москва, 2004р,.
5. Артамонов А.І. Історія хозар, Москва-Ленінград, 1962р,.
6. 8. Бартольді В.В., Місце прикаспійських областей в історії мусульманського світу (лекц. 9,10) соч т.11, ч.1, 1963р.
7. Білий А.І. На краю Русі, (сборн. "На Яїку-містечко, на Уралі-місто" Уральськ, 2008р,
8. Ів Бреере, Козаки, (переклад), Москва, Военізд. 2002р,.
9. Висковатов А.В., Короткий історичний огляд походів російських і мореплавства їх взагалі, С. Петербург, 1994р. Із.1864.
10. Джованні дель Плано Карпіні, Історія Монрелев, Гільйом де Рубрук Подорож у східні країни, Госізд географ. л-ри, М. 1957р
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Краєзнавство та етнографія | Контрольна робота
91.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Козацтво
Запорізьке козацтво
Запорозьке козацтво
Українське козацтво 2
Козацтво на Дону
Донське козацтво
Українське козацтво
Козацтво в XVII ст
Козацтво Запорізька Січ
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru