Культура Японії належить до великого колу азіатських культур, при її розгляді треба враховувати ряд особливостей. По-перше, необхідно зважати на те, що традиційна вкладалася значною мірою під впливом буддизму, до того ж вона ввібрала в себе досягнення великих культур Азії. Дійсно, Азія єдина і єдина: Гімалаї, які ділять на дві частини азіатський світ, тільки підкреслюють зв'язок таких потужних культур, як китайська та індійська. Арабська культура з її лицарством, перська поезія, китайська етика, індійське мислення - все говорить про єдиний стародавньому азіатському світі, життя якого досить розмаїта і різноманітна в різних регіонах і який не знає чітких і різких кордонів.
Так, іслам можна описати як конфуціанство у військовому вбранні, у вигляді кінного війська, тоді як буддизм - великий океан ідеалізму, в який стікають, подібно річках, всі системи азіатського мислення, - аж ніяк не забарвлений тільки в чисті води великого Гангу; сюди слід додати і монгольські народи, що спожили свій геній, щоб внести новий символізм, нову організацію і нові сили в ревному служінні наповнити скарбницю віри. Унікальний, практично що зберігся протягом століть суверенітет зробив Японію хранителем скарбниці азіатського мислення та культури. Вишукані досягнення індійського мистецтва багато в чому були зруйновані гунами, фанатичним иконоборством мусульман і несвідомим вандалізмом торгашеских європейців, вважає японський вчений Каку-зо Окакура. На його думку, «Японія - музей азіатських культур, і навіть більше, ніж музей». Така теза має під собою певні підстави - досить згадати храмовий комплекс Нара, у якому багато представлені твори мистецтва Індії і культури Китаю епохи Тан. По-друге, не можна скидати з рахунків те, що для японців характерна виключно сильно виражена традиційність. А це означає, що нормативні функції народних повір'їв, чудово об'єднаних з іншими положеннями основних східних релігій (конфуціанство, буддизм та ін) ще довго будуть грати свою роль у життєдіяльності японської нації. Згаданий вище Какузо Ока-кура зазначає роль традицій японської культури у сучасного життя: «Поезія Ямато і музика Бугако, які відбивають ідеал Тан часів режиму аристократії Фудзівари, є джерелом натхнення і насолоди в наші дні, подібно похмурому дзен-буддизму й танцям Але, які були продуктом освіти Сун ». Це означає, що Японія зберігає істинно азійський душу, хоча вона й «вплітає» їх у сучасні сили.
Японська культура в багатьох відносинах унікальна й дивовижна, вона насичена контрастами у духовному житті. З одного боку, дивовижна ввічливість, значно більше щира і менш церемонна, ніж у Китаї, з іншого боку - гострий меч самурая, сміливість, відвага і готовність до самопожертви, які можуть бути порівняти лише з сліпим фанатизмом воїнів ісламу. Рідкісний працьовитість узгоджується з загостреним почуттям честі і глибокої відданості імператору, сюзерену, вчителю чи главі фірми; незвичне навіть для вишуканого Сходу почуття прекрасного, в якому поєднуються скромність і простота; лаконізм і чарівне витонченість одягу, оздоблення, інтер'єру Уміння відійти від суєти повсякденності і знайти душевний спокій у спогляданні прекрасної природи, що моделюється в мініатюрі крихітним двориком з каменями, мохом, струмочком і карликовими деревами.
І, нарешті, вражаюча здатність запозичати й засвоювати, переймати і розвивати досягнення інших народів, культур, зберігаючи при цьому своє, національне, своєрідне, японське. Особливо сильний вплив на культуру Японії надали індійська та китайська цивілізації в самих різних аспектах, вона ввібрала і переробила у відповідності зі своїми потребами традиції індуїзму, конфуціанства, даосизму, буддизму, надавши їм свої неповторні риси. Досить зазначити на дзен-буддизм і суто японське явище на відміну від китайського чань-буддизму.
У формування своєрідності японської культури значний рклад внесли синтоїзм, буддизм і конфуціанство, тому розглянемо їх по суті.
Синто - шлях богів. Це давня японська релігія, і хоча її витоки до цих пір не встановлені, всі дослідники одностайні в тому, що вона виникла і розвивалася у Японії незалежно від китайського впливу. Синто представляє собою рід древньої міфології, бо у ранньому, буддійському синтоїзмі мова йде про надприродному світі - світі богів і духів (комі), які здавна вшановувались японцями. Відомо, що витоки синтоїзму сягають глибокої давнини і містять у собі всі властиві первісним народам форми вірувань і культів - тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождів тощо Подібно іншим народам, стародавні японці одухотворили всі навколишні їх явища природи і з благоговінням ставилися до посередників зі світом духів і богів - до магів, чаклунів і шаманів. Тільки пізніше під впливом буддизму первісні сінтоїстські шамани стали жерцями, котрі здійснювали ритуали в честь різних богів і духів в спеціально при цьому які споруджувалися храмах. , Буддизм, як відомо, проник до Японії ще до нашої ери, проте рішуче вплив на психологію японців вона почала надавати лише у V-VI ст., Коли, до Японії стали прибувати буддійські ченцю, а разом з ними і священні буддійські книжки, написані на китайській мові. І хоча серед істориків немає досі одноголосності в поясненні причин успішного проникнення буддизму в японське суспільство, тим не менше майже півторатисячолітньої історія їх у ^ поніі - своєрідний ренесанс після Другої світової війни (як так званих «нових релігій") свідчить про те, що буддизм знайшов у цій країні благодатний грунт. У всякому разі не підлягає сумніву, що Хейанскій період (VIII-XII ст.) - Це золотий вік класичної японської державності та культури, в становленні яких буддизм зіграв істотну роль. Досить сказати, що буддизм з'явився теоретичної основою управління державою і у Японії повної мері втілився принцип сейко-итти - єдності політики і релігії.
Конфуціанство також займало важливе місце у фундаменті етичної та релігійної життя японського суспільства. З самого початку свого існування в Японії конфуціанство перебувало в полі зору буддизму, його розквіт починається в XIII ст. Саме в цей час відбувається звільнення конфуціанства з-під контролю буддійського духовенства і набуття ним незалежності, що було викликано потребами розвитку суспільства. Справа в тому, що тоді відбувалося перетворення країни воюючих феодалів, захльостує бурями емоцій і соціальними вибухами, в єдине, сучасна держава. Тут-то конфуціанство надало суттєву допомогу в стабілізації положення та управління соціальними процесами.
Конфуціанство і буддизм, китайська політична і філософська думка зробили певний вплив на перебудову стародавнього суспільства в Японії у середньовіччі (VII-IX ст.), Причому оформлення цього перебудови відбувалося за китайським зразкам. Перебудова супроводжувалася розробкою законодавчих положень, покликаних охопити всі сфери діяльності населення і всі галузі управління. Найбільше значення у цій законодавчій роботі отримав звід законів Тайхо, в якому були введені два нових положення: право держави, який уособлює урядом, розпоряджатися земельним фондом країни і право кожного мати свою ділянку. Вся система в кодексі викладена в термінах, прийнятих в Танської імперії.
Японські історики часто називають період VII-IX ст. епохою законів, маючи на увазі ту величезну за.конодательную роботу, яка тоді велася. Але час це мало й інше, справді історичне значення: в суспільне і державне життя увійшов в силу принцип закону. Форми звичайного-права, звичайно, залишалися і продовжували діяти у рамках, але над ними постало державний закон, а разом з цим у свідомість людей увійшла нова ідея - ідея законності. Ідея ця пустила настільки глибокі коріння в народній свідомості, що стала одним з наймогутніших факторів, що визначили всі поведінку різних груп населення країни.
Після 1185 панівні позиції в державі зайняло стан самураїв, імператор і його двір перестали відігравати політичну роль у житті країни. Фактична влада стала належати сьогуну, ставка якого знаходилася в Камакура. Велика частина епохи Камак-ра заповнена громадянськими війнами, які наприкінці XVI ст. призвели до створення централізованої держави Тойотомі Хідаесі - цим «японським Іваном Грозним». Каста самураїв, або буси, приносить свій спосіб життя, що спричиняє зміни в духовній атмосфері суспільства - почесне місце займає дзен-буддизм. Саме він зробив найбільший внесок у велике духовне відродження Японії і тим самим надав серйозний вплив на формування національної психології. Серед причин всеосяжного впливу дзен в середньовічній Японії є те, що в умовах міжусобних воєн феодалів центральна влада мала потребу в ідеології і практичній системі самодисципліни. Доктрина дзен з її цілеспрямованими ритуалами і тренувальними вправами відповідала цієї потреби, вона отримала визнання самураїв з їхнім культом смерті. У період правління сьогуна Іеясу Токугава - період формується нового вигляду японської ідентичності - були закладені основи для подальшого перетворення ^ Японії в могутню державу. Політика сьогунату була спрямована на поступову розрядку внутрішньої напруженості, створюваної насамперед селянськими бунтами і амбіціями вельмож. Складна еко-• номічного стратегія, правові кроки, зміна багатовікових стереотипів мислення, необхідність каналізувати войовничі прагнення самураїв шляхом зміни естетичного смаку, що перетворює грізних, що брязкає мечами самураїв і їх сеньйорів, Даліє, в письменників і поетів - все це вимагало пошуку потрібних теоретичних концепцій у релігії та філософії. Буддизм, синто і конфуціанство внесли свій внесок у створення нових концепцій, які й були використані військовим урядом, бакуфу. По суті, Іеясу Токугава здійснив, на перший погляд, неможливе: придушив націлену на експансію енергію професіоналів смерті, перетворивши їх у наглядачів і розподільників результатів виробництва матеріальних благ, а простих самураїв - у філософів меча.
Створена сьогунами ефективна і потужна адміністративна машина з її безліччю каналів влади майже цілком була використана при створенні структури сучасної держави під час буржуазних реформ епохи Мейдзі (1867-1912). Формування нової системи правління тому не вимагало повного оновлення політичного апарату. Уряд Мейдзі виявило дивовижне ис-, кусство в лавіруванні між традиціоналізмом і новаторством, між централізацією влади та урахуванням різних інтересів. Нова філософія влади під впливом політичної думки Заходу сформувала чотири основні принципи: політика уряду заснована на широких консультаціях, індивід має свободу в задоволенні своїх потреб, інтереси держави вище всіх інших інтересів, «основні звичаї минулого» поступаються місцем західним. Зразкам. У результаті виникла структура сучасної держави, перед-.ставляющая собою синтез традицій та інновацій і адекватна стає буржуазної Японії.
Свою специфіку має японське мистецтво, що сформувалося під впливом китайської культури і мистецтва, синтоїзму, заснованого на культі природи, роду, імператора як намісника бога, буддійського ірраціоналізму і художніх форм Індії. Ця специфіка чітко виявляється при зіставленні мистецтва Європи і Японіц. Строфи Алкея, сонати Петрарки, статуї Праксителя і Мікеланд-тяжко досконалі за формою, яка гармонує з духовністю змісту. У них немає нічого зайвого, додавання до них хоча б одного штриха веде до втрати втіленого в них світосприйняття художника. Головна мета європейських художників, скульпторів, поетів - створення ідеалу краси, заснованого на принципі «людина - міра всіх речей». Інша мета у японських поетів, живописців, каліграфів і майстрів чайної церемонії. Вони виходять з принципу «природа - міра всіх речей». У їхній творчості лише вгадується справжня краса, краса природи, в ньому укладений шифр Всесвіту. У процесі осягнення краси природи як конкретної даності виникає своєрідна естетична інтуїція, що дозволяє людині осягнути глибинні основи буття.
Типово японської є поезія хайкай ^ («нанизані строфи»), ведуча своє походження від витонченої салонної гри і представляє собою поетичну імпровізацію. Як приклад можна навести хайкай знаменитого поета XVII ст. Басьо:
Старий ставок.
Стрибнув у воду жаба. Сплеск у тиші.
У цьому хайкай, як і в багатьох інших кращих творах Басьо, йому вдається з'єднати елементи вічного і миттєвого. Старий пруд вічний, але для того, щоб ми перейнялися свідомістю його вічності, необхідний якийсь миттєвий зсув. Стрибок жаби, про який ми знаємо за сплеску води, символізує сьогохвилинне в хайкай, але ставок тут же знову поринає в нескінченну дрімоту. Тільки вік ставка, вказівку на його незмінну природу, за контрастом підкреслює ефемерність життя жаби, завдяки чому розкривається сенс буття.
Традиційне японське мистецтво неможливо уявити собі без каліграфії, яка є наріжним каменем далекосхідної культури. Згідно з традицією, ієрогліфічна писемність виникла з божества небесних зразків, явлені міфічному правителю і культурному герою Фуси. Від ієрогліфів згодом сталася живопис, під їх впливом сформувалася поезія. Мистецтво каліграфії виробило свою мову в уподібненні природі, воно давало наочне уявлення про абстрактних концепціях, наділяли слова зримою плоттю.
Для всієї далекосхідної культури характерний тісний зв'язок поезії з живописом; в XV ст. в Японії вірш і картина міцно з'єдналися в одному творі. Японський мальовничий сувій містить два види знаків - письмові (вірші, колофони, печатки) та мальовничі (власне картина і європейському сенсі). Письмовий та мальовничий тексти служать взаємними збудниками сенсу. Естетична реакція на сприйняття сувою несводима до простої суми окремо взятих вражень від вірші та картини. Величезний вплив на стіхожівопісь надав дзен-буддизм, тому на вищому рівні осягнення сувою він служить медитативним стимуляції-
Великою популярністю користується мистецтво укіее, особливо кольорові гравюри знаменитих художників XIX ст. У. Хіросіге і К. Хокусая. Графіка укіее випробувала на собі вплив театру.
З класичних форм японського театру найбільш відомі за-рубе - жом Але і Кабукі, в основі яких лежать анімістскіе елементи японської культури. Театр Але користувався величезною популярністю у воєн-кою аристократії середньовічної Японії почасти тому, що його естетична строгість в чомусь перегукувалася з ригоризмом самурайського духу. На відміну від жорстокої етики самураїв, естетична строгість Але досягалася завдяки вишуканій канонізованої пластиці акторів, яка чинила нерідко сильне підсвідоме враження на глядачів. Театр Але - це, по суті, театр фантазії. Його сцену можна порівняти зі своєрідним кіноекраном, на якому проектуються підсвідомі бачення, що народжуються в уяві вакі («свідок», одне з трьох амплуа), що грає роль «кінопроектора». Споглядаючи їх на «екрані» театру-фантазії, глядач немовби заглядає в найпотаємніші куточки своєї душі.
Кабукі - пізніша в порівнянні з Но форма театру, виникнення якої відноситься в початку XVII ст. Слід зазначити, що анімістская основа театру Але була збережена у новій сценічній формі, однак Кабукі мав іншу, ніж театр Але, спрямованість. На відміну від Але з його спрямованістю на минуле Кабукі користувався підтримкою нового стану торговців і виявляв інтерес до проблем сучасного йому світу. Театр Але і Кабукі популярні і в сучасній Японії, доповнюючи один одного.
По-своєму відображає зміни в культурі та архітектура, яка в Японії на самому початку зазнала впливу релігії, особливо буддизму. Досить згадати японські пагоди і буддійські храми, випробували вплив китайської архітектури. На межі XVI-XVII ст. в архітектурі відбувся різкий поворот від релігійності до світськості. Традиційні види культових споруд втратили домінуюче значення. Головне місце в архітектурі зайняли замки, палаци і павільйони для чайної церемонії. У цьому плані вельми примітний ансамбль палацу Кацура, тут зигзагоподібні контури плану будови втілюють дуже важливий будівельний принцип, який вважається найбільш характерною особливістю традиційної японської архітектури. Знаменитий японський архітектор сучасності Тайга пише про це: «Все змінюється разом з вашим рухом». У палаці Кацура рух простору жваво і ритмічно. У сучасній архітектурі проглядаються систематичні прийоми європейського зодчества, в ній намітилася тенденція до співіснування традиційної та інтернаціональної сфер.
З традиційною архітектурою змикається японський сад, протилежний європейському по укладеній в них думки. Не знімає контрасту той факт, що європейські парки кінця XVII - початку XVIII ст. випробували великий вплив китайських садів, що послужили кількома століттями раніше прототипом японських садів. Останні можна уподібнити віршам - так точні вони у своєму метафоричному мовою, так різноманітні по емоційному строю, так філософськи глибокі за змістом. Поет із звичайних слів повсякденної мови будує образ, ємний та лаконічний, художник японського саду з предметів самої природи творить новий світ зі своїм особливим значенням. У японському саду дерева, чагарники, камені у створеній художником композиції важливі не тільки самі по собі, але й як уособлення філософських уявлень. У малому та одиничному традиційне японське сприйняття бачить відображення великого і загального, самої природи, як всеосяжного макрокосму. Тому японський сад, як і картина пейзажиста, перш за все виражає ставлення до світу і уявлення про нього.
Запити людини не вичерпуються пасивним сприйняттям творів професійного мистецтва. Неминуче виникає потреба у спілкуванні людей в атмосфері мистецтва, потреба у творчому участі в ритуалі спілкування. У Японії форми такого спілкування дуже різноманітні. Ця своєрідна сфера побутової культури включає аматорська творчість, так звані витончені розваги: чайну церемонію, ікебану, традиційне віршування, комбінування ароматів, гру на музичних інструментах, спів і танці, усні розповіді і т.д. До неї ж ставляться мода в одязі і декоративне оформлення предметів, пов'язаних з повсякденним життям: вази, чаші і коробочки для чаю, зроблені з бронзи, лаку, порцеляни, бамбука і кераміки.
Історичний розвиток культури характеризується розширенням набору каналів зв'язку та спілкування між людьми. Одним з культурних завоювань японських городян у момент переходу від середньовіччя до нового часу, було освоєння запозиченого в дзенскіх монастирях і по-своєму осмисленого ритуалу чайної церемонії. Чаювання було широко поширеною формою спілкування між людьми в різних соціальних сферах - від імператорського двору і оточення сьогуна до простого народу, і кожен з шарів суспільства бачив в цьому ритуалі свій сенс і по-своєму оформляв його.
Суттєво те, що повсякденна культура: мистецтво аранжування квітів (ікебана), церемонія чаювання і ін були пронизані естетикою, красою, розумінням у дусі дзен-буддизму. З Сінгон концепції мінливості всього існуючого, ефемерність і примарність життя випливає, що всі короткочасне тісно пов'язано з поняттям прекрасного. Недовговічне поточне мить (цвітіння вишні та опадання її пелюсток, випаровування крапель роси після сходу сонця з поверхні листа і т.д.) відливалися в особливу естетичну-форму. Відповідно до цього життя людини вважається тим прекрасніше, ніж вона коротше і яскравіше прожите. Для японця світ явищ виступає абсолютом, тобто при такому світосприйнятті «кінцевою реальністю є« тут і тепер ». Іншими словами, час для японського мислення завжди є «тепер», що еквівалентно «вічності», тому зрозуміло затвердження японського фахівця в області дзен-буддизму Д. Судзукі, що «дзен не знає часу, і тому для дзен не існують ні початку, ні кінця світу ».
Сильний вплив концепції часу в Сінгон модифікації видно в літературі (вірші, короткі поеми і т.д.), драмі (Але, балада-драма), живопису (монохромна, портрет), архітектури (храми, паперові вікна, чайні будиночки), прикладному мистецтві (лаковані скриньки, ширми, екрани), у повсякденному житті (чайна церемонія, мистецтво аранжування квітів - ікебана і морибана, мистецтво комбінування ароматів, каліграфія і ін) і у вихованні японця, особливо шляхом залучення його до бойових мистецтв (дзюдо, карате -до і т.д.). Функції збереження і передачі традиційної культури наступним поколінням виконують так звані іемото - люди, які чудово володіють тим чи іншим традиційним мистецтвом і мають незаперечний авторитет в очолюваній ними школі. І. Так як багато видів традиційного мистецтва просякнуті релігійним духом і містицизмом, то заняття ними навертало людини до чогось ірраціонального і божественному.
Система іемото представляє і в наші дні дуже ефективний апарат ідеологічного впливу на японців, що сприяє формуванню націоналізму і шовінізму у них. Оскільки торгівля традиційними японськими мистецтвами вважається засобом вдосконалення особистості, остільки хоч якимось видом його займається майже кожен японець. У силу того, що ступенів оволодіння майстерністю дуже багато, навчання може тривати все життя. Таким чином, заняття традиційними мистецтвами охоплюють майже все населення країни. А значить, зберігається наступність у розвитку японської культури, і від покоління до покоління передаються культурні традиції.
Значимість японських релігійно-культурних традицій виявляється і у створенні оптимальної для нової капіталістичної Японії соціально-політичної та соціально-психологічної структури. Так, японський економіст Мітіо Морісіма, аналізуючи проблему «чому саме в Японії в наявності найбільший розвиток капіталізму», вказує на роль конфуціанства в цьому процесі. На його думку, японський капіталізм - це конфуціанський капіталізм, його становлення і розвиток пов'язані з націоналістичним і мілітаристським відтінками конфуціанства в його японської версії. Після закінчення двохсотлітньої ізоляції, перед загрозою з боку Заходу інтелігенція, вихована в дусі японсько-конфуціанської етики, зуміла згуртувати країну і створити сильне сучасне уряд: «Саме завдяки національній формі конфуціанства, - пише Морісіма, - Японія, з ^ е класовими і регіональними протиріччями , за порівняно короткий термін, приблизно за 20 років, легко об'єдналася в націю ». Наявність об'єднує націю держави - одна з умов функціонування сучасного капіталізму західного зразка.
Друга умова - це існування демократичного суспільства, яке дуже важко було забезпечити в Японії. Вище вже зазначалося, що конфуціанство кодифицировано групову етику і поділ обов'язків між представниками різних класів і станів, що закріплюють і зберігають ієрархічний характер суспільства. У зв'язку з цим в Японії була створена капіталістична економіка, в основі якої лежать службова ієрархія, довічний працю, вірність працівників своїм кампаній і акціонерна система, цілком адекватні характеру японського конфуціанства. В японській версії конфуціанства панувала орієнтація на максимальне напруження здібностей, старання і важкий повсякденну працю (для вільного володіння абетками катакана, хірагана і ієрогліфічної всі ці якості були обов'язкові), що в принципі є оптимальною основою для виховання творчої активності, енергії і навіть підприємливості, настільки необхідних для функціонування капіталізму. Саме високо оцінені конфуціанської етикою культура фізичної та розумової праці, культ знань і здібностей зіграли чималу роль в успіхах економічного розвитку Японії.
Приголомшливий економічне зростання Японії та культурно споріднених їй країн дозволяє характеризувати наступаючий XXI ст. «Століттям Тихого океану», коли на всю силу проявиться життєдайність азіатських товариств. Однією з причин такого швидкого зростання є характерне для азіатських культур групову свідомість, готовність людей до самопожертви в ім'я блага групи, до якої вони належать, віднесення на другий план особистих інтересів. Саме ці риси можуть дати в наступному столітті азіатським народам великі переваги перед народами західних країн, де люди прагнуть, перш за все, отримати ще більші права, а почуття обов'язків перед суспільством як цілим помалу зникає. Відомий релігійний і політичний діяч Д. Ікеда солідарний з точкою зору ряду вчених про настання в XXI ст. епохи Азії і Тихого океану, де «Японія повинна взяти на себе керівну роль у процесі поступового переходу від західної цивілізації до нової, тихоокеанської».
XXI століття мислиться як століття перемоги культури над політиків, сили Людського духу над силою зброї, що передбачає діалог між різними культурами. Адже культура за самою своєю суттю вписана в мирну діяльність людей, а конструктивний обмін культурними цінностями вимагає перш за все, щоб люди були взаємно терпимі до культурних особливостей. Вони повинні бути завжди готові рахуватися з точкою зору інших, завжди бути здатними бачити не тільки з одного, вузької перспективи, а з можливо найбільшого числа точок зору. Підкреслюючи культурне рівноправність, історичну місію інших культур, Ікеда звертає увагу на те, що «культурно-історичне значення століття Азії і Тихого океану полягає в тому, що контроль владою і зброєю будемо замінений контролем культурою і людяністю». Однак виникає питання: яка культура буде домінувати в наступаючому столітті і здійснювати контроль? Логіка подій і підтекст роздумів Д. Ікеди не викликають сумнівів, що в якості такої виступить японська культура, що ввібрала в себе, як ми вже бачили вище, принципи синтоїзму, конфуціанства і буддизму.
Японія вже зараз готується здійснити свою експансію тихим, мирним шляхом за допомогою культури як найбільш дієвого засобу. Адже найвитонченіший і небезпечний контроль - це контроль у вигляді культури, бо в даному випадку Японія почне нав'язувати свій світогляд, свої культурні та ідеологічні цінності.
Ось чому, на думку Д. Ікеди, культурна замкнутість повинна поступитися місцем відкритості, і ми повинні мислити і діяти перш за все як люди, а не як громадяни окремих країн, маючи на увазі «нове» (це означає - необуддійское) світогляд. Однак саме по собі світогляд діяти не може, для цього необхідний певний тип носія культури. Ось чому зараз потрібно модель нового типу особистості, яка має подолати націоналістичні забобони та інертність в мисленні, володіти індивідуальним мисленням, бути здатною на одноосібне керівництво і готова йти на ризик. Історичний прецедент є: такі люди здійснювали модернізацію в епоху Мейдзі - буржуазної революції в другій половині XIX ст. Динамічний, енергійний, здатний сприйняти незвичні для японців морально-етичні норми, адаптуватися до чужої культури і разом з тим вміти прищепити чужій культурі японську систему цінностей - ось образ нового «інтернаціонального», «світового» японця, ось яким повинен виглядати японець в очах світового спільноти до XXI ст. Зрозуміло, що такого релігійно-культурного типу фанатичний японець зможе здійснити культурну експансію Японії насамперед у Тихоокеанський-азіатському регіоні, а потім вже в інших регіонах світу. У цілому можна сказати, що в Японії та сфері її впливу традиція релігійного фанатизму в майбутньому буде майже повністю прихована в надрах японської культури, націленої на експансію безшумним шляхом. Ефективність впливу японської культури обумовлена властивим їй механізмом запозичення - універсальним принципом, суть якого полягає в тому, що приріст чужих культурних цінностей відбувається на основі існуючих культурних традицій, але ні в якому разі не заперечуючи їх. Проте слід враховувати, що «канал» еволюції японської цивілізації перетинається з «каналом» еволюції західної цивілізації, яка хоче обмежити японську експансію.