Ян Амос Коменський

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Час прийде, про Коменський, коли і тебе, і деянья,
Думи, заповіти твої найкращі люди вшанують.
Л е і б н і ц



Геніальний син чеського народу, педагог-класик, основоположник педагогічної науки, великий мислитель, патріот, демократ-гуманіст і самовідданий борець за мир між людьми, Ян Амос Коменський (1592-1670) належить до тих історичних особистостей, які своїми творіннями і відданою служінням народу здобули нев'янучу славу і любов.
Коменського називають батьком педагогіки, вчителем народів. Він створив педагогічні і філософські праці, пронизані духом гуманізму, демократизму, любов'ю і повагою до людей, повагою до праці. Коменський проповідував ідею ліквідації станових привілеїв і пригноблення людини людиною, полум'яну любов до батьківщини оптимістичну віру в майбутнє, рівноправність великих і малих народів і пошану до національних прав всіх народів. Він був борцем за припинення і знищення всіх воєн і відновленням загального миру на землі.
Велика заслуга Коменського перед людством полягає в тому, що він з позиції демократизму і гуманізму зміг дати критичну оцінку всієї віджилої середньовічної системи виховання. Коменський, враховуючи все те цінне, що було накопичено його попередниками в галузі теорії і практики виховання, створив педагогічне вчення, яке й донині зберігає свою совремменость і необхідність.
Більшість педагогічних ідей Коменського не отримало широкого розповсюдження не тільки за його життя, але і спут довгий час після нього. Але після перемоги Великої Жовтневої революції і виникненням Радянського Союзу, а потім виникнення країн народної демократії і в братських демократичних республіках, в тому числі і в Чехословаччині, його вчення знайшли широке застосування в педагогіці.

Ян Амос Коменський жив і творив в XVII столітті, столітті, який знаменний в історії Європи, і в історії Чехії зокрема, як століття відкритої боротьби між феодалізмом і розвиваються капіталістичними елементами. Процес капиталистичекого розвитку руйнував економічну структуру феодалізму. У феодальній середньовічної економіці починається період корінного перелому. Усюди, де розвиваються зачатки капиталистичекого виробництва, значно розвивається ремесло, винахідництво і наука. Як відомо, в середні віки протягом кількох століть церква відкидала велику частину культурної спадщини античного світу і освіта в середні століття основиавлось на богослов'ї, все нове піддаючи сумніву і жорстокій критиці.
Все це гальмувало прогрес громадської думки. І головним завданням нової епохи стало подолання средневнекового догматизму і схоластики. Мета буржуазії стостояла у створенні нової, власної ідеології, заснованої на наукових знаннях і відповідних духу епохи, набагато більш прогресивною в порівнянні з феодальною.
Нові явища у суспільно-економічному та культурному житті Європи XVI - XVII ст. Яскраво проявилися на батьківщині Коменського - у Чехії. Чеський народ, що мав високу культуру і велике історичне минуле, часто перебував у самому центрі великих суспільних явищ того часу. Чехія XVI ст. була тим грунтом, на якій виросло вчення Коменського.

Ян Амос Коменський народився у 1592 році в містечку Нивнице, що знаходиться недалеко від моравського міста Угерський Брод. Його батько Мартін був мав власну млин, він був досить освіченою людиною, добре знав Біблію і, як активний член секти "Чеські брати" проводив велику просвітницьку роботу серед народу.
У 1604 р. на Яна обрушилося перше нещастя: епідемічне захворювання забрало його батька, матір і двох братів. У Коменського залишилася єдина сестра - Маргарита. Сиротам призначили опікунів, але Ян вже не міг продовжувати розпочату навчання, і лише зрідка відвідував школу. У 1604 р. Коменського взяла до себе в м. Стражнице його тітка з боку батька. Вона віддала його до місцевої школи "братів" і там він навчався один рік. Але в 1605 р. Стражнице захопили угорські війська і майже повністю спалили його. Коменський змушений був повернутися в Нивнице.
У 1609 р. він ходить у латинську школу м. Пшерова, яку закінчив з відзнакою. Так як він пішов у цю школу вже в досить зрілому віці (йому було вже 16 років), то він зміг серйозно і самостійно оцінити її переваги та недоліки.
І хоча латинські школи вважалися предовимі, ​​але і вони були пройняті схоластично-догматичним духом. Згодом роки, проведені в цій школі, Коменський багато в чому вважав втраченим часом. Він на собі відчув повну непридатність системи виховання і навчання, і у нього вже тоді зародилася думка про необхідність поліпшити справу народної освіти. Надалі ця ідея стала девізом його життя.
Після латинської школи Коменський пройшов трудову підготовку в області різних ремесел в одній зі шкіл секти "Чеські брати" яка готувала в проповідники учнів, які виявляли особливі здібності. Коменський був відправлений громадою вчитися до Німеччини для здобуття вищої освіти.
У 1611 р. Коменський надходить на богословський факультет Грборнского університету. В університеті панувала протестантсько-кальвіністське напрям, який в ідейному відношенні стояло близько до секти "Чеські брати". У цей час час богословський факультет Празького університету теж готував протестантське духовенство, але пануючою тут гусісти-утрактівісти враждеюно ставилися до "Чеським братам".
Роки, проведені в Герборнском університеті (1611-1613), мали велике значення в ідейному розвитку Коменського. Тут формуються його суспільно-політичні та філософські погляди, тут він отримує широку освіту, знайомитися з педагогічними поглядами різних часів і народів. Коменський набуває популярність як талановитий студент і стає дослідником у багатьох галузях знання. Більшу частину в його творчі успіхи зіграли його вчителя - професора Альстред і Піскатор.
Альстред і Піскатр були послідовниками хілізма, який визнавав тисячілетнее Царство Христа на землі, коли будуть утвержлдениравенство всіх і щастя каждогот людини, ідеальне благоденство і добро. Коменський прилучився до цього напрямку в студентські роки.
Рль Альстреда у формуванні філософських поглядів Коменського дуже велика. Альстред був автором цілого ряду філосовскіх праць, і виявляв крітічексое відношенню до догматичного тлумачення вчителя. Він дотримувався прогресивних поглядів на значення науки. Альстред вважав, що вивчення природи має служити на благо людини, і відбуватися за допомогою спостереження і дослідів. Сукупність багатьох дослідів створює індукцію, яка є матір'ю науки. Ці передові для свого часу ідеї мали сильний вплив на погляди Коменського.
В університетські роки Коменський знайомиться з філософською літературою, вивчає Платона, Аристотеля, Цицерона та інших великих античних філософів. У 1613 році він пише записи до одного з диспутів і називає їх "Спірні питання, зібрані в саду філософії". Основним питанням у цих записах є питання про джерела і шляхи пізнання. Це питання він ставить і в роботі "Чи бере усе знання витік з відчуття", яка була опублікована в 1914 р.
Можна сказати, що пагсофіческіе ідеї Коменського своїми витоками сягають періоду навчання в Герборнском університеті. За час навчання тут він написав окремі глави до запланованої в обсязі двадцяти восьми томів роботи "Видовище всесвіту"; провів плідну діяльність у галузі вивчення рідної мови - "Скарби чеської мови", і під керівництвом Альстреда він познайомився з працями педагогічного характеру.
У лютому 1613 року Коменський закінчує Герборнский університет і їде до Амстердама, а через невколько місяців зараховується в знаменитий Гейдельберзького університету. Про цей період навчання збереглося мало відомостей.
Навесні 1614 р. Коменський повертається на батьківщину. Він призначається керівником Пшеровской братської школи.С цього часу в житті Коменського починається нова ера. Він з великим захопленням работрает в улюбленій школі і дуже багато робить для того, щоб полегшити навчання. Він пише такі роботи як "Правила легшою граматики" і "Листи до неба".
У пшеровскій період своєї діяльності Коменський знайомиться з філософськими та педагогічними творами німецького вченого Йоганна Андрее, який справив на нього враження як надзвичайно освічена, прогресивний педагог і мислитель свого часу. Особливо великий вплив на Коменського надали дидактичні погляди Андрее, до яких надалі Коменський неодноразово звертається у своїх працях.
У 1618 р. громада "Чеські брати" призначила Коменського пастрирем-проповідником у м. Фульнек в Північній Моравії, де він одночасно керував і братською школою.
У цьому році він одружується на пасербиці бургомістра р. Пшерова Магдалиною Визовской, яка стала Коменському великим другом і помічником.
Відомо, що Коменський багато зробив для підвищення рівня і добробуту населення Фульнека, особливо бідняків і здійснив великі зміни в Фульнекської школі. Фульнекс модно вважати найбільш значним у розвитку педагогічного вчення Коменського.

Після того як Габсбурги в 1620 р. перемогли в битві біля Білої гори і стратили багатьох патріотів, а потім дісталися до Фульнека, Коменському як активному протестантові виявилося небезпечно залишатися тут. З цього моменту починається важкий період поневірянь і життя в нелегальних умовах. Біда за бідою наздоганяла Коменського. У 1621 р. в Фульнеке католики спалили будинок Коменського з його численної бібліотекою та цінними рукописами. А в 1622 р. занесена іспанськими військами чума забрала життя його дружини Магдалини і обох дітей.
Проте ж душевна травма, викликана цим горем не змогла зломити волю великого патріота і своїм особистим прикладом він вселяв у таких же багатостраждальних співвітчизників дух бадьорості і непримиренності.
Коменський залишає Моравію і ховається в маленькому р. Брандисе, де пише роман-трактат філософсько-соціального спрямування "Лабіринт світла і рай серця". У цій роботі він критикує феодальні відносини і феодальне суспільство.
У 1624 р. в Брандисе Коменський познайомився з дочкою єпископа Марією-Доротея і одружився на ній. До шлюбу Доротея брала участь в таємній роботі громади братів, а зв'язавши свою долю з Коменським, стала одним з активних діячів цього руху.
Навесні 1625 р. Коменського відправляють до Польщі для з'ясування можливості притулку чехам у цій країні. Після повернення Коменський веде пропаганду про звільнення батьківщини.
Влітку 1626 Коменський з дружиною і тестем ховаються в Північно-Східній Чехії, в Білі-Тржемешне в замку чеського поміщика Іржі Садовського. Тут він пише дидактичну роботу на чеській мові, яка визначила коло основних питань дидактики та їх вирішення у "Великій дидактиці".
31 липня 1627 імператор Фердинанд II проголосив католічство офіційною релігією. В указі протестантам пропонувалося поміняти релігію або покинути Чехію. Багатьом патріотам довелося залишити батьківщину і перебратися до Польщі.

8 лютого 1628 Коменський оселився в польському місті Лешно, який здавна служив притулком для "чеських братів". У Польщі в загальній сумі Коменський проводить 28 років.
Відразу після переїзду Коменський став викладати в гімназії "братів" природничий предмети, а в 1635 р. його обирають на посаду ректора гімназії.
У ці роки Коменський проводить велику роботу з удосконалення "Великої дидактики", яку завершує в 1632 році.
Паралельно з роботою над "Великої дидактикою" Коменський пише підручник латинської мови "Відкриті двері мов і всіх наук", який зробив переворот у системі викладання цього важливого предмета.
У 1633-1638 рр.. Коменський продовжує роботу над "Великої дидактикою" і вирішує видати її латинською мовою, щоб вона була доступна для всіх народів. Але спочатку він відправляє рукопис своєму другові Іоахіму Гюбнер, попросивши його висловити свою думку про цю роботу. Отримавши негативний відгук Коменський довгий час утримувався від видання "Великої дидактики". Тільки через 20 років вона була опублікована в Амстердамі в повному зібранні дидактичних творів. Ця класична праця Коменського - основний працю наукової педагогіки і вона перевдена пості всі мови світу.
Крім цього в Лешно Коменський пише роботи з природознавства і починає планувати "Пансофию". Цікаво відзначити той факт, що про цю розробку дізнався один англійський меценат, великий комерсант і до того ж освічена людина Самуел Гартлиб і звернувся до Коменському з листом, в якому послав деяку суму грошей і просив його написати "Пансофию" і заздалегідь надіслати йому план цієї роботи. Коменський склав план "Пансофии" і вислав його до Лондона.
Гартлиб дуже сподобався задум "Пансофии", і він без відома автора видав цей план у Лондоні в 1637 р. під назвою "Вступ до дослідів Коменського". Вдруге ця книга була надрукована через два роки під назвою "Провісник пансофии".
Ця робота Коменського отримала широкий відгук як серед видатних мислителів Європи того часу, так і серед державних діячів.
У Лешно Коменський також створює філософсько-психологічну роботу "Коваль щастя, або Мистецтво радити самому собі", пише підручник "Геометрія", наукову роботу "Схід і захід головних зірок від восьмого небесного зборів", навчальну книжку "Коротка космографія", "Найпершу філософію "," Громадянську або політичну історію ". Також він написав твір богословсько-релігійного характеру "Шлях спокою", в якому він захищає протестантсько - християнські позиції "Чеських братів".
Уславленого педагога і мислителя Коменського в 1638 р. запрошують до Швеції для перетворення шкільної системи. Коменський відмовився від цього запрошення, бо був у той час зайнятий роботою над "Пансофией". Гартлиб, що користується великим впливом в англійському парламенті, ставить питання про запрошення Коменського в Англію для здійснення ідеї пансофии.
У відповідності з ідеями Коменського Гартлиб ставив питання про заснування в Англії міжнародної колллегшіі наук, яка змогла б узагальнити і звести воєдино всі досягнення з різних галузей науки і знання. Коменський отримав згоду від синоду і попрямував до Англії.
У вересні 1641 р. Коменський прибув до Лондона і оселився в родині Гартлиб. Але в момент прибуття країна була охоплена вогнем громадянської війни. У такій політичній ситуації парламенту було не до освіти і культури. Тому план Коменкого і Гартлиб не здійснився.
Незважаючи на це, в період перебування в Англії Коменський зумів написати працю пансофіческого характеру "Шлях світла", в которй розвиває ідею загальної гармонії і миру між народами і ставить питання про створення міжнародної мови і про заснування всесвітньої ради.
Політична обстановка в Англії не сприяла здійсненню ідей Коменського в найближчі роки, і він вирішив повернутися в Лешно. Однак в цей час відомий комерсант Людвіг ван Геер запрошує його до Швеції для роботи. Під впливом державного канцлера Швеції Оксенштіріе, який намагався переконати його в нездійсненності ідеї "Пансофии", Коменський припинив роботу над нею і зайнявся питаннями методики викладання латинської мови, хоча і вважав цю роботу другорядною.
У 1646 р. Коменський представив у Стокгольмі вищому журі університету ще не закінчені дидактико-методичні праці і в їх числі - "Новітній метод викладання мов".
У цій роботі викладена методика викладання латинської мови, заснована і побудована на індуктивному методі. Спершу - приклад, потім - правило; предмет і паралельно - слово; вільне й свідоме засвоєння, а не болісне зазубрювання - такі основні початку цього методу.
Відповідно до вказівок журі Коменський приступив до підготовки до друку та інших праць. А навесні 1647 р. Коменський знову приступив до роботи над "Пансофией".
У 1648 р. помер головний єпископ "Чеських братів" і синод запросив на цю посаду Коменського. Він повернувся в Лешно, де йому судилося стати останнім керівником громади.
У період другого перебування в Лешно Коменський відредагував роботу Ласицького "Історія братів" і написав роботу "Світло в темряві", яка була видана в 1657 році.
У 1648 р. Весгфальскім світом закінчилася Тридцятирічна війна. За положенням договору віра підданих визначалася тією вірою, яку сповідує їх пан, що давало рівні права кальвіністам, лютераламі католикам, але тільки феодалам. Чехія за цим договором опинилася під пануванням Ггабсбургов, і тому католизм як і раніше залишався державною релігією. Чеські вигнанці, які втекли до Польщі, назавжди втратили можливість повернутися на батьківщину.
У березні 1650 р. був проведений конгрес представників громад "Чеських братів", який прийняв постанову зберегти свою церкву і непорушно дотримуватися свій колишній статут.
У 1650 р. Коменського запросив до себе покровитель Угорщини граф Сигізмунд Ракочі, який запропонував йому консультувати керівництво школою в м. Шарош-Патаке, а також здійснити свій пансофіческій план. Коменський охоче прийняв запрошення, оскільки в Угорщині "Чеським братам" надавали заступництво і допомогу. У жовтні 1650 Коменський з дружиною і дітьми оселився у Шарош-Патаке.
Угорський період (чотири роки) був одним із самих прлодотворних періодів у житті Коменського.
Практична робота в у гімназії значною мірою обумовила теоретичну розробку їм різних питань педагогіки. Коменському не вдалося повністю перебудувати гімназію у відповідності з ідеями, викладеними в "Пансофіческой школі", але він зумів відкрити три по-новому організованих класу, навчання в яких велося за підручниками самого Коменського і в дусі його дидактичної концепції.
З праць цього часу особливо велике значення має безсмертна книга "Світ чуттєвих речей в картинках", яка швидко поширилася по всій Європі як чудовий підручник для вивчення латинської мови. Цей підручник важливий тим, що в ньому послідовно реалізований принцип наочності. Ця книга залишалася визнаним підручником майже до кінця XIX століття. Ще з десяток праць педагогічно-дидактичного характеру написані Коменським за роки перебування в Шарош-Патаке.
У 1654 р. Коменського викликають в Лешно, де він продовжує свою діяльність, але в Лешно він проводить дуже мало часу, так як в 1655 р. між Польщею і Швецією почалася війна. "Чеські брати" вважали перемогу Швеції передумовою для звільнення Чехії та сочуствовалі шведам.
Це, а також те, що Коменський написав панегірик на честь короля Швеції Карла Густава, викликало невдоволення правлячих кіл Польщі "Чеськими братами". Коли польські війська взяли р. Лешно, вони зрадили місто вогню, і розорені чехи змушені були тікати не тільки з Лешно, але і з Польщі. Під час пожежі згоріла велика частина рукописів Коменського та всі його проповіді, а сам він втік до Сілезії і оселився у м. Фарнкфурте. Але незабаром він отримав запрошення від сина свого друга Людвіга ван Геера переїхати в Амстердам, і в 1656 р. він знову переїжджає. Амстердамський сенат виділив чеським біженцям 2 млн. флоринів, а Коменського запросив на посаду професора і призначив йому щорічно 800 флоринів, щоб він міг спокійно жити і продовжувати роботу над пансофіческімі працями. Коменський зі скромності відмовився від посади професора, але з гарячою вдячністю прийняв допомогу сенату.
Амстердамський період життя Коменського має всесвітньо-історичне значення в розвитку педагогічної думки. Тут в 1657 р. за постановою амтсердамского сенату і при матеріальній підтримці ван Геера було здійснено видання Повного зібрання дидактичних творів, який містить два томи і включає в себе майже всі праці великого чеського педагога.
З початку 60-х років Коменський майже припинив роботу над питаннями дидактики і останні 10 років свого життя присвятив практичній діяльності по звільненню своєї батьківщини і розробці проблем миру і співпраці між народами. У ці роки він створює твір, яке називає "Загальний рада людським поколінням і в першу чергу - ученим, служителям релігії, європейським властям про впорядкування справ людських. Коменський почав писати деякі роботи, що увійшли в цей твір, ще в 1645 році, але не встиг, і заповів їх привести в порядок своєму синові. Багато рукописи були загублені, і знайдені тільки в 1934 р.
"Загальна порада про виправлення справ людських" повністю вперше був опублікований в 1966 р. Чехословацької академією наук. "Загальна порада - дзеркало суспільно-політичного світогляду Коменського.
У 1667 р. він публікує роботу "Ангел світу", в якій закликає людство до миру та вирішення спірних питань держави на основі доброї волі, а не шляхом використання зброї і насильства.
Втомлений від трудів і боротьби, позбавлений батьківщини, змучений Коменський пише твір "Єдине необхідне", в якому мислитель підводить підсумки свого життя. З глибокою гіркотою пише Коменський: "Усе моє життя протікала не на батьківщині, а в безперервних блуканнях, моє пристановище постійно змінювалося, ніде не знаходив я собі міцного притулку".
Останнім твори Коменського було "Продовження братнього заповіту", що є автобіографією Коменського.
Коменський помер 15 листопада 1670 року, похований у Наардане, поблизу Амстредама, у французької церкви.

У 1957-1958 роках, за постановою Всесвітньої Ради Миру, широко відзначалося 300-річчя видання Повного зібрання дидактичних творів Коменського. Цей ювілей перетворився на педагогічне рух світового масштабу.




















ДИДАКТИЧНІ вчення Коменського

Дидактика як теорія освіти своїм корінням сягає в глибину століть. Її зародження пов'язано з певним етапом практики самого навчання, з узагальненням досвіду, накопиченого людством у цій області. Ще в прадавні часи людина хотів визначити, що саме він повинен передати нащадкам з того досвіду, який накопичив він і його предки в процесі історичного розвитку, і якими шляхами і засобами краще і ефективніше це зробити. Цим пояснюється той факт, що ми зустрічаємо окремі ідеї, висловлювання і положення, які стосуються навчання не тільки в літературних пам'ятках різних часів инародов, а й у фольклорі, в його різних жанрах.
Відомо, який важливий матеріалв галузі навчання та виховання дають, наприклад, відомі байки Езопа, Лафонтена, Крилова та інших, які містять не тільки моральні сентенції, але і цілий ряд дидактичних правил і положень, певне узагальнення тривалої навчально-виховної практики.
Дидактичні ідеї та окремі висловлення з питань дидактики у великій кількості розкидані в працях філософів і мислителів античного світу. Особливо багаті в цьому відношенні твори Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки, Квінтіліана та інших.
Ян Амос Коменський систематизував досвід, накопичений в області навчання і освіти, і, пропонуючи деякі свої положення, вперше в історії педагогічної думки створив струнке вчення про сутність, принципи і загальних методах навчання, назвавши його "Велика дидактика". Дидактичне вчення Коменського і до цього дня зберігає свою актуальність.

Вчення Коменського про загальні принципи навчання

Основною частиною педагогіки, її душею і серцем Коменський вважає дидактику. Найважливіше місце у творчості Коменського займає розробка проблем навчання, оскільки шлях досягнення до основної мети - вихованню людяності - в першу чергу навчання і виховання підростаючого покоління. "Велика дидактика" є найважливішою, центральною роботою Коменського серед його численних праць і входить до золотого фонду світової дидактичної літератури.

Сутність і завдання дидактики

Як відомо, слово "дидактика" походить від грецького didasco - "навчаю", воно було введено спочатку В. Ратке на початку XVII ст., Потім його використовував Е. Бодін, видавши книгу під назвою "Дидактика", остаточно ж слово "дидактика" у педагогічній науці як поняття, що означає теорію навчання, затвердив Ян Амос Коменський.
Він часто називає дидактику наукою про навчання. Якщо врахувати, що у слово "навчання" Коменський включав і зміст навчання, а не тільки його методичну сторону, то можна сказати, що під дидактикою Коменський мав на увазі теорію освіти і навчання, включаючи в неї майже всі питання педагогіки. Сам він у заголовку своєї "Великої дидактики" таким чином визначає сутність теорії навчання: "Велика дидактика, яка містить універсальну теорію вчити всіх усьому, або вірний і ретельно обдуманий спосіб створювати по всіх громад, містах і селах кожного християнського держави такі школи, в яких би все юнацтво того й іншого статі, без усякого де б то не було винятку, могло навчатися наук, удосконалюватися в моралі, виконуватися благочестя і, таким чином, в роки юності навчитися всього, що потрібно для теперішнього та майбутнього життя коротко, приємно, грунтовно, де для всього, що пропонується, підстави черпати з самої природи речей; істинність підтверджується паралельними прикладами з області механічних мистецтв; порядок розподіляється по роках, місяцях, днях і годинах і, нарешті, вказується легкий і вірний шлях для вдалого здійснення цього на практиці ".
Підхід до педагогіки через дидактику був продиктований актуальністю проблем в епоху Коменського. Разом з тим у цей період методи і правила викладання окремих мистецтв (наук) розроблялися незалежно один від одного, без єдиного принципу; загальні принципи навчання і розробка загальних методів навчання фактично ігнорувалися. Сам Коменський описує ситуацію, сітуцаію таким чином: "Деякі задалися метою написати скорочені керівництва для більш легкого викладання тільки тієї чи іншої мови. Інші вишукували швидкі й короткі шляхи, щоб швидше навчити тієї чи іншої науки. Але майже всі виходили при цьому з зовнішніх спостережень, складених на основі більш легкої практики ... Ми наважуємося обіцяти Велику дидактику, тобто універсальне мистецтво всіх вчити всьому. "Звідси ясно, що методики окремих предметів не могли забезпечити підвищення рівня теорії та практики навчання без розробки загальної теорії навчання, загальної науки. Разом з тим Коменський анітрохи не принижував ролі методик викладання окремих предметів, а навпаки вважав їх опорою дидактики.
Що ж має на увазі Коменський під навчанням, яким вимогам повинна задовольняти будь-яке раціонально організованих навчання, в чому полягають закономірності навчання і які його гносеологічні основи?
З вступної частини "Великої дидактики" можна зробити висновок, що навчання, за Коменським, являє собою єдиний процес предачі знань учителем учням і засвоєння цих знань останніми. Навчання є шлях до збагачення розуму розуму знань основних наук. "Розум дійсно є живим полем, яке повинно бути підготовлено для посіву плугом дисципліни, на цьому полі ми повинні посіяти насіння науки, зрошувати, розквітнути дощем вправ, сонцем і повітрям".
Коменський відрізняє навчання як форму діяльності вчителя від навчання як форми діяльності учня і вказує, що кожен метод повинен представляти єдиний шлях передачі знань вчителем і засвоєння переданого учнем. Він вважає основним завданням знайти таку основу, на якій, як на "непорушною скелі, можна побудувати метод навчання та навчання".
Безперервний єдиний процес навчання і навчання з Коменським повинен мати свідомий характер. "Учення і праця", "Розум і рука" - ось що повинно складати суть раціонального навчання. Тому зрозуміло, що Коменський оголошує жорстоку боротьбу панувала тоді схоластичному і догматичному навчанню.
Навчання Коменський вважав розвагою: "Навчання є один з видів праці; в цьому сенсі школа є терені праці". Величезна заслуга Коменського полягає в тому, що він висунувши і обгрунтувавши ідею природосообразности, він відкрив шлях для нового розуміння навчання і тим самим твердо визначив перспективи розвитку нової дидактики.
Коменський охарактеризував освіта і просвіта як важіль продуктивності праці і джерело добробуту народу.
Якщо навчання є процесом отримання освіти учнями і сот час освіта сама є змістом навчання, ясно, яке велике й провідне значення надавав Коменський змісту навчання. У зв'язку з цим перш за все слід розглянути погляди Коменського про дидактичних вимогах і цілях навчання.
У заголовку "Великої дидактики" Коменський вказує, що навчання потрібно організувати таким чином, щоб людина в молоді роки успішно, легко, найкоротшим шляхом і грунтовно засвоїв все необхідне для життя. Відповідно до цього Коменський намічає чотири основні вимоги, яким має відповідати навчання і вчення:
1. успішність
2. легкість
3. грунтовність
4. швидкість (найкоротший шлях навчання)
Що ж має на увазі Коменський під кожним цим вимогою?

Для Коменського успішність навчання означає:
вчити дітей своєчасно
вчити речам раніше слів
вчитися в школі до кінця
кожен відрізок часу повинен бути зосереджений на вивченні тільки одного предмета
утворювати в дітях спершу розум для пізнання речей, потім пам'ять, і нарешті, мова і руку
від найпростіших почав переходити до спільного
розподіляти заняття з врмені і порядку
вчитися по книгах, призначеним саме для даного класу
Легкість навчання і навчання досягається в тому випадку, якщо:
навчання розпочнеться рано;
розум буде підготовлений для цього;
буде йти від більш легкого до більш важкого;
від загального до приватного;
ніхто не буде перевантажений надмірною кількістю навчальних предметів;
учнів не будуть примушувати заучувати те, що ними добре понитно і осмислено;
все буде викладатися для додатку до життя;
все буде преподавате з одного й того ж методу.
Обгрунтованість навчання і навчання буде досягнута, якщо:
будуть займатися корисними речами;
всього буде покладено міцну основу;
подальше буде спиратися на цю підставу;
все, що має взаємний зв'язок, постійно буде з'єднуватися;
все буде закріплюватися постійними вправами.
Швидкість у навчанні буде досягнута, якщо:
на чолі однієї школи або одного класу буде стояти один вчитель;
один предмет буде вивчатися по одному автору;
одна робота буде задаватися всьому класу;
з одного й того ж методу будуть викладатися всі науки і мови і т.д.
Ці вимоги, пред'явлені Коменським до навчання, і положення, вироблені до їх здійснення, являють собою серцевину дидактичного вчення Коменського. Більшість цих вимог і правил не тільки прогресивні для того часу, але вони зберігають своє теоретичне і практичне значення для нашої дидактики і школи.
Найбільшою заслугою Коменського є розкриття природи процесу навчання, зокрема основних якісних сторін. характеризують навчання як процес з дидактичної точки зору. Коменський, розглядаючи навчання як специфічний прцесс відображення дійсності, вважав, що процес навчання і його закономірності базуються на закономірностях процесу пізнання - на гносеологічних засадах матеріалістичного емпіризму і на принципі природосообразности.
У вченні Коменського отностиельно природи і закономірностей навчання важливим є його погляди з питання про щаблях навчання. Коменській вперше в історії дидактичної думки не тільки ввів поняття про ступенях навчання, але й дав аналіз цих ступенів і розробив певну теорію. Він писав: "У кожному навчанні є три точно певні щаблі: початок, продовження і кінець." Всі ці компоненти послідовно пов'язані один з одним і обумовлюють одна одну.
Що має на увазі Коменський під кожною з цих ступенів?
Коменський розробляє питання про природу процесу навчання і його закономірності з гносеологічних позицій. Виходячи з того положення матеріалістичного емпіризму, що не може бути нічого такого в свідомості людини, чого б раніше не було у відчуттях, він вважає, що ключем до навчання, його початком є ​​чуттєве сприйняття, чуттєве навчання. Перш предмет, а потім або паралельно слово - таке ісхожное дидактичне положення Коменського. Це положення є універсальним, золотим правилом навчання. Чуттєве сприйняття і є перша ступінь навчання.
За цієї щаблем слідують словесні пояснення вчителя, порівняння, узагальнення, абстракції. На цьому ступені розробляється і розширюється поняття того, що шляхом відчуття, за допомогою органів почуттів відбилося в сознініі учнів. Цю другу сходинку Коменський називає щаблем продовження або пояснення.
Але на даному ступені процес навчання не закінчується. Знання буде повним і дійсним, коли воно в результаті тривалих вправ і використання на практиці стає міцним, коли учень у будь-який момент може відновити його в пам'яті, викласти і використовувати надалі. Цю третю сходинку Коменський називає щаблем вправ. Вправ Він надає настільки важливе значення, що відводить їм 2 / 3 уроку.
Щодо загальної природи процесу навчання Коменський пише: "Ці заняття повинні вестися за одним і тим же методом. Це досягається:
1) у вигляді постійного паралелізму предметів, понять і слів;
2) за допомогою знання, розуміння, застосування;
3) за допомогою прикладів, правил, вправ.
Вправи або практика відбуваються за допомогою самостійного спостереження, самостійної мови, самостійних дій.
Коменський не тільки глибоко обгрунтував вимога зв'язку теоретичного навчання з практикою, а й определілструктурние частини проецесса навчання, його ступені:
1) чуттєве сприйняття;
2) пояснення;
3) вправу.
На першому ступені навчання служать зовнішні почуття (зір, слух, обаняніе, дотик) - "для все більш і більш виразного спостереження речей); на другий - розум -" для все більш і більш глибокого проникнення в речі "; на третьому щаблі - пам'ять - для все кращого і кращого засвоєння; мова - для того, щоб зрозуміле вміти висловлювати все краще і краще. Руки - щоб з дня на день вправнішим виробляти те, що потрібно ".
Всі ці три ступені навчання Коменський розглядав диференційовано відповідно до віку учнів і формуванням самого навчання. Перший ступінь - у малих дітей, другий ступінь - у дорослих, але ще не навчених до мистецтва, третій ступінь - люди, які вже знають спосіб дії. Коменський бачив закономірність ступенів процесу навчання у зв'язку з віком учнів.

Общепедагогические основи навчання

В основу свого педагогічного, і зокрема, дидактичного вчення Ян Коменський вклав три найважливіші принципи:
1) виховує характер навчання;
2) зв'язок навчання з життям, з дійсністю;
3) відповідність навчання віку учнів.
У процесі навчання, що виховує формуються моральні якості людини. На думку Коменського "ніхто не може зробитися освіченим буз виховання або культивування, тобто буз старанного навчання і піклування ". Отже, дидактика Коменського опрірается на ідею виховує навчання.
1. Коменський висунув принцип з'єднання навчання з вихованням і переви в історії педагогіки визначив основні положення цього принципу.
2. Ідея воспітивабщего навчання у Коменського пройнята духом народності та гуманності, висловлює вимоги не тільки багатих, але й третього стану.
3. Погляди Коменського на виховує навчання використовуються і сучасної дидактикою.
З ідеєю виховує навчання тісно пов'язане вимога зв'язку навчання з життям. Коменський дав прогресивні для того часу й добре разработвнние рекомендації по цій вимозі. Ось кілька основних положень Коменського:
1. "Хто, будучи навіть дорослим, уміє говорити лише одними словами, а не справами, той і людиною якось зважати не вправі"
2. "Школи, рухомі та виконані потребами природи, повинні вчити: 1) теорії, 2) практиці, 3) вживання всіх добрих і корисних речей".
3. "Якщо що-небудь потрібно повідомити юнацтву навіть і заради справжнього життя, все це має бути таке, щоб, не заважаючи тієї вічної життя, і в цій жізі приносило б єдину користь".
4. "Кому потрібні ці дурниці? Який сенс вивчати те, знання чого не принесе користі, а незнання не принесе шкоди і від чого у подальшому віці доведеться відучувати або що доведеться серед занять забувати? Нам є чим заповнити ту коротке життя, навіть якщо жодної її краплі не витрачати на дурниці. Отже нехай буде завданням школи займати юнацтво тільки серйозним ".
5. "Потрібно викладати тільки те, що дає саму грунтовну користь як у справжній, так і в майбутньому житті".
6. "Яке б заняття не починати, потрібно перш за все викликати в учнів серйозну любов до нього, докозать перевагу цього предмета, його користь, приємність і тільки те, що можна".
7. "При засвоєнні будь-якого предмета точас треба обдумати, яку це принесе користь, щоб нічого не вивчати причини".
8. "У школі слід привчати всіх учнів застосовувати до справи свої знання та мудрість, тримаючись у ставленні до речей, які знаходяться у них під руками, у відношенні до ближніх, з якими вони разом живуть, і в відношенні до бога, під оком якого вони ходять , так, щоб з користю продовжувати протягом усього життя розпочате в школі напрямок ".
9. "Щоб все робилося за допомогою теорії, практики і застосування, і притому так, щоб кожен учень все вивчав сам, власними почуттями, пробував все вимовляти і робити і починав все застосовувати. У своїх учнів завжди розвиваю самостійність в спостереженні, у мові, у практиці і в застосуванні, як єдину основу для досягнення міцного знання, чесноти і, нарешті, блаженства ".
Поряд з цими та сдругими вказівками Коменський дає такі настанови і повчання методичного характеру про зв'язок спілкування з життям, які й понині зберегли свою справедливість. Наведемо декілька найбільш типових із цих висловлювань:
1. "Корисно давати дітям для гри дерев'яні або олов'яні конячки, корів, овечок, колясочки, горщики, столи, стільці, гуртки, каструльки; вони будуть служити не тільки джля гри, але і для сприяння розуміння речей. Адже це і означає вчити маленьких дітей життя, тобто поступово відкривати їм очі на ці маленькі речі, чтоьби вони не залишалися сліпими у великих ".
2. "Так як життя доведеться проводити в спілкуванні з людьми і в діяльності, то потрібно навчити дітей не боятися людського обличчя і переносити всякий чесна праця, щоб вони не стали нелюдимими або мізантропії, дармоїдами, марними тягарем землі. Доброчесність розвивається шляхом справ, а не за допомогою балаканини ".
3. "Учні повинні ознайомитися з усіма більш загальними ремісничими прийомами почасти з тією тільки метою, щоб не залишатися невігласами ні в чому, що стосуються людських справ, почасти навіть і для того, щоб згодом легше виявлялася їх природна схильність, до чого хто відчуває переважне покликання."
4. "Четвертий, п'ятий і шостий роки будуть і повинні бути сповнені ручної праці і всяких будівельних робіт. Негарним ознакою є занадто спокійний стан дитини в час сидіння і ходьби. Якщо дитина завжди бігає чи завжди чогось хоче робити, це служить вірним доказом здорового тіла і живого розуму. Тому, як було сказано, за що-б дитина не взявся, не тільки не потрібно йому заважати, але скоріше потрібно допомагати, з тим, щоб все, що робиться, робилося розумно і підготовляло дорогу подальшим серйозним працям ".
Його підручник "Світ чуттєвих речей в картинках" має спеціальні глави, навчальні якого-небудь ремісничому праці або роботі. Наприклад: "Садівництво", "Землеводство", "Тваринництво", "Випічка хліба", "Рибна ловля" і т.д.
Слід підкреслити важливе положення Коменського про те, що зв'язок навчання з працею не може будуватися на підпорядкуванні навчання узкоремесленной завданню. Він що показують, що людська мудрість не може обмежуватися тільки вузькими повсякденними справами.
Разом з тим Коменський не вимагає знання одного, або навпаки, всіх ремесел, але на його думку учень повинен ознайомитися "з усіма прийомами взагалі" Коменський вимагає виховувати в учнів любов до праці, старанність і здатність долати труднощі, причому ці якості повинні виховуватися шляхом безпосереднього участі в ній, оскільки "добро розвивається шляхом справи, а не за допомогою порожніх балачок".
Третє трубованіе Коменського - відповідність навчання віку учня, воно випливає з ідеї природосообразности.
Коменський пише: "Той порядок, який ми бажаємо зробити універсальною ідеєю для мистецтва - всьому вчити і всьому вчитися, - повинен бути запозичений і може бути запозичений не з чого іншого, як тільки з вказівок природи ..." За Коменським, дотримуватися закономірності в навчанні можна лише тоді, коли відомі закони розвитку учня, його природа.
Проте за часів Коменського наукове вивчення псіхічекого розвитку дитини фактично ще навіть не починалося, тому Коменський шукав аналогії з явищами природи. "Природа, створюючи пташку, не забуває ні голови, ні крила, ні ноги, ні кігтя, ні шкіри, словом, що відноситься до сутності даного роду птахи ... Таким же чином і в школах, оразовивая людини необхідно утворювати його в цілому, щоб зробити його придатним для справжнього життя і разом з тим підготовленим до самої вічності ".
Ідея природосообразности - найбільше досягнення дидактики. Вона знаменувала собою корінний підрив самих підвалин схоластично-догматичного навчання, яке протягом століть тримало людський розум у темряві, лабіринті, гальмувало вивчення природи і суспільства,
У вченні Коменського про природосообразности у навчанні особливо важливими є його погляди щодо врахування закономірностей розумових, емоційних і вольових процесів дитини в процесі навчання.
Коменський у своєму вченні критикує факт перегрузгі учнів недоступним матеріалом. Він вважав за потрібне не тільки усунути з навчання все, що недоступно розумінню дітей, але і зробити можливим засвоєння учням багато чого такого, що в умовах зубріння і механічних вправ було незрозуміло для переважної більшості школярів. З цією метою Коменський вважав за необхідне спільне навчання дітей, що стоять на одному і тому ж рівні розвитку: "Однаковий дитячий вік, однакові успіхи, звичаї і звички болеее сприяють взаємному розвитку, так як глибиною ізоретательності одне одного не перевершують. Між ними немає ніякого прагнення до панування одного над іншим, ніякого примусу, ніякого страху, але однакова любов, щирість, вільні про кожну справу питання і відповіді.
Коменський вважає, що кожна дитина може здолати труднощі навчання, якщо "ми будемо ретельно використовувати наявні у нас засоби", тобто такі методи навчання та виховання, які найбільш повно враховують природу дитини. Він вказує на необхідність індівидуального підходу до дитини: "Тому, що уроки при класних читаннях розміряється із середніми здібностями; тому, щоб більш спосоние голови не залишалися вільними, будучи задержіваеми на одному і тому ж предметі більше, ніж цього вимагає їх тямущість, їм дозволено проходити зайве і прочитувати письменників, не ухиляються від курсу класу. Таке читання не порушує прохідного в даний час навчального курсу, а швидше сприяє його засвоєнню ".
Ці погляди Коменського отримали практичне і конкретне вираження в його підручниках, де кожна розповідь або картинка з достатньою повнотою враховує інтереси дитини, рівень його мислення, його емоції.





Дидактичні принципи

У дидактичному вченні Коменського одне з важливих місць займає питання про загальні принципи навчання, які звичайно називають дидактичними принципами. Принципи навчання має на увазі ті положення общеметодіческого характеру, на які спирається навчання і вчення взагалі. У педагогічній літературі розрізняють дидактичні (загальні) принципи навчання і методичні (приватні) принципи навчання.
Коменській вперше в історії дидактики не тільки вказав на необхідність керуватися принципами в навчанні, але розкрив суть цих принципів:
1) принцип свідомості і активності;
2) принцип наочності;
3) принцип поступовості і систематичності знань;
4) принцип вправ і міцного оволодіння знання і навички.

Свідомість і активність

Цей принцип припускає такий характер навчання, коли учні не пасивно, шляхом зубріння і механічних вправ, а усвідомлено, глибоко і грунтовно засвоюють знання і навики. Там, де відсутня свідомість, навчання ведеться догматично і в знанні панує формалізм.
Коменський викрив панував протягом багатьох сторіч догматизм і покзал, як схоластична школа вбивала в молоді всяку творчу здатність і закривала їй шлях до прогресу.
Коменський вважає головною умовою успішного навчання розуміння сутності предметів і явищ, їх розуміння учнями: "Правильно навчати юнацтво - це не значить забивати в голови зібрану з авторів суміш слів, фраз, висловів, думок, а це значить - розкривати здатність розуміти речі, щоб саме з цієї здатності, точно з живого джерела, потекли струмочки (знання) ".
Коменський також вважає основинм властивістю свідомого знання не тільки розуміння, але і використання знань на практиці: "Ти полегшиш учневі засвоєння, якщо у всьому, чого б ти його не вчив, покажеш йому, яку це принести повсякденну користь в гуртожитку".
Коменський дає цілий ряд вказівок про те, як здійснити свідоме навчання. Найголовнішим з них є вимога: "При утворенні юнацтва все потрібно робити якомога більш виразно, так, щоб не тільки навчає, а й учень розумів без всякого труднощі, де він знаходиться і що він робить.
Свідомість в навчанні нерозривно пов'язана з активністю учня, з його творчістю. Коменський пише: "Ніяка повитуха не в силах вивести на світло плід, якщо не буде живого і сильного руху і напруги самого плоду". Виходячи з цього, одним з найголовніших ворогів навчання Коменскійй вважав бездіяльність і лінь учня. У своїй праці "Про вигнання з шкіл відсталості" Коменський розкриває причини ліні і дає ряд вказівок про те, як її прискорення.
Коменський вважає, що "відсталість є відраза до праці в поєднанні з лінощами. З нею пов'язані:
1) швидкість від роботи і ухилення від поставлених робіт;
2) мляве, холодне, поверхневе і байдуже виконання їх;
3) повільність і припинення вже початих робіт ".
Лінь учнів, за Коменським, виражається в тому, що вони "не думають, як би придбати самим собі світло ісітінного і повного освіти, і ще менш того беруть на себе працю, реквізит для досягнення такого освіти". Коменський вважав, що виганяти лінь потрібно працею.
Виховання активності і самостійності Коменській вважав найважливішим завданням: "Щоб все робилося за допомогою теорії, практики і застосування, і притому так, щоб кожен учень вивчав сам, власними почуттями, пробував все вимовляти і робити і починав все застосовувати. У своїх учнів завжди розвиваю самостійність в спостереженні, у мові, у практиці і в застосуванні, як єдину основу для досягнення міцного знання, чесноти, і нарешті, блаженства ".

Наочність

Принцип наочності навчання припускає перш за все засвоєння учнями знань шляхом безпосередніх спостережень над предметами і явищами, шляхом їх плотського сприйняття. Наочність Коменській вважав золотим правилом навчання.
До використання наочності в процесі навчання зверталися ще тоді, коли не існувало писемності і самої школи. У школах стародавніх країн вона мала досить широке поширення. У середні століття, в епоху панування схоластики і догматизму, ідея наочності була віддана забуттю і її припинили використовувати в педагогічній практиці. Коменській першим ввів використання наочності як загальнопедагогічної принципу.
В основі вчення Коменського про наочності лежить сенсуалістичних-матеріалістична гносеологія. Для обгрунтування наочності Коменський багато разів наводив одну фразу: "Нічого не може бути в свідомості, що наперед не було дано у відчутті".
Коменський визначав наочність і її значення таким чином:
1) "Якщо ми бажаємо прищепити учням істинне і міцне знання речей взагалі, потрібно навчати всьому через особисте спостереження і чуттєве доказ".
2) "Тому школи повинні предоствлять все власним відчуттям учнів так, щоб вони самі бачили, чули, осязали, нюхали, куштували все, що вони можуть і повинні бачити, чути і т.д., вони позбавлять, таким чином, людську природу від нескінченних неясностей і галюцинацій ... "
3) Те, що потрібно знати про речі, повинно бути "преподаваемо допомогою самих речей, тобто повинно, наскільки можливо, виставляти для споглядання, дотику, слухання, нюху і т.п. самі речі, або замінюючі їх зображення ".
4) "Хто сам одного разу уважно спостерігав анатомію людського тіла, той зрозуміє і запам'ятає все вірніше, ніж якщо він прочитає якнайширші пояснення, не бачивши всього цього людськими очима."
Тобто звідси видно, що Коменській наочність вважав не тільки принципом повчальним, але і полегшує навчання. Для здійснення наочності Коменській вважав необхідним використовувати:
1) реальні предмети і безпосередній нагляд над ними;
2) коли це неможливо, моделі і копію предмету;
3) картинки як зображення предмету або явища.
Навчальний ефект всякого спостереження залежить від того, наскільки ми зуміли вселити учню, що і для чого він повинен спостерігати, і наскільки нам вдалося привернути і зберегти його увагу протягом всього процесу навчання.
Для здійснення правильного спостереження Коменський категорично вимагає: "Хай буде для учнів золотим правилом: все, що тільки можна предоствлять до почуттями, а саме: видиме - для сприйняття зором, чутне - слухом, запахи - нюхом, смак - смаком, доступне дотик - шляхом дотику. Якщо які-небудь предмети відразу можна сприйняти кількома почуттями, нехай вони відразу схоплюються кількома почуттями ".

Послідовність і систематичність

Послідовне вивчення основ наук і систематичність знань Коменській вважав обов'язковим принципом навчання. Цей принцип вимагає оволодіння учнями систематизованим знанням в певній логічній і методичній послідовності.
Послідовність і систематичність в перш за все стосуються наступних питань: яким чином розподіляти матеріал, щоб не порушити логіку науки; з чого починати навчання і в якій послідовності побудувати його; як встановити зв'язок між новим і вже вивченим матеріалом; які зв'язки і переходи слід встановити між окремими етапами навчання і т.п.
Який зміст вкладає Коменській в своє основне положення - "Навчання повинне вестися послідовно"?
Перша вимога Коменського полягає в тому, щоб був встановлений точний порядок навчання в часі, оскільки "порядок - душа всього".
Друга вимога стосується відповідності навчання рівню знань учнів і щоб "вся сукупність учбових занять повинна бути ретельно розділена на класи".
Третя вимога стосується того, щоб "всі вивчалося послідовно з початку і до завершення".
Четверта вимога - "підкріплювати всі підстави розуму - це значить всьому учити, вказуючи на причини, тобто не тільки показувати, яким чином що-небудь відбувається, але також показувати, чому воно не може бути інакше. Адже знати що-небудь - це значить називати річ в причинному зв'язку ".
Коменський формулює ряд конкретних вказівок і дідактічекіх правил для реалізації цих вимог.
1. Заняття повинні бути розподілені таким чином, щоб на кожен рік, кожен місяць, день і годину були поставлені певні учбові задачі, які повинні бути заздалегідь продумані вчителем і усвідомлені учнями.
2. Ці завдання повинні вирішуватися з урахуванням вікових особливостей, точніше кажучи, відповідно задачам окремих класів.
3. Один предмет слід викладати до тих пір, поки він з початку і до кінця не буде засвоєний учнями.
4. "Всі заняття повинні бать розподілені таким чином, щоб новий матеріал завжди грунтувався на попередньому і зміцнювався подальшим".
5. Навчання "має йти від більш загального до більш приватного", "від більш легкого - до більш важкого", "від відомого - до невідомого", "від більш близького до більш віддаленого" і т.д.
"Цю послідовність, - говорить Коменський, - необхідно дотримувати усюди; всюди розум повинен переходити від історичного пізнання речей до розумного розуміння, потім до вживання кожної речі. Цими шляхами освіта розуму веде до своїх цілей подібно машин з власним рухом ".




Вправа та міцне засвоєння знань

Показником повноцінності знань і навиків є систематично проводяться вправи і повторення.
Принцип повторення і вправи також старий, як і саме навчання. Ще стародавній китайський філософ Конфуцій будував систему навчання на принципі повторення і вправи. У середні століття вони стали універсальними методами навчання.
Проте розуміння вправи змінювалося в різні часи та епохи у зв'язку із зміною цілей і змісту навчання. За часів Коменського в школах пануюче положення займали формалізм і зубріння.
Коменській в поняття вправи і повторення вклав новий зміст, він поставив перед ними нову задачу - глибоке засвоєння знань, засноване на свідомості і активності учнів. На його думку, вправа повинна служити не механічного запам'ятовування слів, а розуміння предметів і явищ, їх свідомому засвоєнню використання у практичній діяльності. Тому Коменський не випадково називає вправи то практикою, то використанням, то хресісом, то автохресісом та ін "Бо тільки вправа робить людей досвідченими у всіх речах, досвідчений у всьому і тому придатними до всього, ми вимагаємо, щоб у всіх класах учні вправлялися на практиці: в читанні, листі, в повторенні і суперечках, в перекладах прямих і зворотних, в диспутах і декламації і т.д. Вправи такого роду ми розділяємо на вправи: а) почуттів, б) розуму, в) пам'яті, г) вправи в історії, д) в стилі, е) в мові, же) в голосі, з) в правах і к) в благочесті ".
Коменський пов'язує вправи з пам'яттю і пише: "Вправи пам'яті повинні практикуватися безперервно". Але разом з тим Коменський виступає проти механічного запам'ятовування на користь логічного і вказує: "Грунтовно впроваджується в розум тільки те, що добре зрозуміло і ретельно закріплено пам'яттю".
Також велику увагу Коменський вимагає приділяти фізичному вихованню учнів.
Надаючи великого значення вправам і повторенням, Коменській висуває ряд вказівок і правил для здійснення цього принципу в навчанні:
"Навчання не можна довести до грунтовності без можливо більш частих і особливо майстерно поставлених повторень і вправ".
В одній і тій же школі повинен бути "один і той же порядок і метод у всіх вправах".
"Нічого не можна примушувати заучувати, крім того, що добре зрозуміло".
На кожному уроці після пояснення матеріалу вчитель повинен запропонувати "встати одному з учнів, який все сказане вчителем повинен повторити в тому ж порядку, як ніби він сам вже був вчителем інших, пояснити правила тими ж прикладами. Якщо він в чомусь помиляється його потрібно виправляти. Потім потрібно запропонувати встати іншому і зробити те ж саме ... "
На думку Коменського, така вправа принесе особливу користь, бо:
"I. Вчитель завжди буде викликати до себе увагу з боку учнів "
"II. Викладач чіткіше переконається в тому, що все викладене їм правильно засвоєно всіма. Якщо недостатньо засвоєно він матиме можливість негайно виправити помилки ".
"III. Коли стільки разів повторюється одне і теж, то навіть найбільш відстаючі зрозуміють викладене нстолько, щоб йти нарівні з іншими ".
"IV. Завдяки цьому стільки разів проведеному повторенню всі учні засвоять собі цей урок краще, ніж при найдовшому домашньому корпеніі над ним ".
"V. Коли таким чином учень постійно допускатиметься, так би мовити, до виконання вчительських обов'язків, то в розум вселиться деяка бадьорість і захоплення цим навчанням і виробиться сміливість з одушевлением говорити про будь-якому високому предметі перед зібранням людей, а це буде особливо корисно в житті ".
Коменський розробив такі вимоги для принципу навчання і повторення:
1. "Правила повинні підтримувати і закріплювати практику"
2. Учні повинні робити не те, що їм подобається, але те, що їм наказують закони і вчителі.
3. Вправи розуму відбуватимуться на спеціальних уроках, що проводяться по нашому методу. "Кожне завдання перш ілюструється і пояснюється, причому від учнів вимагається показати, чи зрозуміли вони її і як зрозуміли. Добре також в кінці тижня влаштовувати повторення ".
З цих положень видно, що Коменський вправу і повторення повністю підпорядковує завданню свідомого і міцного засвоєння знань учнями. З цієї точки зору багато запропонованих їм правил не тільки є великим досягненням сучасному Коменському дидактики, але і понині зберігають своє теоретичне і практичне значення.





Список використаної літератури



1. Лордкіпанідзе Д.О. Ян Амос Коменський, вид 2-е,
М, Педагогіка, 1970



2. Ніпков К.Е. Ян Коменський сьогодні
"Глаголь", СПб 1995

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
111.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Ян Амос Коменський як видатний педагог і психолог епохи Відродження
Коменський про батьківську педагогіці
Я А Коменський основоположник педагогічної науки
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru