В.В. Лобач
Беме (Bohme) Якоб (1575-1624) - німецький протестантський містик-візіонер, теософ і богослов. Рід. в селянській родині. За професією швець. Переживши в 1600 і 1610 стану релігійно-містичного екстазу, присвятив своє життя спробам раціональної трансляції набутого досвіду. Після виходу в світ першого соч. «Аврора, або Зірниця, що сходить» (1612) Б. вступив у конфлікт з релігійною громадою Гьорліца і був засуджений як єретик. Всупереч накладеного на нього заборони на літературну діяльність, в період з 1618 по 1623 створив серію теософських і релігійно-містичних творів («Про трояку життя людини», «40 питань про душу», «De signature rerum», «Mysterium Magnum» і багато ін), які поширювалися в списках завдяки зусиллям сформованого кола його учнів і послідовників. Релігійне переслідування Б. не припинялося аж до його смерті.
Несистематичність творів Б., їх незвичний мову, що буяє неологізмами і багатозначними символами, ускладнюють інтерпретацію його великого спадщини. У творчості Б. переплітаються неоплатонічний і гностичні мотиви, вплив середньовічної містики, алхімічного, творів Коперника, Парацельса, В. Вейгель, С. Франка та ін Центральна інтуїція усієї творчості Б. - монодуалізм, уявлення про буття як єдності єдності і роздвоєння. Стосовно до Бога вона розгорнута у вчення про внутрібожественной життя, що представляє собою вічне народження Бога в Самому Собі і для Самого Себе з відмінної від Нього темної хаотичної першооснови. Бог є єдність подвійності, Та й Ні, Любов і Гнів. Ця єдність в Бозі двох принципів вбирається в третій принцип, вічну Природу
таким чином, Бог народжується для Себе як трійчастий. Для Б. самонародження Бога і становлення природи, теогонія і космогонія - дві сторони одного процесу, тому триєдність Бога втілюється в динамічному, рухливому єдності протиборчих сил видимої природи (т.зв. якостей). Однак на відміну від пантеїстичних містиків Відродження Б. підкреслює не тільки єдність, але і роздвоєння між Богом і природою, яке є наслідком космічної катастрофи падіння Люцифера.
В основі антропологічних поглядів Б. - уявлення про людину як мікрокосмі людина - образ з'єднання внутрібожественних принципів. У зв'язку із загальною монодуалістіческой установкою в антропології Б. набуває особливого значення містичне тлумачення андрогинной природи людини. Синтез трьох аспектів світогляду Б. (теософського, космологічного та антропологічного) здійснюється в т.зв. хрістософіі - навчанні про містерію нового народження людини в Христі.
Вплив Б. велике й різноманітне. Величезний інтерес до спадщини Б., відродженому із забуття в сер. 18 в. в теософських творах К. Сен-Мартена і Ф.К. Етінгер, проявили діячі європейського романтизму - філософи і теологи (Ф. В. Й. Шеллінг, Г. В. Ф. Гегель, Ф. фон Баадер), письменники і поети (І. В. Гете, Новаліс, А. фон Арнім) , художники (Ф. О. Рунге), композитори (А. Брукнер) його високо оцінювали Л. Фейєрбах, Е. фон Гартман, А. Шопенгауер. Не менш часто, але майже не досліджено вплив Б. на європейську культуру 20 ст. (Приклади тому - кінематограф А. Ганса, аналітична психологія К. Г. Юнга, творчість ньому. Експресіоністів та ін.) Ідеї Б. набули поширення і в США, де виникло кілька натхнених його вченням релігійних громад. В Росії творчість Б. стало відомо в кін. 18 в. завдяки перекладацької діяльності масонів. Сильний вплив Б. випробував BC Соловйов, за посередництвом якого багато понять і образи Б. увійшли в культурний лексикон Срібного століття. У рос. філософії 20 ст. вплив Б. найбільш виразно видно у Н.А. Бердяєва і С.М. Булгакова.
***
Німецький теософ, гностик, містик. Народився у бідній селянській родині. До 10 років пас худобу, навчався шевському ремеслу. Мандрував. Читав Біблію, твори Парацельса, В. Вейгель, німецьких містиків. До цього часу відноситься його посвячення у таїнства містики кимось, хто передбачив йому майбутню духовну місію. Неодноразово відчував божественні бачення. У стані особливого духовного захоплення Б. пише свій перший твір «Aurora, або Зірниця, що сходить, то є корінь або мати філософії, астрології і теології на істинному підставі, або Опис природи, як все було і як стало спочатку» (1612).
Шість років Б. перебував під «домашнім арештом» з забороною писати. Нападки і переслідування духовенства підняли його авторитет серед протестантських модерністів, близьких до розенкрейцерству. У наступні роки виходять його книги, послання, молитви.
Головні його твори: «Про трьох принципах божественної сутності» (1619), «Про трояку життя людини», «Пансофское таїнство» (1620), «Теоскопія, або Дорогоцінні врата до божественного споглядання» (1622), «Про втілення Слова», «Christosophia, або Шлях до Христа», «Mysterium magnum або Коментар на першу книгу Буття» та ін Б. створив єдину діалектичну світоглядну систему, засновану на поєднанні натурфілософії та містики.
Джерелом свого вчення Б. називає Божественне одкровення. Його теософія містить тлумачення біблійних міфів, насичена поетичними образами, символічна. Основа його вчення - містика Абсолюту, метафізика духу. Ментально-духовна система Б. має аналогії з йдуть зі Сходу найдавнішими знаннями про космічної еволюції Божественних сил і людини. Спочатку, за Б., Бог є вічний спокій, все і ніщо, єдине, що містить всі істоти, але Себе не усвідомлює. Через самоспоглядання Бог робиться Своїм дзеркалом і, залишаючись єдиним, пробуджує бажання, яке є вогонь і через нього Бог відкриває і пізнає Себе у діалектиці розвитку образів та ідей. (На думку Б., Бог створив усі речі з нічого, і це щось - Він сам.) Людина, спочатку обдарований дівочої мудрістю, з появою бажань, сходить в земне життя. Бог посилає своє власне серце, Сина, щоб потоптати смерть. Завершення історії Б. бачить у сходженні людського духу і в єднанні його з Богом.
Згідно з Б., «книга, в якій укладені всі таємниці, є сама людина, він сам є книга всіх сутностей, так як він є подобу божества, велика таємниця криється в ньому». Б. є фокусом німецької містичної і філософсько-релігійної традицій, що йде від М. Екхарта. Під впливом ідей Б. перебували французький містик Л.К.С. Мартен, Шлегель, Шеллінг, Гегель.
Фейєрбах виклав теософію Б. в «Історії нової філософії» (1833). Енгельс називав Б. «передвісником прийдешніх філософів». До Росії ідеї Б. почали проникати з 17 ст. через масонів. Н.М. Новіков друкує молитви Б. Переклади книг Б. широко розповсюджуються серед дворянства, таємних товариств, переписуються, видаються. Особливу популярність мав «Серафімскій квітник чи духовний екстракт з усіх писань Якова Бема, зібраний у вельми корисну ручну книжку, яка здатна в міркуванні великого таїнства в завіті з'єднання душі з Богом запалювати серце й розум до молитви ...». У 19 ст. вдячні земляки спорудили в м. Герліц пам'ятник Б.