приховати рекламу

Язичництво і християнство німецьких плем н

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Зміст

Введення
1. Язичництво германських племен
2. Християнське місіонерство в VII-VIII століттях
3. Прийняття християнства німецькими племенами
4. Християнізація при Каролингах
Висновок

Список використаних джерел та літератури


Введення
Середньовіччя - великий і надзвичайно цікавий період в історії західноєвропейської цивілізації, насичений різноманітними подіями. Ознаменований виникненням і розвитком нових форм економічної та суспільно-політичного життя, значним прогресом у розвитку матеріальної і духовної культури в порівнянні попередніми історичними епохами, цей період людського розвитку відрізняється суперечливими досягненнями. Поряд з проявом феодального насильства, невігластва, пануванням догматичного світогляду і жорстоким переслідуванням інакомислення, голодом і спустошливими епідеміями, досягненнями середньовіччя є ранні прояви вільнодумства, видатні твори письменників, поетів та майстрів архітектури та мистецтва, пам'ятки народної творчості. До кінця епохи відноситься переворот у розвитку природознавства, розквіт гуманістичної думки, поява шедеврів Ренесансу.
Одним із найголовніших моментів у розвитку Середньовіччя стало торжество християнства, що поширився в порівняно короткий термін майже по всій території Європи. Як світова релігія воно остаточно оформилося у феодальному суспільстві. Впровадження нової релігії було процесом складним, повільним і несинхронним, язичництво відступало не відразу. Християнство стало політичною доктриною, ідеологічним і етичним регулятором життя середньовічного суспільства, формою його свідомості та самосвідомості, основою культурної спільноти Європи. У становленні європейських держав основною ланкою був процес християнізації німецьких народів, так як саме християнство сприяло організації німецького світу, а потім стало духовним стрижнем середньовічної цивілізації.
При написанні роботи були використані Гракова Б. М. («Гай Юлій Цезар. Записки про галльську війну», «Практикум з історії середніх віків»), Гергей Є. («Історія папства») та інших авторів.

1. Язичництво германських племен
Світ германців язичницької епохи - це реальний світ, світ людської практики і навколишньої природи, світ в якому немає нічого потойбічного. На стадії родового ладу релігійні уявлення древнегерманского людини були невід'ємно пов'язані з природою.
Юлій Цезар, який зіткнувся з германцями під час завоювання Галлії в 50-ті роки I століття до н.е., в «Записках про галльську війну» відзначає, що «як богів вони шанують лише сонце, вогонь і місяць, то є тільки ті сили природи, які вони бачать на власні очі і в сприятливий вплив яких мають можливість на власні очі переконатися; про решту богів вони навіть не чули »[1]. Обряди богослужіння у них не відрізнялися складністю і пишнотою, «у них немає друїдів (жерців) і вони не особливо стараються у жертвоприношеннях» [2]. У питаннях особливої ​​важливості велику роль грали, по всій видимості, ворожіння різного роду. Цезар описує наступний: «матері сімейств на підставі ворожінь по жеребьевим паличкам і прорікань проголошують, чи доцільно вступати в битву чи ні» [3].
У міру розвитку німецького суспільства змінювалося і його релігійне уявлення. Германці вірили, що в боях з ворогами боги допомагають їм, і вони брали з собою в битви зображення богів як бойові прапори. Разом з бойовими піснями у них існував особливий наспів без слів, так званий «бард», який виконувався у вигляді сильного безперервного гулу для залякування ворогів.
Не відокремлюючи себе в своїй свідомості від природи, германці не споруджували культових будівель, тому що «... вважають не відповідним величі божественних істот укладати їх у стіни храмів, а також зображувати їх в будь-якому людському вигляді, вони присвячують їм гаї й діброви й іменами богів називають те сокровенне, що споглядають тільки з благоговінням »[4]. У тих же гаях і дібровах вони відправляли релігійні культи.
Древній німецький чоловік своє земне існування своєрідно проектувати на область духовних уявлень. У його свідомості світ земний і світ божественний не були відірвані один від одного, одне було відображенням іншого. Буття, згідно з даними «Старшої Едди», - це примітивне людське суспільство, дике плем'я, яке воює з сусіднім племенем, застосовуючи силу чи хитрість, здійснює походи, бере полонених або заручників, викрадає у сусіднього племені майно, але, перш за все, бореться з злими силами, з усім тим, що загрожує його життю і життєвими цінностями. Злі сили в міфологічних піснях - це велетні (Йотун, Турси) і велетки - «могутні діви з Йотунгейм» [5]. Причому велетні існували задовго до виникнення всесвіту: «велетнів я пам'ятаю, народжених до століття, і древо межі, ще не проросле» [6].
Древо межі - ясен Іггдрасіль - це символічний образ світобудови, Всесвіту. На ярусах цього ясена розташовані володіння богів і людей. У самій середині мешкають люди і все, що їх безпосередньо оточує і доступно їх сприйняття. Головні боги - аси - живуть на самому верху, в самому ж низу поміщається світ духів пітьми і зла - пекло. Навколо світу людей були світи різних сил: на півдні - світ вогню, на півночі - світ холоду і туманів, на сході - світ велетнів, на заході - світ ванів. Виниклі з цього дерева богині долі - норни, займалися тим, що «долі судили, життя вибирали дітям людей, жереб готують» [7].
У давньогерманських віруваннях існувало дивне і значне уявлення про остаточну загибель богів, про руйнування всього існуючого світу, який повинен поглинутися величезним пожежею, що описується в рядках «Старшої Едди»: «Сонце померкло, земля тоне в морі, полум'я вирує, жар нестерпний до неба доходить »[8]; і знову відродитися в зміненому і вже неразрушимой вигляді.
Реальніше це можна виразити таким чином: їхні релігійні уявлення, наскільки вони відомі, були позбавлені тієї стійкості і твердості, які надавала греко-римського світу богів міфологія, прикрашена фантастичними і поетичними вигадками, а також мистецтво своїми дивовижними образами, у пізніший час і філософія з своєю символікою, не кажучи вже про впливовому жрецькій стані. Вірування в бога небес Тіу принесли в Європу зі своєї прабатьківщини перший німецькі переселенці, не особливо велике коло божеств виник згодом на основі цього головного вірування і існував поруч з ним. Так, наприклад, таким же, як Тіу, божеством, але під іншим найменуванням і при дещо іншому погляді, був Водан, бог хмарного неба і сонця, яке не надто часто проглядало з-за хмар в похмурій країні германців. У войовничого народу поняття про подібне божество легко пов'язувалося з різними уявленнями військового побуту, точно так само, як атрибути войовничості були приписані і багатьом іншим божествам. Цьому богу війни були присвячені вовк, ворон і шуліка, як тварини, що харчуються на полі битв; зброєю йому служив влучний, разючий видали дротик; за ним натовпом мчать душі полеглих героїв, і гучним кліки цього Воданова війська чуються вночі в лементі вихору. Військовополонені приносяться в жертву на честь Водана. Іншим видним божеством був Донар, бог грози: блискавка, що виблискує в небі - його молот, який він кидає у своїх ворогів.
Але не всі боги представлялися германцям в таких страхітливих і страшних образах. Були в них і жіночі, благодатні божества, які були під іменами Фригг і Нертус. Поряд з богами досить значну роль у народному міфі грали створені фантазією народу богоподібні істоти у вигляді велетнів і карликів. Лісову глушину, ущелини гір і їх голі вершини, за поданням народу, населяли жахливі велетні; в надрах землі і в щілинах скель жили карлики, в незліченній кількості розповсюджувалися по землі, всюди вносячи свою таємничу силу (за їх бажанням то шкідливу, то добродійну) , і проникали навіть у житло людей, вступаючи у близькі стосунки з ними і з домашніми тваринами.
Таким чином, духовний світ давніх германців характеризувався простотою уявлень, своєрідною «приземленістю», але в той же час яскравістю образів і насиченістю дій.
2. Християнське місіонерство в VII - VIII століттях
Ще в кінці IV століття після едиктів Костянтина I і Феодосія I більшість населення Римської імперії хоча б формально стала християнською. Численні контакти німецьких племен з галло-римським населенням, а також знайомство з їх порядками і культурою приводили до змін у багатьох сферах життя і самих германців. Тоді ж серед них стало поширюватися і християнство, і перше плем'я, яке прийняло його, були готи. Йордан у книзі «Про походження та діяння готів» вказуючи на рух на захід гуннских племен, пише: «... налякані страхом, вагалися, на що їм зважитися щодо гунів; вони довго роздумували і, нарешті, направили послів до імператора Валента з тим, щоб підкоритися його законам ... Крім того, щоб більше було їм віри, вони обіцяють стати християнами »[9]. Від готовий християнство стало мало-помалу переходити до інших німецьким племенам, які в більшості випадків, подібно готам, брали його по аріанської обрядом. Ця обставина мала велике значення для епохи поселення німецьких племен у межах Західної Європи та заснування там німецьких держав.
Перебуваючи в умовах постійних нападів з боку германців, «церква і папство прийшли до розуміння, що можуть зберегтися лише в тому випадку, якщо пристосуються до складається феодального світу. Тому звернення германців-язичників і аріан в католицтво стало пізніше основним прагненням римських єпископів »[10].
Розвитку ідей церковного, релігійного універсалізму сприяло чернецтво. Виник в Єгипті, воно до VI століття вважалося суто східним явищем. Європейська форма чернецтва виникла як протест проти угоди церкви з панівним класом, проти обмирщения її. Перший монастир був створений Святий Бенедикт в 529 році в Монте-Кассіно. В Італії, яка стала на шлях феодалізму, чернецтво об'єдналося в орден, за формою нагадував об'єднання воєнізованих селян, які перебували на самозабезпеченні. Складений Бенедиктом для монастиря статут передбачав прийняття обітниць: самозабезпечення, проживання в одному місці, спільна робота в монастирі, а також спільна молитва, безшлюбність, відмова від майна і покора. Бенедиктинці також включили в свій життєвий розпорядок розумову роботу, вони створювали в монастирях школи, бібліотеки, майстерні-скрипторії, в яких переписувалися книги. Ця форма чернецтва міцно укоренилася в церковне життя, поставивши перед ним нову мету - звернення язичників у християнство. Отці церкви, використовуючи інститут чернецтва для реалізації верховної влади папства, перетворили його на передовий загін формується феодальної державної та громадської організації. «Бенедіктінскій статут і культурний побут чернецтва недовго утримували кордону Альп. Вже з VI століття вони перекочовують в Трансальпійської Європу, несучи за собою духовні уявлення не тільки на панські маєтки, але й на культуру сіл »[11]. Поширення статуту св. Бенедикта в Європі зайняло кілька століть.

3. Прийняття християнства німецькими племенами. Прийняття християнства франками в епоху Меровінгів
У 486 році в результаті франкського завоювання в Північній Галлії виникло Франкська держава, на чолі якого стояв вождь салічних франків Хлодвіг з роду Меровея, який був справжнім засновником франкського королівства. З трьох німецьких королівств (бургундського, вестготського і франкського), найсильнішим виявилося королівство франків. До середини VI століття франкські королі завершили завоювання Аквітанії і Бургундії і оволоділи майже всієї Галлією - від низин Рейну до Гаронни, Севен і Провансу.
Міцність влади влаштувалися в Галлії німецьких племен залежала від того, наскільки вдасться їм, не розчиняючись повністю у масі колишнього римського населення, об'єднатися з їх новими підданими, з тим, щоб утворити спільне культурно-етнічна єдність. Успішно задачу розв'язали франки, вестготи і бургунди зазнали невдачі. Причиною тому була не тільки різниця у стійкості і дієвості їх общинного укладу, але й у відмінності релігійної політики їх королів. Розміщуючись на римських землях, германці приймали християнство, що залучало їх до спадщини античної цивілізації. Але в християнстві того часу панував розкол: більшість староримской населення сповідувала католицьку віру, визнану ортодоксальної вселенськими соборами, меншість - аріянську віру, офіційно засуджену як єресь. Вестготи і бургунди прийняли християнство раніше, але у формі аріанства. Франки в особі короля Хлодвіга та його дружини, з'явившись в Галію пізніше, прийняли християнство у формі католицтва, що забезпечило їм підтримку римської церкви проти бургундів і готовий за владу над Галлією.
Хрещення франків не було процесом простим і швидким. Хлодвіг довго не погоджувався відректися від богів своїх предків і його звернення в нову віру яскраво показує справжні мотиви, якими керувалися правителі варварів, стаючи християнами. Григорій Турський у «Історії франків» пише, що «королева ж невпинно напучувала Хлодвіга визнати істинного бога і відмовитися від язичницьких ідолів. Але ніщо не змогло схилити його до цієї віри до тих пір, поки нарешті одного разу, під час війни з алеманами, він не змушений був визнати те, що раніше охоче відкидав »[12]. За своє звернення Хлодвіг зажадав від Христа і його служителів негайної перемоги у битві: Головним чином практичні міркування і політичні мотиви, а не які-небудь високі духовні устремління спонукали варварських королів приймати хрещення. На відміну від своїх конкурентів вестготів, які дотримувалися аріанства, Хлодвіг міг розраховувати на підтримку місцевого римського населення, раніше підлеглого вестготами.
Розуміючи вигоди від союзу з церквою, Хлодвіг жалував католицькому духовенству з володінь фіску землі для заснування монастирів. Цю практику підтримували його сини. Під час завоювань Хлодвіг розпоряджався, щоб майно і раби, захоплені у церкви і кліриків під час військових конфліктів, були їм повернуті. У відповідь духовенство освячувало владу королів, стверджуючи уявлення про короля як про законодавця і суверене, що стоїть над підданими. Але король в очах підданих повинен бути їх захисником.
Перехід до християнства відбувався в основному в містах, процес охоплював дедалі ширші верстви населення. У період правління Хлодвіга, єпископи з'явилися майже у всіх головних містах, а якщо їх не було, то причиною тому був занепад міста, що змушували його злитися з сусіднім. Єпископи, що влаштувалися в центрах провінцій, вимагали, щоб метрополія віддавала їм перевагу перед іншими колегами. Таким чином, встановилася підтримувана імператорської владою церковна ієрархія, що копіювала порядки ієрархії громадянської. Зв'язки між тією і іншою встановлюються найтісніші: зазвичай єпископи підбиралися з членів сімей сенаторів і тільки у виняткових випадках були вихідцями з курій. Отже, влада єпископів у багатьох випадках заміняла слабне світську, і через деякий час церква опинилася в положенні сили підтримала легітимність світської влади.
Таким чином, міське населення під духовним проводом священнослужителів, очолюваних єпископом, стало в цю епоху сприймати основні положення християнських догматів. Що стосується сільського населення, то і тут єпископи прагнули поширити нову віру за межі рідного міста.
Але навіть після звернення Хлодвіга та його наближених християнізація сільського населення йшла повільніше. Протягом всього VI століття абсолютна більшість селянства залишалося язичницьким. Положення змінюється лише в VII-VIII століттях. Постійна підтримка, що надається франкськими королями християнської церкви, дозволила їй поступово зміцнити свої позиції. Меровінги роздають їм щедрі пожалування. Представники знатних родів створюють у своїх володіннях нові церкви, сприяючи проникненню християнства у віддалені куточки країни. Збільшується вплив єпископів, які призначалися королями. Наділені також політичною владою, вони старанно насаджували нову релігію, або забороняючи, або хрістіанізіруя язичницькі обряди і звичаї. Крім того, особливості соціального та етнічного розвитку наклали відбиток і на характер поширення нової релігії - число прихильників християнства росло на півдні значно швидше, ніж на півночі.
Яскравим відображенням світу, що змінюється у свідомості людей епохи франкського панування стало мистецтво. За своїм характером воно сильно відрізняється від мистецтва періоду панування на цій території Риму. Майже повністю зникла скульптура. Невпізнанно змінилася живопис. Головна тема - людина - була забута. Під впливом церковної ідеології всіляко підкреслювалося перевагу духу над плоттю. Але не менше значення мала і специфіка «варварського» бачення світу. Лише в VII столітті починається відродження антропоморфного мистецтва. Зображення людиноподібного божества і біблійних сюжетів стало домінуючими темами мистецтва.
4. Християнізація при Каролингах
Представники будинку Каролінгів правили Франкським державою з кінця VII століття до середини IX століття. Цей період називають каролінзьким. До правління Каролінгів у франкському суспільстві склалися основи феодального ладу, йшло соціальне розшарування громади, подальше розширення держави шляхом захоплення нових територій, представники династії активно сприяли поширенню християнства і збільшення володінь церкви на підкорених територіях.
При Карлі Мартелле відносини з церквою ускладнилися проведенням секуляризації її земель, що сприяло зміцненню центральної влади. Але Піпін Короткий врегулював взаємини з церквою шляхом визнання розданих у бенефіції церковних земель власністю останньої. З часу цього компромісу Каролінги перебували завжди в тісному союзі з католицькою церквою та її главою - римським папою. Перетворюючись у великого земельного власника, церква йшла рука об руку з державою. Тут потрібно відзначити, що каролінзький правителі поряд з прагматичними цілями, цілком ймовірно, вірили в те, що дійсно виконували «волю небесну», наводячи навколишній світ відповідно до «задумом Божим».
Під натиском лангобардами тато всі свої надії покладав на допомогу франків, тому він санкціонував присвоєння Пипином королівського титулу. У 751 році на зборах франкської знаті і своїх васалів у Суассоне Піпін був офіційно проголошений королем франків. Останній меровингских король Хільдерік III був ув'язнений у монастир. У свою чергу за призовом папи Стефана II Піпін силою зброї примусив лангобардського короля віддати папі захоплені ним раніше міста римської області і землі Равенського екзархату. На цих землях у Середній Італії в 756 г виникло Папська держава.
При сина Піпіна Короткого Карла, що прозвав Великим, Каролингское держава пережила найвищий розквіт. Карл Великий, спираючись на союз з татом і використовуючи християнство як засіб ідеологічної консолідації зміцнення центральної влади, значно розширив кордони Франкської держави і укріпив його. Духовенство в руках Карла стало, поряд з мечем, зброєю проти язичницького світу. У 800 г Карл був проголошений імператором Священної римської імперії, і папа Лев III поклав на нього в соборі св. Петра в Римі імператорську корону, тим самим підкресливши, що світська влада, як би могутньої вона не була, знаходить законність лише з благословення Папи. Імператор мислився як продовжувач справи Римської імперії, захисник церкви і всіх християн, а його влада представлялася священною.
Продовжуючи завойовницьку політику своїх попередників, Карл у 774 г здійснив похід в Італію і приєднав до Франкскому державі Лангобардськоє королівство. Але найбільш тривалі, кровопролитні і важкі для франків війни Карл вів у Саксонії. Саксонські племена перебували ще на стадії військової демократії, класи ще не склалися, не було королівської влади, панувало язичництво. Сакси відрізнялися волелюбністю, особливої ​​прихильністю своїм богам, що не могло позначитися в подальшому на їх долю. На думку А.П. Левандовського, франкський монарх у початковий період своїх завоювань, швидше за все, не мав певного плану щодо Саксонії. «Мабуть, план став зароджуватися, коли завоювання в основному завершилися, і коли син короля Піпіна відчув себе раптом господарем величезної держави» [13]. У результаті «... почалася війна проти саксів, яка велася безперервно протягом 33-х років з великим завзяттям з обох сторін, але з великими втратами для саксів, ніж для франків».
Сакси, особливо їх основна маса - Фрилингу, відчайдушно чинили опір франкам, які несли їм втрату землі і свободи, насильницьку християнізацію. Там, де сакси відбивали напади франків, вони відновлювали язичество як символ незалежності. Упертий опір саксів Карл намагався зламати вкрай жорстокими заходами. Подібні заходи сприяли знищенню етнічної спільності саксонських племен, робили неможливим в подальшому їх опір. Після перемоги над ними на Везер в 782 р. він наказав стратити 4500 саксонських заручників. Тоді ж він видав «Капітулярій у справах Саксонії», що загрожувала стратою усім, хто буде виступати проти церкви і короля, і наказував саксам платити десятину церкві. Незабаром склав зброю і прийняв християнство Відукінд, один з небагатьох еделінгов, які очолювали саксонське опір після 777 року. За це він отримав багаті дари і земельні пожалування. Час звернення Відукінда багато істориків вважають кінцем війни. Але сакси до кінця не змирилися. Кілька років потому спалахнуло повстання більш значне і криваве, ніж вибух 782 року. Вибух 793 року охопив не тільки Саксонію.
Після смерті Карла Великого західний світ в цілому був вже християнським. Поширення своїх ідеалів і концепцій церква (а разом з нею і королівська влада) проводила через усі сфери суспільного життя. Не останню роль в цій боротьбі за душі і розум людей грало розвиток писемності. Головне, щоб це зачіпало, перш за все, особистість короля.
У період варварських навал і подальшого кризи муніципальної системи єпископ перетворюється фактично в правителя міста. Центром міста поступово робиться собор, розвиваються культи місцевих святих - покровителів міста. Крім того, у новоутворених варварських королівствах єпископат став свого роду представництвом галло-римської аристократії, зосередженої в містах. Співпраця королів з єпископатом було потім одним з факторів зміцнення німецької державності, розширення її бази. Ще імператори надавали церкви податковий імунітет. Під франкском королівстві всім єпископам скаржився також судовий імунітет (тобто єпископ на своїх землях міг відтепер сам збирати податки на користь держави і вершити суд).
З утворенням варварських королівств, відбувався розрив колишніх церковних зв'язків у рамках римських провінцій, падала роль митрополитів, а також провінційних синодів. Виникли так звані королівські церкви, об'єднували єпископат кожного королівства. За королем, як колись за імператором, закріплювалося право скликання церковних соборів і законодавчого утвердження їх рішень. Але найважливішою прерогативою короля з'явилася участь у виборах єпископів. З першої половини VII ст. Меровінги все більш розглядають єпископів як своїх уповноважених на місцях.
Створення королівських церков порушувало і, що почали було складатися, контакти римського папи з єпископствами Заходу. З кінця V до початку VIII ст. влада не обмежувалася лише безпосередньо римської церковної провінцією в Середній і Південній Італії. Поза всяким зв'язком з Римом фіксувалися місцеві традиції у літургії та церковному праві. Папство ж спочатку, з 493 р., опинилося під владою аріан-остготів, потім з середини VI ст. - Візантії. Вибори папи були поставлені під жорсткий контроль імператора, а неугодних пап в кращому разі чекало позбавлення сану. Підтримка часто далекої від ортодоксії церковної політики василевса поглиблювала відчуження папства від інших церков навіть в Італії. Положення римської кафедри особливо погіршився з появою на півострові лангобардів-аріан, постійно загрожували самому Риму.

Висновок
З моменту утворення перших варварських держав, християнство стає знаряддям завоювання в руках франкських правителів. Відійшовши від високих духовних устремлінь, церква починає керуватися практичними міркуваннями і політичними мотивами, виправдовуючи загарбницькі війни боротьбою проти ворогів католицтва. Держава, підтримуючи церкву, перетворило її в ієрархізовану соціальну, політичну організацію.
Християнізація Європи була довготривалим і складним процесом, що сполучив місіонерську діяльність церкви з завоюванням і зверненням в нову віру не тільки проповіддю, а й силою зброї - саксам християнство було принесене на вістрях копій воїнів Карла Великого, а звернення Прусов та балтійських племен носило характер винищувальної війни. На плечі проповідників лягала в цей смутний період нелегка ноша: то тут, то там знову відроджувалися старі вірування, подекуди варвари домагалися відновлення німецьких язичницьких культів або аріанства - цього досить поширеного серед них з початку IV століття течії в християнстві. Спроби масового хрещення нерідко зустрічали більш-менш явне опір значної частини населення, яка залишалася таємно вірною колишнім богам, яка не розуміла нову релігію. Протест міг знаходити гострі форми, вбивство місіонерів (яскравий приклад - вбивство св. Боніфація та його побратимів язичниками-фризами) і християнських священиків, руйнування церкви і каплиці.
Звернення варварських народів у нову віру в основному здійснювалося зверху, у свідомості маси населення довгий час продовжували жити язичницькі уявлення та образи. Нерідко і королів до хрещення підштовхували чисто політичні мотиви, або ж прагнення набути участь більш сильного бога, здатного забезпечити успіх. Формується панівний клас знаходив в новій релігії потужне ідеологічне засіб впливу на маси і виправдання існуючого порядку.

Список використаних джерел та літератури
1. Гай Юлій Цезар. Записки про галльську війну. VI. 21 / Практикум з історії середніх віків / / Укл. Б.М. Граков и др. - М., 1971.
2. Гергей Є. Історія папства. - М.: Родіола Плюс, 1996.
3. Глєбов А.Г. Англія в раннє середньовіччя. - Воронеж: НВО «Модек», 2004.
4. Добіаш-Різдвяна О.А. Культура західноєвропейського середньовіччя. - М., 1987.
5. Йордан про походження та діяння готовий / Практикум з історії середніх століть. Ч. I / / Укл. Б.М. Граков и др. - М., 1971.
6. Лебеком С. Походження франків. IV-IX ст. - М.: Фоліо, 2003.
7. Левандівський О.П. Карл Великий. Через Імперію до Європи. - М.: Канон, 1995.
8. Лозінський С.Г. Історія папства. - Вид. 3-тє, дораб. - М., 1986.
9. Практикум з історії середніх століть. Ч. I / Укл. Б.М. Граков и др. - М., 1971.
10. Старша Едда. Давньоісландських пісні про богів і героїв / Пер. А. І. Корсуна. - М., 1963.
11. Тейс Л. Спадщина Каролінгів. IX-X ст. - М.: Наука, 1993.


[1] Гай Юлій Цезар. Записки про галльську війну. VI. 21 / Практикум з історії середніх віків / / Укл. Б. Н. Граков и др. - М., 1971.
[2] Там же.
[3] Там же.
[4] Практикум з історії середніх століть. Ч. I / Укл. Б. Н. Граков и др. - М., 1971.
[5] Старша Едда. Давньоісландських пісні про богів і героїв / Пер. А. І. Корсуна. - М., 1963.
[6] Там же.
[7] Там же.
[8] Старша Едда. Давньоісландських пісні про богів і героїв / Пер. А. І. Корсуна. - М., 1963.
[9] Йордан про походження та діяння готовий / Практикум з історії середніх століть. Ч. I / / Укл. Б. Н. Граков и др. - М., 1971.
[10] Гергей Є. Історія папства. - М.: Родіола Плюс, 1996.
[11] Добіаш-Різдвяна О. А. Культура західноєвропейського середньовіччя. - М., 1987.
[12] Практикум з історії середніх століть. Ч. I / Укл. Б. Н. Граков и др. - М., 1971.
[13] Левандовський А. П. Карл Великий. Через Імперію до Європи. - М.: Канон, 1995.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Контрольна робота
57.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Язичництво і християнство
Язичництво та християнство
Язичництво і християнство в Чечні
Язичництво християнство двовір`я
Язичництво і християнство на Русі їх взаємовплив
Язичництво і християнство германських племен
Язичництво і християнство в Слові о полку Ігоревім
Одягнене тогамі плем`я
Християнство витоки секти Християнство в Україні

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru