додати матеріал


Що таке ідеальне Проблема ідеального

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти РФ
Російський державний професійно - педагогічний університет
Кафедра Філософії
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
РЕФЕРАТ
 
«Що таке ідеальне Проблема ідеального»
 
Виконавець: Шаріфуллін А.Ю. група ІС - 212
Керівник: Старостова Людмила Едуардівна
Єкатеринбург 2005
Зміст
1. Введення. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Ідеальне. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3. Висновок. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
4. Список літератури. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
 
 
 
 
 
Введення
Ідеал - зразок, норма, ідеальний образ, що визначає спосіб і характер поведінки людини або суспільного класу. Творчість за ідеалом, формування речовини природи на основі ідеалу є специфічно людську форму життєдіяльності, що відрізняє її від діяльності тварин. В якості загальної форми целеполагающей діяльності ідеал виступає у всіх галузях суспільного життя - соціальної, політичної, моральної, естетичної і т.д. Категорія ідеалу володіє величезним соціальним значенням. Протягом століть прогресивні класи в боротьбі проти віджилих форм суспільних відносин черпали свій ентузіазм у високих ідеалах свободи, рівності, братерства.
Найбільш гостро проблема ідеалу була поставлена ​​в німецькій класичній філософії. Кант, зв'язав проблему ідеалу з проблемою внутрішньої мети, розглянув її в аналізі естетичної здатності судження. Згідно з Кантом, явища, що не мають цілі, яка могла б бути представлена ​​образно, не мають і ідеалу, наприклад, природно - природні ландшафти. Також не можуть мати ідеалу і предмети, що мають свою мету «поза себе», як, наприклад знаряддя праці, інструменти та інші. Єдиним з усіх відомих нам явищ, говорив Кант, що діють по внутрішньої доцільності, є людина, як представник роду, що становить його мету. У тваринному внутрішня доцільність здійснюється, як і в рослині, без свідомості і волі, лише інстинктивно.
Для людини характерне вільне, тобто свідомо здійснюється дію, що здійснюється в згоді з універсальної, загальної метою роду людського. Ідеал і є це уявлення про підсумкову досконало людського рада. Він включає в себе, таким чином, усвідомлення того, що людина є самоціль власної діяльності і не в якому випадку не засіб для когось або для
чогось, будь то бог або річ в собі.
Згідно з Кантом, ідеал як стан досягнуто досконалості людського роду, що представляється нами вже сьогодні, характеризується повним подоланням суперечностей між індивідом і суспільством, тобто між індивідами, складовими суспільство. Усередині індивіда, всередині його свідомості, це стан виразилося б як повне подолання суперечностей між загальним і одиничним, між цілим і частиною, між умосяжним і чуттєво-емпіричним світом, між обов'язком і потягом і т.п. Кожен крок по шляху прогресу є, тому крок по шляху реалізації цього ідеалу, який люди завжди смутно відчували, але не вміли теоретично сформулювати його склад. Кант вважав свою місію в історії, яка полягає у тому, що він у своїх творах вперше усвідомив цей ідеал і теоретично.
Однак при такому тлумаченні цей ідеал виявляється саме чимось абсолютно недосяжним або досяжним лише в нескінченності. Ідеал, як обрій, весь час відсувається в майбутнє в міру наближення до нього. З кожною готівковій, даної щаблем «вдосконалення» людського роду і ідеалом завжди лежить нескінченність - нескінченність емпіричного різноманіття явищ у просторі та часі. Як тільки людина починає уявляти, що він досяг кінця шляху (в науці, в політичному устрої, у моралі і т.д.), так уявність ця зараз же виявляється для нього у вигляді суперечностей, що роздирають його свідомість. У науці це положення виражається в тому, що з приводу кожного предмета завжди можливі, принаймні, дві взаємовиключні теорії, так само виправдані і з точки зору «чистої логіки», і з точки зору досвіду.
З цього розуміння ідеалу розлучилися естетичні та філософсько-теоретичні концепції Фіхте, Шеллінга, і Шіллера.
І Кант, і Фіхте вважали, що ідеал є вища, кінцева мета на шляху поступового «морально самовдосконалення», на шляху останнього усвідомлення «гідності людини» (індивіда) як вищого і єдиного принципу «ідеального» законодавства.
Ідея «морального самовдосконалення» як єдиного шляху людства до ідеального стану увійшла в арсенал усіх революційних концепцій (наприклад, релігійно-естетичного вчення Л. Толстого, Ф. Достоєвського, Ганді і далі - аж до навчань сучасних правих соціалістів). Цей ідеал спрямований одним строєм проти будь-якої форми «нерівності» людини людині, іншим - проти революційного шляху скасування цієї нерівності. Революція, як акт насильства, з точки зору цього ідеалу виглядає так само, як «аморально-кривавий» акт з точки зору морального імперіала, він анітрохи не більше того стану, проти якого він спрямований.
Для Канта ідеал теоретичного розуму, тобто загальна форма і умова істини, полягає в повній і абсолютної несуперечності знання, тобто в повному тотожність наукових уявлень всіх людей про одну і ту ж речі "в одному і той же час і в одному і тому ж відношенні».
Маркс і Енгельс піддали критики буржуазну обмеженість як кантівського-Фіхтеанскої, так і гегелівського розуміння ідеалу з позиції пролетаріату, вони матеріалістично переробили і використовували класичні ідеалістичні вчення про ідеал. Людина відрізняється від тварини не «мисленням» і не «моральністю», а працею. Він активно перетворює природу і самого себе. У цьому і полягає його справжня «природа». Цим історично визначається і вища мета, тобто ідеал людської діяльності. Людина є самоціллю тільки як суб'єкт предметно-практичного перетворення природи і суспільних відносин, а не як мисляча або моральна особистість. У розумінні цього факту і був знайдений ключ до проблеми ідеалу.
Ідеальне
Поняття «ідеального» в природно науковому слововживанням - це уявна модель того чи іншого життєвого явища, в якій представлено в чистому вигляді дію відомого закону, принципу або правила. Слово «ідеальне» одночасно відноситься і до предмета, відтворюваний у мислимої моделі методом ідеалізації, і до якості отриманого знання. Ідеальне може бути окремо з одного боку, від свого конкретного творця, з іншого - від об'єктивного світу, представлено у вигляді особливого ідеального предмета і в кінцевому рахунку протиставлене як об'єктивної, так і суб'єктивної реальності.
Доцільно охарактеризувати терміном «ідеальне» всі психічні процеси, пов'язані з пізнанням людини, починаючи від чуттєвих образів і закінчуючи уявними моделями дійсності. Несвідомий характер багатьох психічних процесів по собі не означає ще їх внеідеальності.
Спрямованість психічних процесів до зовнішнього світу і характерна для філософської категорії ідеальне. Нейромозговие процеси, що забезпечують ідеальність образу в структурно-функціональному відношенні, перетворюють інформацію в психічні образи речей. Наведені факти і висновки прояснюють психофізіологічну проблему і конкретизують тим самим онтологічний зміст категорії «ідеальне».
Щоб розкрити властивість ідеальності образу в психологічному аспекті, його потрібно розглядати у взаєминах з породила причиною. Інакше, визначаючи категорію ідеального по будь-якому іншому з його проявів, є ризик помилятися в обсязі класу, що позначається цим терміном. Так само й саме відношення образу до зовнішньої причини - до енергії фізичного подразника може бути принципово різним. Це відношення залежить від того, який спосіб мається на увазі - чуттєвий або уявний, усвідомлюваний або ж несвідомо-психічний.
Щоб розкрити властивість ідеальності, необхідно розглянути основні відносини образу та об'єктивної реальності. Серед них є таке, яке ніколи не виникло б і не могло б здійснюватися без участі свідомості. Це відношення репрезентації. На думку Е.В. Ільєнкова, ідеальне - «це ставлення подання, в складі якого одна чуттєво сприймається річ ... виконує роль або функцію представника ... загальної природи ... іншої речі».
Фундаментальне значення категорії ідеального визначається основним питанням філософії. Його зміст виражається протиставленням і співвідношенням категорій матерії і свідомості, матеріального та ідеального, буття і мислення. Категорія ідеального є непридатним компонентом постановки та вирішення основного питання філософії. Формулювання основного питання філософії має різні термінологічні вирази, але суть його в тому, що первинне і, що вдруге: матерія чи свідомість, мислення чи буття, дух чи природа, матеріальне чи ідеальне.
У різних філософських напрямках (навчаннях концепціях) надається далеко не однакове значення термінів.
Емпіричними пізнається наочні уявлення, які відносяться за посередництвом відчуття до предмета.
Згідно з принципом матеріалістичного монізму світ являє собою нескінченний ряд матеріальних взаємодій, з яких і народжуються різноманітні речі, властивості і відносини. Але з огляду протилежності людського духу матерії неминуче виникає проблема ідеального - яким чином в єдиному процесі взаємодій народжується ця протилежність.
За словами Ф. Енгельса, «раз визнавши існування душі», філософи «повинні були замислюватися про ставлення цієї душі до зовнішнього світу», а значить вирішувати основне питання філософії, що неминуче знову повертала їх до проблеми ідеального.
Ототожнення ідеального з мисленням дозволило Декарту включити в дослідження проблеми ідеального як індивідуальне, так і суспільну свідомість. У визначенні ідеального поєднуються і феноменологічний, і формально-логічний підходи. Це поєднання вказує напрямок концептуальних пошуків вирішення проблеми: ідеальне - це активність духу, яка забезпечує суб'єкту панування над «кісткової» матерією і є єдиною реальністю, безумовно відкритої свідомості.
Отже, ідеальне, з одного боку, є свого роду «інформаційної дірою» (для природознавства), так як воно не може бути охарактеризоване ні однією з властивостей, що вивчаються у сфері матеріального (протяжністю, формою, тривалістю та ін), а з іншого - не містить в собі нічого, що не оглядається б будь-яким незастережені суб'єктом. Щоб осягнути ідеальне, достатньо було звільнитися від усіх упереджень і слухати тільки «внутрішній голос». Нематеріальне, безпосередньо відкривається розуму, збагненне тільки їм, поставало найпершим об'єктом пізнання.
Здавалося б, Декарт розрізняв зміст психіки людини, що служить мотивом до дії, і усвідомлення його, психічний акт, «посредствам якого люди в чому-небудь переконуються» і «акт мислення, за допомогою якого люди усвідомлюють свою переконаність». Проте провести чітку межу між матеріальним та ідеальним він не зміг, так як до матеріального відносив усі чуттєві образи.
Що «ідеальне є не що інше, як даність інформації в чистому вигляді і здатність оперувати нею з високим ступенем продуктивності», то воно буде обмежено змістом свідомості, який став об'єктом самоспостереження індивіда, тобто усвідомленими чином або будь-який інший частиною змісту внутрішнього світу, виступаючи «у вигляді явищ суб'єктивної реальності. Свідомість інтенціональних, а його зміст інтерсуб'єктивності силу соціальності людини як продукту антропогенезу і соціального розвитку. Таке трактування розширює підхід Декарта (ідеальне - будь-яка усвідомлювана інформація) і одночасно звужує його (інтенціональність свідомості обмежена інтерсуб'єктивність).
Згідно з іншим підходом, ідеальне щось більше, ніж інтенціональних, а основа інтерсуб'єктивності ідеального глибше і безпосередніше, ніж родова соціальність людини. «Ідеальність є характеристика речей, але не їх природно-природній визначеності, а тієї визначеності, якою вони зобов'язані праці ... Ідеальна форма - це форма речі, створена суспільно-людською працею. Або, навпаки, форма праці, здійснена в речовині природи,''втілена в ньому, відчуження в ньому, реалізована в ньому і тому постала перед самим творцем як форма речі''».
Відповідно до антиномически визначенням ідеального, що є квінтесенцією вчення Декарта про душу, можна виділити наступні одиниці ідеального: чуттєве якість речі - єдина реальність, найбільш відчутна, відкрита розумовому погляду, і поняття - антитеза матеріального.
Будь-яке знання є, перш за все, ідеальне подія і невіддільне від своєї фізичної причини як елементарний факт свідомості. Крім того, індивідуально народжена ідея ставати дійсним значенням лише в системі загальнолюдських уявлень, заснованих на практиці. Інакше кажучи, ідеальне як особливий (психічний) спосіб існування об'єкта для суб'єкта неможливо зрозуміти поза гносеологічного відношення, при якому єдиний ланцюг перетворень роздвоюється на протилежності знання та його об'єкта. Разом з тим необхідно враховувати, що процес пізнання базується на всій історії людства, а не тільки на розвитку окремого індивіда.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Висновок
В існуючих концепціях ідеального, інтерпретує властивість ідеальності як осознаваемость психічних явищ, базисним для виявлення сутності ідеального покладається ставлення репрезентації, що реалізовується також і в живому спогляданні. Оскільки ж арсенал психічних форм живого споглядання людини різноманітний, саме ставлення репрезентації стало тлумачитися то як збір інформації (наслідок предметно-психологічної метаморфози людської діяльності), то як переробка інформації.
Онтологічний еквівалент ідеального як клас психічних відображень, було показано, що у відносинах образів людського сприйняття до речей реалізується до речей реалізується ставлення презентації. Саме це відношення дозволило специфікувати властивість ідеальності стосовно до різних видів психічних відображень, тим самим зберегти суб'єктно-предикатное відмінність у відносинах між термінами «ідеальність» і «ідеальне». Будучи основною психофізичного підходу до проблеми ідеального, ставлення презентації дозволяє представити пересадку матеріального в людську голову як процес інформаційних перетворень, єдиний ланцюг яких розпадається на протилежності - річ (об'єкт безпосередньо даного знання) і образ сприйняття (вихідна гносеологічна форма психічних відображень).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Список літератури
 
1.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
31.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Толстой л. н. - Що таке людина і що таке життя в зображенні товстого в романі
Ідеальне
Що таке аускультація перкусія пальпація Прилади для аускультації Що таке ЕКГ місце електрод
Ідеальне - реально
Мрія про ідеальне місто
Свідомість як ідеальне відображення дійсності
Ідеальне в рамках філософської науки
Ідеальне і реальне у розвитку корпоративних інформаційних систем
Поняття ідеального
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru