Що таке релігія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Що таке релігія.
Основним питанням для кожної людини завжди було і залишається питання про сенс життя. Не всі можуть знайти для себе остаточну відповідь, не всі здатні достатньо обгрунтувати його. Але в кожному нормальному людині незнищенне потреба знайти цей зміст і його розумне виправдання.
Сучасна людина оточений великою кількістю різноманітних вір і ідеологій, але всі вони можуть бути об'єднані навколо двох основних світоглядів: релігії та атеїзму. Третє, часто зване агностицизмом, по суті не може претендувати на світоглядний статус, оскільки в принципі заперечує за людиною можливість пізнання таких світоглядних реалій, як буття Бога, душа, безсмертя особистості, природа добра і зла, істина та ін
Релігію і атеїзм доцільно розглядати як теорії буття (або небуття) Бога, в яких застосовуються відповідні наукові та інші критерії: наявність підтвердних факторів і можливості експериментальної перевірки основних положень теорії. Система, яка не відповідає цим критеріям, може розглядатися тільки як гіпотеза.
У такому науковому контексті релігія і атеїзм постають у наступному вигляді. Релігія пропонує величезну кількість таких фактів, які свідчать про існування світу надприродного, нематеріального, існування вищого Розуму (Бога), душі та ін Одночасно релігія пропонує і конкретний практичний шлях пізнання цих духовних реальностей, тобто пропонує шлях перевірки істинності своїх тверджень.
Атеїзм ж не має в своєму розпорядженні факти, які підтверджують небуття Бога і світу духовного. При нескінченності пізнання світу і вшир, і всередину небуття Бога ніколи не можна буде довести хоча б в силу того, що всі пізнання людські в будь-який момент часу є лише острівцем в океані непізнаного. Тому навіть якби Бога не було, ця залишалася б вічною таємницею для людства.
Друге і не менш важливе для атеїзму - відповісти на запитання: що конкретно повинен зробити людина, щоб переконається в небутті Бога? У атеїстичної теорії це питання залишається без переконливої ​​відповіді. Для віруючої відповідь очевидна: необхідно особисто встати на релігійний шлях і тоді тільки можна буде отримати відповідне знання.
Таким чином, і релігія, і атеїзм разом у парадоксальному єдності закликають кожного шукає істини людини до вивчення та дослідної перевірки того, що називається релігією.
Поняття про релігію. Релігія як явище, властиве людському суспільству протягом усієї його історії і охоплює до теперішнього часу переважну частину населення земної кулі, виявляється тим не менше областю недоступною і щонайменше незрозумілою для дуже багатьох людей.
Релігія може бути розглянута з двох сторін: з зовнішньої, тобто як вона представляється сторонньому спостерігачеві, і з внутрішньої, яка відкривається вірує і живе згідно з духовними і моральними принципами даної релігії.
Із зовнішнього боку релігія є світогляд, обумовлений системою конкретних положень, без яких (або хоча б без одного з них) вона втрачає саму себе, виродилися в чаклунство, окультизм, сатанізм і т.д. Всі ці псевдорелігійні явища, хоча і містять у собі окремі елементи релігії, насправді є лише продукт її розпаду, деградації, збочення. До загальнообов'язковим ж істин, наприклад, християнської релігії, відносять сповідування особистого, духовного, вчиненого надмирного Почала - Бога, який є джерелом (причиною) буття всього існуючого, у тому числі і людини.
Бог є те початкове Буття і одночасно Свідомість, завдяки яким існує будь-яке матеріальне і духовне буття і свідомість у всьому світі різноманітті їх форм, пізнаних і не пізнаних людиною. Бог є реально існуючий, незмінний особистісний Ідеал добра, істини і правди і кінцева мета духовних устремлінь людини. Цим релігія принципово відрізняється від інших світоглядів, для яких вищий ідеал реально не існує і є не більш як теоретичною моделлю, продуктом розуму, його надій і мрій.
Іншим найважливішим елементом, властивим релігії, є переконання в тому, що людина здатна до спілкування, єднання з Богом, до вічного з Ним життя. Ця аксіома релігійного вчення становить фактично саме його єство. Від неї і сама релігія отримала свою назву, бо латинське слово "релігаре", від якого походить слово "релігія", означає "зв'язувати", "з'єднувати". Це поєднання людини з Богом здійснюється через віру, під якою розуміється не лише переконаність в існуванні Бога, вічності і т.д., але і особливий характер всього ладу життя віруючого, відповідний догматам і заповідям даної релігії. Релігія є те, що дає людині при дотриманні правил духовного життя можливість єднання з джерелом життя, істини і блага - Богом.
Зазначений елемент невіддільний в релігії від її вчення про те, що людина принципово відрізняється від всіх інших живих істот, що людина принципово відрізняється від всіх інших живих істот, що він є істота не просто біологічне, а в першу чергу духовне і має не тільки тілом, але і, це головне, безсмертною душею, носієм особистості, її розуму, серця, волі. Звідси у всіх релігіях завжди міститься більш-менш розвинене вчення про загробне, посмертне існування людини. У християнському Одкровенні знаходимо вчення про загальне воскресіння і вічного життя, завдяки яким земна людське життя і діяльність набувають нового змісту. Саме у вирішенні питання про душу і вічності з найбільшою очевидністю виявляється в кожній людині його духовна орієнтація: обрати чи віру у вічне життя з витікає звідси повнотою правди і моральної відповідальності за всі свої діяння, або зупиниться на вірі в остаточний і абсолютний закон смерті, перед якої однаково безглузді не тільки всі ідеали і все протиборство між добром і злом, істиною і брехнею, красою та неподобством, але і саме життя.
Є ще цілий ряд елементів, що характеризують релігію (вчення про духовний світ, культі, аскезі та ін), всі вони органічно і логічно пов'язані з зазначеними основними. Також важливо відзначити, що будь-яке вчення, що не містить основних істин, не є релігійним, хоча і має в собі ті чи інші елементи культу або містицизму. класичний приклад - іудейське вчення саддукеїв, які заперечують душу і вічність при повному дотриманні культу старозавітній релігії. Інший приклад - сатанізм, який не заперечує буття Бога і світу містичного, але який проповідує ненависть до всякого добра, правди, краси, істини, виконаний непримиренної ворожнечі до Бога. Очевидно, що ні те ні інше вчення релігією не є.
Важливо відзначити, що релігія - це не засіб особливої ​​терапії людини від захворювань фізичних, нервових, психічних і т.д. Її мета одна - зцілити його від моральних і духовних недуг (пристрастей), які є причинами всіх бід людських.
Про внутрішній стороні релігії непричетний до неї людина може сказати вельми небагато що в силу того, що це була б спроба описати невимовне в його духовному досвіді. Якщо з зовнішнього боку кожна релігія постає як система догматів, моральних вимог і певних священнодійств (культу), то зсередини для дійсно, а не номінально віруючого вона відкриває духовний світ і Бога, і всю ту нескінченно різноманітну гаму переживань, про яких іншій людині (хоча б чудово знає зовнішню сторону релігії) просто нічого не відомо і якому передати це неможливо.
Особливості наукового методу пізнання релігії.
Становлення соціології релігії.
Філософський аналіз релігії складається в європейській культурі, починаючи з XVII - XVIII століття, він є панівним аж до середини XIX століття. З середини XIX століття поряд з теологічним та філософським починає формуватися науковий підхід. Різниця між науковим і філософським підходом у дослідженні релігії полягає в предметній сфері і в методах дослідження. Предметної сферою філософії є ​​дослідження дійсності під кутом зору вирішення світоглядних проблем. Тому філософія робить акцент на вивченні світоглядної боку релігії. Для філософів найбільш суттєвим є те, як вирішується у релігії проблема устрою буття, що первинне: духовний чи матеріальний початок, Бог створив цей світ, в тому числі і людину, або людина створила у своїй свідомості Бога. Той чи інший відповідь на це питання є підставою для вирішення конкретних змістовних питань. Предметом науки про релігію не є проблеми устрою буття, ні предметів релігійної віри - Бог, і всі його атрибути. Наука вивчає релігію як одну із сторін суспільного життя, в її зв'язках і взаємодії з іншими областями цьому житті: яким шляхом формується релігія, як ті чи інші релігійні системи пояснюють світ, які цінності, норми і зразки поведінки вони формують у людей, як діють ті або інші релігійні організації, які функції релігії в суспільстві і т.д.
Різниця між філософією та наукою виявляється не тільки у предметній сфері, але також і в методах дослідження релігії. Філософія не проводить емпіричного дослідження дійсності. Вона більшою мірою вирішує свої проблеми умоглядно, керуючись певними установками, які розвиваються на основі ланцюга логічних роздумів. Наука ж у своїх дослідженнях релігії спирається на емпіричний матеріал, фактичні дані, отримані на основі безпосередніх досліджень, світоглядних уявлень тих чи інших народів, їхніх вірувань, звичаїв, організації життя і т.д.
У науковому релігієзнавстві з самого початку його формування широко застосовується історичний метод, що передбачає вивчення релігійних систем у процесі їх виникнення, становлення та розвитку, а також облік взаємодії у цьому процесі як загальних закономірностей історії, так і своєрідних конкретних обставин. Історичний метод може бути реалізований у вигляді генетичного підходу, коли дослідник виводить всі наступні стадії з початкової фази. У ході цієї процедури важливе значення має відшукання всіх проміжних стадій у ланцюзі еволюції релігії. Активно використовується в релігієзнавстві і порівняльно-історичне дослідження. У ході цього дослідження здійснюється зіставлення різних етапів розвитку однієї і тієї ж релігії в різні моменти часу, різних релігій, що існують одночасно, але перебувають на різних етапах розвитку, проводиться реконструкція тенденцій розвитку.
Великий вплив на формування наукового релігієзнавства справила використання методів антропології і етнографії Е. Тейлором, Дж.Фрезера, Б. Малиновським, Л.Леви-брюле та ін Цей метод активно використовують також соціологи Е. Дюркгейм і М. Вебер, психоаналітики З. Фрейд і К. Юнг та ін
Соціологія релігії є складовою частиною науки про суспільство - соціології. Соціологія як самостійна наука формується, починаючи з середини XIX століття, протягом тривалого часу. Соціологічне знання накопичувалося в надрах філософії. Вичленення соціології з надр філософії пов'язано саме з тим, що "батьки - засновники" соціології О. Конт, М. Вебер, Е. Дрюкгейм поставили перед собою завдання вирішення суспільних проблем, у тому числі і проблему релігії, на основі використання наукових методів пізнання дійсності . Засновник соціології французький мислитель О. Конт (1798-1857), вирішуючи питання про те, що лежить в основі соціального порядку, неминуче зіткнувся з проблемою ролі релігії в суспільстві. Відповідаючи на запитання, О. Конт сформулював закон про три послідовних стадіях розвитку людства: теологічної, метафізичної і наукової. Відповідно до О. Конту, на першій, теологічній стадії, людина пояснює всі явища на основі релігійних уявлень, оперує поняттям надприродного. Віра в богів або єдиного Бога обумовлює стабільність суспільної системи. Цій стадії відповідає тривалий період історії, вершиною якого є Середньовіччя.
На другій, метафізичній стадії, людина намагається відмовитися від апеляції до надприродного і намагається все пояснити за допомогою абстрактних сутностей і причин. Яскравим прикладом такого періоду є епоха Просвітництва. Завдання цієї стадії - критична. Руйнуючи релігійний уявлення, вона готує прихід третій стадії - позитивної або науковою. Конт вважав неминучим конфлікт між релігією і позитивним знанням - наукою і пророкував у недалекому майбутньому перемогу науки над релігією. Наука, на думку Конта, покликана замінити релігію не тільки з точки зору формування нового світогляду, але перш за все в якості зв'язуючої сили, покликаної об'єднати людей і соціальні інститути, стати основою стабільного порядку. Встановленню солідарності та порозуміння між людьми, вважав Конт, покликана нова синтетична наука - соціологія.
Розгляд проблем релігії О. Контом здійснюється в контексті вирішення ним загальних соціологічних проблем. Безпосередньо науковим ісследовніем релігії з соціологічних позицій займалися німецькі мислителі М. Вебер (1864-1920) і французький мислитель Е. Дюркгейм (1858-1917). Саме вони є основоположниками соціології релігії як відносно самостійної галузі знання в рамках релігієзнавстві.
М. Вебер розглядав соціологію як науку про соціальну поведінку. Поведінка, за Вебером, стає соціальним, якщо воно має сенс, суб'єктивно, осмислено співвідноситься з поведінкою інших людей, орієнтовано на очікуванні певної їх поведінки у відповідність з цим супроводжується суб'єктивною оцінкою шансу на успіх тих чи інших своїх дій.
Відповідно до цієї загальною концепцією предмета соціології М. Вебер формулює специфіку соціологічного підходу до дослідження релігії. З точки зору М. Вебера, соціолог, на відміну від теолога і філософа, не повинен торкатися питань про джерело релігії, також як і не повинен встановлювати якусь метафізичну "сутність" релігії. Соціолога цікавить не сутність релігії, а умови її існування. Інакше кажучи, для соціолога релігії цікава лише як особливий тип мотивації соціальної поведінки людей. Таким чином, соціологія, за Вебером, повинна обмежуватися вивченням мотивуючого впливу релігійних ідей і уявлень, виявлення їх впливу на суспільне життя, не торкалися питання про їх істинності чи хибності, джерел їх походження.
Така оцінка предмета соціології релігії випливає з веберовской трактування соціальної функції релігії. М. Вебер розглядав релігію як соціокультурний інститут, який поєднує в собі риси культурної системи, тобто визначає сферу значень, символів і цінностей індивіда і суспільства і разом з тим функціонує як самостійного соціального інституту.
М. Вебер представляє релігію як первинну основу цінностей і в цій якості вона є одним з найважливіших способів надання смислу соціального дії, визначає його значення та мети. Саме на основі релігійних установок все що відбуваються в житті людини події кваліфікуються їм як смисложиттєві чи безглузді. Релігійне тлумачення світу є засобом орієнтації в ньому і регуляції поведінки. Релігія малює певну картину світу і в той же час задає систему цінностей і норм, у відповідність з якими одні дії забороняються, а інші дозволяються. Тим самим вона створює моральні норми поведінки людини.
Особливу увагу М. Вебер приділяє виявленню впливу релігійного чинника на дієве ставлення індивіда до навколишньої дійсності. Одні релігії стимулюють догляд цього світу, споглядально-містичне до нього відношення (наприклад, буддизм), інші націлюють на його завоювання і перетворення (наприклад, християнство в його протестантської різновиди). М. Вебер наполягає на релігійному зумовленості не просто повсякденної поведінки віруючих індивідів, але й їх "господарського" (економічного) поведінки. Однією з найважливіших заслуг М. Вебера в галузі соціології є обгрунтування їм впливу Реформації на становленні і розвиток капіталістичного суспільних відносин. Протестантська етика, на думку М. Вебера, закладена в основи "духу капіталізму".
У своїх роботах М. Вебер доводив не тільки вплив релігійного чинника на становлення тих чи інших соціальних відносин, а й вплив соціального чинника на формування того чи іншого типу релігії. У "Господарської етики світових релігій" він пише: для кожної даної релігії можна виділити ті верстви, життєва поведінка яких було визначальним на практичну етику відповідної релігії. Наприклад, в конфуціанстві - це бюрократія, в індуїзмі - оволодівання ведичної освіченістю Брахми, в буддизмі - чернецтво, в християнстві - міські ремісники і т.д. Відкидаючи звинувачення в спрощеному социологизме, М. Вебер роз'яснює: думка автора не зводиться до того, що своєрідність релігії є простою функцією соціального становища того шару, який виступає в якості її характерного носія, як би його "ідеологією" або відображенням його матеріальних і духовних інтересів . Навпаки, як не глибоко в окремих випадках економічний і політичний вплив на релігійну етику, її основні риси сягають насамперед до релігійних джерел і перш за все до змісту Євангелії і обітниці. Релігія як соціальний інститут досліджується М. Вебером у контексті вивчення різних типів релігійних організацій.
Принципово інший підхід до завдань дослідження релігії демонструє французький соціолог Е. Дюркгейм. Специфіка дослідження релігії в системі Е. Дюркгейма випливає із загальних принципів отримання соціологічного знання. На думку Е. Дюркгейма, соціологія грунтується на пізнанні соціальних факторів. Джерело соціальних факторів знаходиться не в мисленні та поведінці окремих індивідів, а в суспільстві. Для того, щоб виник соціальний факт, вказував Е. Дюркгейм, необхідно, щоб принаймні декілька індивідів об'єднали свої дії і щоб ця комбінація породила новий результат. А оскільки цей синтез відбувається поза свідомістю діючих індивідів (так як утворюється на основі взаємодії безлічі свідомостей), то це має своїм неодмінним наслідком встановлення та закріплення для індивідуальних свідомостей будь-яких зразків поведінки, цінностей, норм тощо, які існують для даних індивідів об'єктивно. Релігія, як і всі інші суспільні інститути, являє собою "соціальний факт" і до її аналізу застосовна та ж методологія і ті критерії оцінки, як і в будь-яким іншим соціальним фактами.
Е. Дюркгейм розглядає релігію як створений людиною соціальний інститут, що формується природним чином як відповідь на окремі умови його існування з метою задоволення певних соціальних потреби. Джерелом релігії, відповідно до Дюркгейма, є сам соціальний спосіб існування людей. У релігії суспільство обожнює саме себе. Сенс та призначення релігії полягає насамперед у тому, щоб культивувати соціальне почуття, забезпечувати вплив колективу на індивіда. Таким чином, для Е. Дюркгейма релігійними є всі колективні уявлення і вірування, якщо вони носять обов'язковий для всіх членів суспільства характер, і тим самим пов'язують індивіда і суспільство, підпорядковують його останньому.
Е. Дюркгейм вважає, що релігія пов'язана з функціонуванням в соціальній взаємодії священних об'єктів. Це надає колективним віруваннями і уявленнями обов'язковий характер, дозволяє обов'язковим чином впливати на індивідів і суспільство. Різниця в соціальному житті двох різних областей - мирської і священною є, по Дюркгейму, головною ознакою релігії. Мирська область - це сфера повсякденному житті, з приватними інтересами і звичайними заняттями. Священне - це окрема область, яка складається з особливих предметів, вірувань і обрядів. Святе наділене особливим моральним авторитетом і владою. Воно - предмет шанування і поклоніння, джерело заборони і примушення.
У релігійних системах уявлення про священне вдягаються в міфологічну форму і виливаються в культові дії. Е. Дюркгейм в релігії надавав вирішальне значення не віруванням і догматичним формулами, а ритуалів і обрядів, тобто культовим діям. На його думку, сутність культових дій полягає в тому, що через них соціальна спільність відкриває собі дорогу до священних об'єктів і потім забезпечує повернення в звичайний світ.
Культові дії завжди здійснюються колективно. І беручи до уваги цей факт, Е. Дюркгейм пропонує таке тлумачення релігійного феномена: священне - це шанування в якості святого головною соціальної цінності даного суспільства - самого цього співтовариства. А вчинення культового дії це акт, через який ця соціальна спільність кожен раз стверджує себе як даної спільності, інакше кажучи усвідомлює самототожність. Згідно з таким підходом Е. Дюркгейм дає таке визначення релігії. "Релігія являє собою цілісну систему вірувань і обрядів, що відносяться до священних речей, тобто до речей особливим, забороненим, це система таких вірувань і обрядів, які об'єднують в єдину моральну громаду, називану церквою, усіх тих, хто визнає ці вірування і обряди" .
Е. Дюркгейм дає розширену трактування релігії, по суті справи, ототожнюючи соціальне і релігійне. "Священні об'єкти" він трактує як символи суспільної єдності. У австралійських тубільців як такого символу виступає тотем - тварина або рослина, яка розглядається тієї чи іншої соціальної спільністю як загальний предок - покровитель і зв'язок з яким відрізняє дану спільність від іншої. Для християн таким символом виступає Ісус Христос. У сучасному суспільстві з'явилися нові міфи та символи, пов'язані з науковим поясненням світу.
Виходячи з цієї передумови, Е. Дюркгейм висуває вимогу конкретно-історичного підходу до оцінки її ролі та впливу: "Спочатку, пише він, - все, що соціально, релігійно - обидва символи синоніми. Потім мало-помалу функції політичні, економічні та наукові звільняються від релігійних і отримувати все більш яскраво виражений світський характер ". Таким чином, Е. Дюркгейм визнає наявність безперервного процесу звільнення всіх сфер суспільного життя від впливу релігії. Однак розвиток цього процесу не означає кінця релігійності. Релігія, на його думку, буде існувати вічно. Не може існувати суспільство, яке не зазнало б потреби регулярно оживляти і підкріплювати колективні почуття та ідеї, які стверджують його єдність і індивідуальність. Е. Дюркгейм вірив у те, що в результаті даного процесу на зміну релігії істот і богів прийде "релігія людяності".
Використана література
1. Релігії світу. Під редакцією члена-кор. РАН Я. М. Щапова Москва: "Просвіта", 1994
2. Соціологія. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.І., Яновський Р.Г. Москва: з-під "Думка", 1990
3. Суспільно-політичний і науковий журнал "Росія" номер 1-2, 1994
4. Суспільно-політичний і науковий журнал "Росія" номер 3, 1994
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
46.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Що таке релігія 2
Толстой л. н. - Що таке людина і що таке життя в зображенні товстого в романі
Що таке аускультація перкусія пальпація Прилади для аускультації Що таке ЕКГ місце електрод
КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ ЗМІСТ ВСТУП 1 Релігійна віра в житті вчених 2 Релігія в первісних
Абсолютна релігія - наукова релігія нової ери
Що таке руни
Що таке Росія
Що таке НЛП
Що таке НЛП 2
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru