Щастя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Контрольна робота з філософії
за темою «Щастя»

План
Введення
1. Щастя як етична категорія
2. Мета або результат?
3. Щастя як емоційне переживання
4. Умови щастя
Висновок
Література

Введення
Коли ми ведемо мову про етичні категоріях, то в якості специфічних особливостей виділяємо їх оцінний, імперативний, мотивуючий характер. У кожній категорії оцінка, мотивація, повеління пов'язані своєрідно. Яке ж їх взаємовідносини в категорії "щастя"?
Будь-яка моральна цінність виражає відношення суб'єкта до об'єкта, оцінку суб'єктом об'єкта. Стосовно до категорії щастя слід зазначити, що суб'єкт в даному випадку виступає у своїй особистісної модальності, а об'єктом оцінки є життя цієї особистості. Щастя висловлює позитивну і інтегруючу оцінку життя, у ролі оцінки воно вторинне по відношенню до життєдіяльності, відображає її.

1. Щастя як етична категорія
Щастя можна розглядати і як своєрідний мотив діяльності, у цій своїй "іпостасі" воно первинне по відношенню до неї, програмує її. Як мотив щастя існує як щось, само собою зрозуміле, що не завжди усвідомлюваний фон діяльності, в тій чи іншій мірі (залежно від особистості та обставин її буття) визначає життєву стратегію, складним чином (іноді надзвичайно конфліктно) пронизує всю систему індивідуальних цінностей .
Що стосується імперативної характеристики щастя, то вона досить умовна. Прагнення до щастя - природне бажання, яке визначається природою людини; зовнішнє веління тут, по суті, відсутня, детермінація (якщо про неї можна вести мову) представлена ​​як самодетерминация.
Виділяючи ці три "образу" щастя, ми повинні віддавати собі звіт, що у своєму реальному, конкретному бутті щастя існує як складний "сплав" оцінки, веління, мотивації, який специфічно виражається мовою емоційно-психологічного апарату людини.
Щастя можна розглядати як складне взаємовідношення об'єктивного і суб'єктивного, яке має різні форми прояву. Будь-яке індивідуальне уявлення про щасливе життя, наскільки б своєрідним воно не було, не вільно від соціальних впливів, що накладають істотний відбиток на всю систему ціннісних орієнтацій особистості. Наявність соціальної, тобто об'єктивної по відношенню до індивіда, детермінації особистісних уявлень про щастя і їх практичної реалізації не означає, звичайно, фатальної зумовленості людської долі. Різні люди, як відомо, по-різному ведуть себе навіть у подібних соціальних умовах, проявляючи здатність (або нездатність) до підтримки своєї особистісної автономії, незалежності. (Активний, вольова людина здатна подолати навіть несприятливий для нього збіг обставин, слабкий ж навіть у відносно пристойних умовах знаходить підстави для нарікань на долю).
Відповідь на запитання: "Чи може бути щасливий чоловік, особисті інтереси якої суперечать суспільним?", - Не такий простий, як може здатися на перший погляд. Досвід показує, що егоїстична орієнтація тільки на власні інтереси, найбільш ефективно, як видається індивіду, провідна його на щастя, насправді веде від нього. Егоцентризм - невірно обраний напрям життєдіяльності, тому він небезпечний не тільки своїми наслідками для інших людей, але і завдає істотної шкоди своєму "носієві". Задоволеність життям передбачає її соціальну значущість, пов'язана з утвердженням свого "я" у соціальній зв'язку. Для щастя, ймовірно, необхідно жити "для себе" і разом з тим жити "для інших". Ця думка добре виражена А. Толстим: "Щастя є відчуття повноти фізичних і духовних сил в їх суспільному застосуванні".
Подолання себе (негативних особливостей своєї "природи") - спосіб самореалізації особистості, спосіб вдячний, але важкий, тому відома з давніх пір істина (брати - значить втрачати, віддавати - значить набувати) є цінністю далеко не для всіх людей. Орієнтація "на інших" не повинна, зрозуміло, ставати самоціллю, перешкоджає збереженню індивідуальності і перетворює існування людини в безперервне "самоприборкання". Ідеальний варіант - гармонія об'єктивного і суб'єктивного, особистого й суспільного, проте навіть за наявності такої установки у свідомості Індивіда навряд чи можна очікувати її простого, безболісного утвердження в практиці. Різні варіанти дисгармонії, що перешкоджають, як правило, досягнення щастя, визначаються, звичайно, не тільки особливостями особистості, але і несприятливими соціальними обставинами її буття. Історія етики, до речі кажучи, залишила нам різні рекомендації з досягнення щастя в умовах дестабілізованою середовища. Багато з них цілком актуальні зараз. Принципово і негайно змінити їх навряд чи можливо індивідуальними зусиллями, а от усвідомлення їх суті і визначення в цьому контексті своєї життєвої позиції - завдання досяжна. У будь-якому випадку дуже важливо ставити перед собою такі питання: "Що я з себе уявляю? Не є я сам причиною свого нещастя?"
2. Мета або результат?

Щастя часто пов'язують або з процесом досягнення значущої мети, або з його результатом. Важливо, звичайно, і те, і інше, але індивідуальні характеристики різних людей часто визначають їх "ставку" на щось одне. Багато хто, наприклад, горять нетерпінням негайно отримати бажаний результат, всіма силами прагнуть прискорити процес досягнення, негативно переживаючи будь-яке його уповільнення. Інші, навпаки, намагаються затягнути процес, оскільки (свідомо чи несвідомо) бояться розчарування при досягненні мети. Дійсно, передчуття іноді виявляється приємніше здійснення, особливо для людей з розвиненою уявою. Крім того, радість від реалізації істотною для нас мети може бути затьмарена занадто великими втратами на довгому шляху до неї або відсутністю наступної мети, здатної активізувати нашу життєву енергію. Деякі люди взагалі не замислюються над стратегічними цілями життя (або в силу примітивності своєї духовної організації, або через сприйняття життя як процесу, в якому постановка мети позбавлена ​​сенсу, і т.п.).
Вибір орієнтації в цьому питанні - справа добровільна, проте потрібно бути готовим прийняти наслідки свого вибору, а вони можуть виявитися досить сумними. Певною страховкою від майбутніх розчарувань може служити добре продумана "цільова ієрархія", що дозволяє створити сенс-життєву перспективу. Тим не менш, як би хитромудро не будували ми свою життєву стратегію, уникнути болісних переживань, горя і бід нам не дано. Як же співвідносяться страждання і задоволення в контексті проблеми щастя?
3. Щастя як емоційне переживання
Щастя як емоційне переживання надзвичайно "багатобарвно". Грунтуючись на позитивній (в цілому) оцінці людиною свого життя, воно включає в себе різноманітні емоційні стани, в тому числі і негативні. Ототожнення щастя з безперервно триваючим насолодою дезорієнтує людину, установка на "суцільне блаженство" (виражена на сучасному молодіжному сленгу девізом "все - в кайф") спотворює систему цінностей і породжує, як правило, розчарування життям.
Погоня за задоволеннями, в процесі якої легко прищеплюється моральний релятивізм і навіть цинізм, призводить до пересичення (якщо гонитва виявляється "успішною") або до гостро відчувається незадоволення своїм існуванням (якщо немає можливості втамувати спрагу насолод). У будь-якому випадку людина, орієнтований подібним чином, виявляється не в змозі протистояти несприятливим обставинам, гідно переживати неминучі прикрощі і страждання.
Складність, суперечливість, багатоаспектність людського життя є основою різноманітності її емоційного сприйняття, в якому химерно переплітаються радість і смуток. "Вилучити" страждання з життя неможливо, тому прагнення до щастя припускає, ймовірно, готовність до страждання, формування правильного до нього відношення. Оскільки страждання багатолике, нам дозволено класифікувати його, виділяючи, наприклад, деструктивне і конструктивне. Назви ці, можливо, не зовсім вдалі, але вони дозволяють поставити реальну проблему. У самому справі, деструктивне страждання руйнує самі важливі для суб'єкта цінності, робить неможливою (на час або навіть назавжди) позитивну оцінку їм свого життя. Конструктивне, навпаки, може посилювати і збагачувати відчуття щастя. Форми того й іншого виду страждання і його міра суттєво визначаються індивідуальними особливостями. Тонко відчувають, ранимі натури, наприклад, глибоко переживають найменші нюанси в людських відносинах, незрозумілі і недоступні іншим людям, з більш грубою душевною організацією.
Ще на зорі становлення етичної рефлексії мудреці зафіксували істину, виведену з життєвих спостережень: надлишок задоволень неминуче призводить до страждання, а ось страждання від відсутності задоволення (правильно дозовані, звичайно), утримання дає можливість досягти згодом найвищою мірою насолоди. Передчуття задоволення, зазначав Епікур, здатне полегшити наші страждання і навіть, можемо додати ми, викликати бажання страждання. Останнє, щоправда, характерно для особливо витончених натур (приклади такого роду можна знайти в творах Ф. Достоєвського) і загрожує патологією: захватом стражданням, культом страждання.
До речі кажучи, фізіологічні дослідження станів остpoгo насолоди показують, що при ньому в роботу втягуються дві системи: парасимпатична, пов'язана з позитивними емоціями, і симпатична, що є одним з нервових корелятів негативних емоцій [1]. Не випадково, тому, негативні емоції (слабкої ступеня інтенсивності) можуть виявитися привабливими для індивіда, який прагне (найчастіше несвідомо) втамувати свій "емоційний голод".
"... Не минути нам двоїстої цього грані: зі сміху дзвінкого і з глухих ридань співзвуччя всесвіту створено". (Вол. Соловйов)
Проблема щастя, звичайно, не вичерпується обмальованими тут аспектами. Потрібно відзначити, що у щастя є певні кількісні, якщо можна так висловитися, параметри. У різні моменти свого життя людина може відчувати себе або дуже щасливим, або абсолютно нещасним, або знаходитися десь посередині між цими крайніми станами. Навіть "перше наближення" до вивчення проблеми щастя дозволяє нам побачити, що поняття це означає надзвичайно складне, багатогранне переживання, в якому у суперечливій єдності сплітаються найтонші відтінки індивідуального світосприйняття. Проте можна говорити і про деякі підстави цього індивідуалізованого жізнеощущенія або, іншими словами, про умови щастя.
4. Умови щастя
Щастя пов'язано з можливістю самореалізації особистості в різних сферах її буття, тому спектр умов щасливого життя досить широкий. Комбінація цих умов, їх субординація і значимість визначаються як об'єктивними факторами, так і своєрідністю суб'єкта. Етична традиція виділяла в якості умов щастя найбільш сутнісні його заснування, що носять як би позачасовий, "вічний" характер. В індивідуальних ж ціннісних орієнтаціях структура та зміст умов щастя значно більш активні та більш схильна до впливу часу.
Так, наприклад, порівняння результатів анкетування студентів останніх років і десятирічної давності дозволяє зафіксувати істотний зсув ціннісних орієнтирів у бік більшої значущості матеріального благополуччя. Перш лише незначне число студентів називало в якості одного з умов щастя матеріальну забезпеченість, а тепер це умова займає одне з перших місць. Є, звичайно, і більш стійкі установки. Це в першу чергу стосується значимості спілкування, незмінно лідирує в числі найбільш важливих підстав щастя. Крім цього, до умов щастя студенти справедливо відносять любов, творчість, здоров'я, свободу, високі моральні принципи поведінки, стабільність соціального середовища і ще багато іншого, общезначімость чого не настільки очевидна.
Є сенс трохи докладніше зупинитися на тих умовах щастя, які значимі для найбільшої кількості людей.
а) Оптимальне задоволення матеріальних потреб здавна вважалося умовою щасливого життя. Наявність матеріального благополуччя, певна комфортність існування для більшості людей дуже значимі і представляють передумову позитивної оцінки життя. Бідність, тяжка праця з видобутку хліба насущного, що обмежує духовні запити і можливості їх реалізації, найчастіше сприймаються як детермінанти нещастя.
В історії культури оформляється і інше ставлення з сфері матеріального буття, представлене принципом аскетизму. Аскетизм наказує самозречення від зовнішніх благ, придушення чуттєвих потреб заради досягнення більш важливих цілей. Форми аскетизму і відповідно пропоновані їм вищі цілі діяльності визначаються соціокультурними факторами і досить різноманітні (обряд ініціації, християнське мучеництво, кинической світогляд і т.д.), але базуються вони на єдиній підставі - абсолютизації значимості духовного, здійснення якого можливе тільки за рахунок відмови від тілесного. Незважаючи на те, що аскетизм обмежує повноцінність людського буття, він висловлює дуже важливу ідею пріоритету духовних цінностей [2]. Ця ж ідея цілком виразно була позначена і античної етикою як у гіпертрофованому вигляді ("Презирство до тіла - ось істинна свобода людини" - Сенека), так і більш м'яко ("Людині більше личить звертати увагу на душу, ніж на тіло, бо досконалість душі може замінити немічність тіла "- Демокріт).
Враховуючи все це, можна стверджувати, що задоволення матеріальних потреб не повинно ставати самоціллю, і як умову щастя його потрібно розглядати в контексті підпорядкованості цінностей більш високого порядку. Установка на першорядну значущість духовності, співвідношення духовних і матеріальних благ як цілей і засобів діяльності є стратегічно вірною життєвою орієнтацією, спотворення якої перешкоджають досягненню щастя.
б) Щастя пов'язано з самореалізацією особистості, розкриттям її внутрішніх потенцій, духовного багатства. Оскільки "дійсне духовне багатство індивіда цілком залежить від багатства його дійсних відносин" (К. Маркс), остільки спілкування є одним з головних умов щастя. Ця ідея затверджувалася в етичній традиції ("Дружба є найнеобхідніше для життя, бо ніхто не побажає собі життя без друзів, навіть якщо б він мав всі інші блага" - Арістотель), описувалася в інших формах духовної культури ("Нічого немає у світі дорогоцінніше уз, що з'єднують людини з людиною "- Екзюпері), вона досить переконлива і для повсякденної свідомості.
Але не всяке спілкування є позитивна цінність і не всяке самотність - цінність негативна. Для того, щоб виступати в ролі умови щастя, спілкування має мати певні кількісні та якісні параметри. Визначення їх - завдання спеціального аналізу 2, в даному випадку можна висловити лише кілька припущень з цього питання.
Ще давньогрецькі мислителі відзначали, що задоволення духовних і матеріальних потреб має свою специфіку: швидке насичення тіла приводить до пересичення, а душа ненаситна, вічно голодна. "Увесь труд людини, - підтверджують цю ж істину біблійні тексти, - для рота її, і душа його не насичується". Дійсно, діапазон духовних потреб незрівнянно більше і "насичення" в цій сфері відбувається значно повільніше. Тим не менш буття людини обмежена і в тимчасовому відносин, і з точки зору запасів духовної енергії, тому спілкування (що має колосальну цінність як засіб самореалізації, як найважливіший фактор морального та інтелектуального розвитку особистості) повинно мати кількісні обмеження, які визначаються індивідуально, самою людиною в контексті його особливостей і можливостей.
Процес інтенсифікації міжособистісного спілкування, характерний для нашого часу, представляється, з одного боку, благом, тому що розширення кола особистісних зв'язків сприяє залученню людини до все більшого числа різноманітних ціннісних орієнтації інших людей, морально і інтелектуально збагачує, розширює можливості самореалізації. Є, проте, і інші сторони цього процесу, що таять у собі небезпеку морального і емоційного спустошення, глибокого внутрішнього самотності. Надмірний кількісне зростання контактів знижує якість спілкування, надає йому поверхневий, суєтний характер. Якщо ж при цьому перекручуються змістовні параметри спілкування (а це майже завжди так і буває при надлишкових зв'язках), то воно виступає в якості негативної цінності.
З якісних параметрів повноцінного спілкування можна, в першу чергу, звернути увагу на наступні. Моральне зміст спілкування спотворюється в тому випадку, якщо воно нав'язано ззовні, не є результатом вільного вибору суб'єкта. Контакти вимушені не дають морального задоволення, викликають емоційне роздратування і навіть можуть викликати "втеча від інших".
Вибір партнерів по спілкуванню повинен спиратися на вибірковість, особливу перевагу близьких за духом людей. Спільність не припускає, звичайно, ідентичності, вона не стільки усвідомлюється, скільки відчувається, будучи результатом взаєморозуміння та емоційного "співзвуччя".
Важливим фактором, предопределяющим продуктивність спілкування, є орієнтація людини на індивідуалізацію свого життя. Конформістська установка, на перший погляд представляється більш зручною, менш конфліктною і, отже, кращою, насправді програмує наші невдачі в світі спілкування. Розвиток своєї індивідуальності дає людині відчуття самобутності, незамінності, він стає цікавим для інших. Щоб претендувати на повноцінне спілкування, ми насамперед повинні попрацювати над своєю душею, зробити її "подією в світі". Завдання це надзвичайно важке (особливо якщо врахувати, що ми постійно стикаємося із замкнутим колом: стандартизована середу народжує стандартизованих індивідів і навпаки), але вдячна, оскільки відкриває нам шлях від сурогатного спілкування до справжнього.
Спокуса використання іншої людини в якості засобу для власної користі (навіть якщо остання розуміється досить витончено) існував завжди і завжди перекручував моральні підстави спілкування, справжність, повноцінність і позитивна значущість якого визначаються ступенем його безкорисливості. Безкорисливість стверджує не тільки моральну цінність нашого партнера по спілкуванню, а й нашу власну. Реалізація безкорисливого ставлення до одного можлива для морально розвиненої особистості. Взагалі треба зазначити, що моральні та морально-психологічні особливості особистості істотно впливають на характер її спілкування, тому виправляючи й удосконалюючи себе, ми тим самим зумовлює свій шлях до щастя.

Висновок
Володіння вищими моральними цінностями залежить від нас самих значно більше, ніж ми зазвичай уявляємо, піддаючись спокусі пояснювати свої нещастя, безглуздість існування, відсутність свободи тільки "об'єктивними обставинами". Трагізм людського буття, що визначається - дійсно об'єктивно - невблаганністю смерті, неминучістю страждань, дисгармонійного суспільства, ліквідувати неможливо, але можна "просвітлить", пом'якшити, одухотворити. Етика завжди прагнула допомогти людині у вирішенні цієї - найважчою - життєвого завдання, пропонуючи різні варіанти творення осмисленого, щасливого буття. Проте до яких би моделям щастя, свободи, сенсу життя ми ні долучалися, вони можуть придбати індивідуальне ціннісне значення для нас тільки за умови нашого власного морального творчості. Життєва мудрість пов'язана з умінням здійснювати свою волю (не переступаючи моральний закон), створювати та реалізовувати свою індивідуальність (не на шкоду іншим). Для цього головного справи не можна жаліти ні часу, ні душевної енергії.

Література:
1. Вейсс Ф. Р. Моральні основи життя / пров. з фр. - Мн.: Юнацтва, 1994;
2. Жуховіцкій Л. А. Щасливими не народжуються. - М.: Політвидав, 1983;
3. Зеленкова І. Л. І ін Етика: Навчально-методичний посібник. - Мн.: Унiверсiтецкае, 1994;
4. Зеленкова І. Л. Основи етики: Навчальний посібник. - Мн.: ТетраСистемс, 1998;
5. Зеленкова І. Л., Бєляєва Е В. Етика: Навчальний посібник та Практикум. - Мн.: НТООО «ТетраСистемс», 1997;
6. Клімашевський І. В. Щастя і сенс життя. - М.: Народна асвета, 1986.


[1] Додонов Б.І. Емоція як цінність .- М, 1978.
[2] Проблеми моральної культури спілкування .- Вільнюс. 1986; Каган М.С. Світ спілкування .- М, 1988.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
41.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Здоров`я це щастя
Не в грошах щастя
Щастя в помірності
Концепт щастя
Що таке щастя
Міра здоров`я і щастя
Драйзер т. - Щастя керрі
Бунін і. а. - Здивування щастя
Наташа Ростова на шляху до щастя
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru