додати матеріал


Школа патріотизму

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Анатолій Слинько

м. Воронеж

Патріотичні почуття сатиричного письменника мають особливу спрямованість вже в силу самого жанру. У російській літературі ця спрямованість виразно визначена у відомих поетичних образах Н. А. Некрасова:

Він проповідує любов

Ворожим словом отрицанья ...

У полі зору сатирика - той психологічний феномен, коли чиновник, що володіє владою, під прикриттям патріотичної фрази благополучно влаштовує свої справи, тип людей, яких він визначає як "патріоти-казнокради". Блискучу характеристику цих людей представляє цикл "Благочинні мови". Благочинні мови - це насамперед вираження суспільного лицемірства через патріотичну фразеологію. Нагадаємо один із фрагментів цього циклу.

Володимир Онуфрійович Удодов ("Важкий рік"), керуючий палати державного майна, при щасливою зовнішності має ще красномовством; красномовство ж своє, так само як і свою діяльність взагалі, направляє до блага народу. Місію ж свою він бачить у посередництві між державою і народом. З особливим красномовством говорив Удодов про батьківщині: "Батьківщину - це щось таємниче, незрозуміле, але в той же час затрогівающее всі фібри людського серця". Тропака він не може байдуже бачити, а слухаючи "Не білі сніги" - плаче. Справа була під час Кримської війни. З'явився маніфест про військо; з губернського глушини, де відбувається дія оповідання, потрібно було до двадцяти тисяч ратників. Перед губернськими людьми розгорнулася велика перспектива діяльності за частиною сукна, полотна, кожушків, обозних коней, провіанту та інше. Всі захвилювалися. Говорилися полум'яні промови на тему про любов до батьківщини і народної гордості і в той же час "несвідомо, але тим не менш нещадно, батьківщину продавалося всюди і за всяку ціну. Продавалося і за гріш, і за більший куш; продавалося і за картковим столом, і за п'яними тостами підписних обідів; продавалося і в домашніх гуртках, влаштованих з метою найкращої організації ополчення, і при дзвоні дзвонів, при вигуках, які закликали перемогу і подолання " . Над усім цим гамором як би панує приємна постать Удодова. "Тяжкі випробування, мій друг, настають для Росії!" - З сумом вигукує він. "За віру! Пам'ятати, хлопці! З залізом у руці ... З Богом ", - напучує він партію ополченців. "Тримається голубчику-то наш (тобто Севастополь)! Не здається! Нахімов! Лазарєв! Тотлебен! Герої! Урра! "- Кричить він, з гарячковою поспішністю роздруковуючи газети. Разом з тим Удодов після впертої боротьби домігся того, що вся господарська частина з улаштування ополчення покладена на нього. Повідомляючи про це приятелеві, він жартівливо додає: "Ну, ви, звичайно, впевнені, що я своєї кишені не забуду". Приятель, звичайно, впевнений, що це жарт, а Удодов між тим і справді своєї кишені не забув, без будь-яких жартів, та так не забув, що навіть випробувані у справі грабунку ахнули. "Так, - міркує з цієї нагоди якийсь Погудин, - якась таємниця тут є:" Не білі сніги "заспівають - слухати без сліз не може, а обдирати народ - це вільним духом, зараз".

Виразна картина провінційного чиновницького побуту, намальована сатириком, не представляє чогось виняткового і характерна не тільки для епох кризи. За небагатьма винятками, злодійство, хабарництво, казнокрадство, прикрашене патріотичними міркуваннями, супроводжують всю історію держави Російської навіть в яскраві періоди його існування. Хто стане заперечувати, що епоха Петра Великого, епоха переможної Північної війни, виникнення Російської імперії і великого державного будівництва була однією з найбільш славних в російської історії? Добре відомі, однак, судження В. О. Ключевського про казнокрадство і хабарництво в найближчому оточенні Петра: "Петро жорстоко і безуспішно боровся з цією виразкою. Багато хто з видних ділків з Меншиковим попереду були за це під судом і покарані грошовими стягненнями. Сибірський губернатор князь Гагарін повішений, петербурзький віце-губернатор Корсаков катував і публічно висічений батогом, два сенатори також піддані публічному покаранню, віце-канцлер барон Шафіров знятий з плахи і відправлений на заслання, один слідчий у справах про казнокрадство розстріляний. Про самого князя Я. Долгорукова, сенатора, який вважався прикладом непідкупності, Петро говорив, що й князь Яків Федорович "не без причини". Є звістка, що одного разу в Сенаті, виведений з терпіння цієї повальної недобросовісністю, він хотів видати указ вішати будь-якого чиновника, який украв хоч настільки, скільки потрібно для придбання мотузки. Тоді охоронець закону, "око государеве", генерал-губернатор Ягужинський встав і сказав: "Хіба ваша величність хочете царювати один, без слуг і підданих? Ми всі крадемо, тільки одне більше й приметнее іншого "".

Салтиков-Щедрін виразно бачить, як на грунті казенного патріотизму змикаються інтереси чиновницької еліти і виростала з "третього стану" олігархічної прошарку. Знаменний в "Добромисних промовах" образ Осипа Івановича Дерунова, виправдовує державними інтересами свою хижацьку діяльність і називає "бунтом" відмова селян продавати за дешевою ціною хліб.

"- Та який же це бунт, Осип Івановичу! - Заступився я.

- А по-твоєму, пан, не бунт! Мені для чого хліб-то потрібен? сам, чи що, екую махину з'їм? в коморі, чи що, я гноїти його буду? У скарбницю, пане, в скарбницю я його ставлю! Армію, добродію, хлібом продовольством! А ну як у мене з-за них, Куріцин синів, хліба не буде! Помирати, чи що, армії-то! По-твоєму, це не бунт! "

На тлі патріотичної фрази найлегше замутити воду, щоб потім побільше наловити в цій каламутній воді риби: "каламутити ж воду в даному випадку надзвичайно легко. Варто тільки, піде дим руки до неба або б'ючи себе в груди, голосніше кричати: ми росіяни! .. російський народ! .. історичне завдання російського народу ... Ан, дивишся, російська солдатик під ці вигуки пішов на війну на картонних підошвах, а різниця між картонними і шкіряними підошвами залишилась в тих самих руках, які підіймаються до неба. Потім знову ми росіяни! .. російський народ! .. Ан і знову що-небудь перепаде: яких-небудь жидів чи німців приберуть, і на їх місце кричущі сядуть, і хоча будуть робити те ж саме, що робили прибрані жиди і німці і навіть перевершать їх, але зате будуть по-російськи в лазні по суботах паритися, по неділях російські пироги з капустою є і добірними російськими кепськими словами лаятися. І патріотичні серця зрадіють ".

Тут доречно згадати, що М.Е.Салтиков-Щедрін був першим російським письменником, який з усією силою свого могутнього таланту під враженням "неподобств і жахів єврейських погромів", що прокотилися по півдню Росії на початку 80-х років, виступив в захист єврейського народу і поклав початок у російській літературі тієї благородної традиції, яку потім продовжили В. Г. Короленка, Л. М. Толстой, А. М. Горький. Роздуми письменника напередодні XX століття, що є століттям голокосту та розгулу антисемітизму в ряді європейських країн (включаючи Росію), містять "ті разючі сатирико-фантастичні бачення, які так часто виявляються передбаченнями":

"Історія ніколи не перечитувала на своїх сторінках питання тяжчого, чужого людяності, болісного, ніж питання єврейський. Історія людства взагалі є нескінченний мартиролог, але в той же час вона є і нескінченне просвітлення. У сфері мартирологу єврейське плем'я займає перше місце, у сфері просвітління воно стоїть осторонь, як ніби променисті перспективи історії зовсім до нього не відносяться. Немає більш надривається серце повісті, як повість цього нескінченного катування людини людиною.

Немає нічого бесчеловечнее і безумніше перекази, що виходить з темних ущелин далекого минулого і з жорстокістю, яка доходить до ідіотського самовдоволення, із століття в століття переносить тавро ганьби, відчуження та ненависті ".

Салтиков стосується й економічних причин існування антисемітизму. Багатий єврей грабує ближнього так само безцеремонно, як це роблять російські Дерунів, Колупаєв, Разуваєв, але по-іншому. Якщо єврей говорить "дурня шашу", то це абсолютно рівнозначно російській "дурня смокчу". "Смоктати простеца або" дурня "(він же рохля, роззяви, мужик та інше) дуже приємно, але для цього потрібно мати випадок, вправність і талант. Дерунів і Колупаєв - смокчуть, а Малявкин і Козявкін хоч і живуть c ним по сусідству - не ссуть. Перші володіють всіма потрібними для смоктання пристосуваннями, другі - тими ж пристосуваннями володіють навпаки. Той же самий закон має силу і в єврейському середовищі. І між євреями правом ласувати "дурнем" користуються лише сильні організми, а Малявкин і Козявкін не тільки не ласують, а, навпаки, є матеріал для ласощі ".

Патріотизм Салтикова-Щедріна був позбавлений імперського відтінку і великодержавних амбіцій. Нагадаємо про сатиричному циклі початку 70-х років "Панове ташкентці". Ташкент, завойований Росією в 1865 році, став центром нового Туркестанського генерал-губернаторства. За зауваженням сучасного дослідника, "хлинула сюди хвиля чиновників швидко навела у приєднаному краї свої порядки, зайнялася відвертим грабежем місцевого населення, присвоєнням сум, асигнованих на казенні потреби". У нарисах постає певний тип російського чиновника, нащадка і наступника фонвізінського Митрофанушки, готового "цивілізувати" не тільки околиці, а й центральну частину Росії, не лише Ташкент чи Польщу, але і Тульську або Рязанську губернії. "Ташкент" у сатирика "є країна, що лежала скрізь, де б'ють по зубах і де має право переказ про Макара, телят не ганяє". "Ташкентців", які проводять русифікацію своєї батьківщини, аж ніяк не діють в його інтересах - вони, змішавши "цивілізацію з табелем про ранги", лише прагнуть перетворити Росію у величезний Ташкент. В основі психології "ташкентців" лежать уявлення про всевладдя чиновництва, який проголошує пріоритет держави над суверенністю і гідністю особистості, її автономією. "Ташкент" є породженням певних моралі:

"Справжній Ташкент влаштовує свою оселю в моралі і серце людини. Кожен, хто бачить у сімейному вогнищі свого ближнього не огороджене місце, а арену для веселонравних пригод, є ташкентець, кожен, хто в фізіономії свого ближнього бачить не образ Божий, а струм, на якому може повсякчас молотити кулаками, є ташкентець, кожен , хто, не соромлячись, жбурляє своїм ближнім як неживої річчю, хто бачить у ньому лише матеріал, на якому можна задовольняти всіляким пустотливих рухам, є ташкентець. Людина, що міркує, що всесвіт є не що інше, як відумерле простір, що існує для того, щоб на ньому можна було плювати на всі боки, є ташкентець ... "

Щедринський Ташкент - країна, в якій є звичаї, але немає моральності. "Ташкент" як "термін абстрактний" є сусідами з міста Глупова не випадково. "Панове ташкентці" сприймаються як природне доповнення до геніальної "Історії одного міста". Історія Глупова - це насамперед історія рабства, при якому обивателів завжди сікли і обивателі завжди тремтіли, а тому було б дивно ідеалізувати хід глуповської історії, відшукуючи принцип конституціоналізму там, "де, по суті, існує лише принцип вільного перетину". Навіть Бородавкіна ця історія видається "як сонне марення, в якому миготять образи без осіб, в якому дзвенять якісь невиразні крики, схожі на віддалене галденье захмелілий натовпу ... Ось вийшла з мороку одна тінь, грюкнули: раз-раз! - І зникла невідомо куди; дивишся, на місце її виступає вже інша тінь, і теж плескає абияк, і зникає ... "Раззорю!", "Не потерплю!" Чується з усіх боків, а що розіб'ю, чого не потерплю - того розібрати неможливо ". Результати цієї історії на різних її етапах - "тільки більша або менша порція" убієнних "". Парадокси глуповської історії у тому, що "війни за освіту" звертаються до "війни проти освіти" (і те, і інше - військові походи Бородавкіна проти власного народу), єдина спроба "конституційного властивості", яка виявляється можливою, полягає в тому, що квартальні "не будь-якого перехожого хапали за комір", і навіть дуже ліберально налаштований градоначальник починає з пояснення глуповцям прав людини, а кінчає поясненням прав Бурбонів.

Колись чудовий російський філософ і публіцист П. Я. Чаадаєв (Чаадаевская мотиви безсумнівно присутні в "Історії одного міста"), який тяжко переживав звинувачення у наклепі на Росію, викликані першим "філософського листом", доводив своїм опонентам, що любов до батьківщини не повинна затуляти любові до істини: "Прекрасна річ - любов до батьківщини, але є ще щось більш прекрасне - це любов до істини". На цьому повинен грунтуватися справжній патріотизм. Для Салтикова-Щедріна, яким би суворим не був аналіз морального стану суспільства, яким би похмурим ні залишався його діагноз, завжди була плідною опорою "грунт народна", одухотворяющая сенсом і значенням його сатиричну діяльність "на радість і користь Пошехонцев". Доречно нагадати запис у щоденнику Т. Г. Шевченка, беззастережно визнав величезний талант автора "Губернских нарисів": "Я благоговею перед Салтиковим. Про Гоголь, наш безсмертний Гоголь! Якою радістю зраділа б благородна душа твоя, побачивши навколо себе таких геніальних учнів своїх. Други мої, щирі мої! Пишіть, подайте голос за цю бідну, брудну, опаскуженную чернь! За цього поруганного безсловесного смерда! "У ранній творчості М.Е.Салтикова-Щедріна особливо помітна ця тепла нота, яка часом приймає характер відвертого ліричного визнання:" ... в серці моєму таїться невидима, але гаряча струмінь, яка, без відома для мене самого, прилучає мене до вічно б'є джерел народного життя "(" Безневинні розповіді ").

Пізніше письменник все більш різко відзначає зв'язок між всевладдям правлячої бюрократії і пасивністю особистого самосвідомості в народі: "ташкентство полонить мене не стільки багатством свого внутрішнього змісту, скільки тим, що за ним неминуче ховається" людина, що харчується лободою "".

Образ "людини, живиться лободою", російського мужика виникає у багатьох щедрінських текстах (тут легко пригадуються знамениті казки "Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував", "Коняга" та інші). З обуренням відкидаючи докори в тому, що він знущається над народом в "Історії одного міста", сатирик, однак, залишає за собою право критично ставитися до народу. "Народ історичний, тобто діє на терені історії", "оцінюється і здобуває співчуття за мірою справ своїх": "Якщо він виробляє Бородавкіних і Угрюм-Бурчеєвих, то про співчуття не може бути й мови, якщо він висловлює прагнення вийти зі стану несвідомості , тоді співчуття до нього є цілком законним, але міра цього співчуття все-таки обумовлюється мірою зусиль, які робить народ на шляху до свідомості ". Особливості соціальної поведінки глуповців, що знаходилися в полі зору письменника, неодноразово відзначалися в літературі. Глуповці на всі відгукуються масою, "світом", валом валять до дому градоначальника, юрбами біжать із села, безглуздо галасують на сходках, топлять один одного в річці і скидають з дзвіниць, дуже недорого цінують людське життя.

Салтиков-Щедрін у листі до редакції "Вісника Європи" пояснював: "... я ніколи не соромився формою і користувався нею лише настільки, наскільки знаходив це за потрібне, в одному місці говорив від імені архіваріуса, в іншому - від власного ..." Звичайно, "від власного обличчя" коментує сатирик довготерпіння, пасивність і безпам'ятство глуповців: "Вони не розуміли, що саме сталося навколо них, але відчували, що повітря наповнене лихослів'ям і що дихати у цьому повітрі неможливо. Чи була в них історія, чи були в цій історії моменти, коли вони мали можливість проявити свою самостійність? - Нічого вони не пам'ятали. Пам'ятали тільки, що у них були Урус-Кугушев-Кільдібаеви, Негодяеви, Бородавкіна і, на довершення ганьби, цей жахливий, оцей безсовісний пройдисвіт! "А від імені архіваріуса сатирик пише," що глуповці беззаперечно підкоряються капризам історії і не представляють ніяких даних, за якими можна було судити про стан їх зрілості в сенсі самоврядування ... "

Тут знову доречно нагадати про Чаадаевская мотивах. Історія міста Глупова цілком відповідає сприйняття російської історії Чаадаєвим, який писав: "Ми живемо одним справжнім, в найтісніших його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою. Ми так дивно рухаємося в часі, що з кожним нашим кроком вперед минулий мить зникає для нас безповоротно ".

Природна і стихійна прихильність великого сатирика до свого народу була позбавлена ​​будь-якої ідеалізації його історичного минулого та сучасного стану. Навпаки, саме в силу такої прихильності він з глибоким сумом і обуренням сприймав різні прояви рабської психології в народі: "Не холодна злоба пустопорожнього людини і не дешеве презирство карлика, що сидить на плечах у велетня, чуються в його жорстких словах за адресою народу, а глибока скорботу і постійна дума про вихід з того становища, яке викликає жорсткі слова ".

Салтиковський розуміння патріотизму займає особливе місце в російській літературі. Для Салтикова-Щедріна загальнолюдське початок не розчиняється у національному, але вони і не протистоять один одному: "Ідея, яка зігріває патріотизм, - це ідея загального блага. Якими б тісними межами ми не обмежували дії цієї ідеї (хоча б навіть простором князівства Монако), все-таки це єдина ланка, яке прилучає нас до відомої середовищі і змушує нас радіти такими радощами і страждати такими стражданнями, які в багатьох випадках можуть зачіпати нас лише найвіддаленіших чином. Виховне значення патріотизму громадно: це школа, в якій людина розвивається до сприйняття ідеї про людство ". Вже з цієї причини злодій і казнокрад, пройдисвіт і хабарник, який би високий пост вони не займали, не мають права називатися патріотами: "Не можна бути паразитом і патріотом ні в один і той же час, ні по черзі, тобто сьогодні патріотом, а завтра пройдисвітом. Кожен повинен залишатися на своєму місці, при виконанні своїх обов'язків ".

Любов до батьківщини, патріотичне почуття, з точки зору письменника, не має нічого спільного ні з національною вузькістю, ні з національним ізоляціонізмом. Ідеал Салтикова - "вільний і свідомий союз", що сприяє "широкому і всебічному розвитку особистості, пробудження всіх її сил і здібностей, задоволення всіх її потреб" - виходить за межі будь-якої національної стихії і відноситься до числа найважливіших загальнолюдських цінностей.

Незадовго перед смертю Салтиков-Щедрін розмірковував про нову великій роботі "Забуті слова". Н. К. Михайлівський згадує про цей задум: ​​"Були, знаєте, слова, - говорив він мені незадовго до смерті, і хто з знали Щедріна не пригадає при цьому його басистом голосу і добродушно-сердитих очей, спрямованих прямо в очі співрозмовника, - були, знаєте, слова: ну, совість, батьківщину, людство ... інші там ще ... А тепер потрудіться-но їх пошукати! Треба ж нагадати ... "

Тут поняття "батьківщина" і "людство" стоять поруч, взаємно збагачуючи один одного.

Нехай і в наші дні спадщина Салтикова-Щедріна нагадує про ці "забутих словах": совість, честь, батьківщину, людство.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
39.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Героїчна історія Смоленщини - школа патріотизму і мужності
Обласна спеціалізована школа для обдарованих дітей Дарина - школа інтелектуального розвитку
Лірика патріотизму у Лермонтова
Відеоролик як двигун патріотизму
Проблема патріотизму сучасної молоді в Росії
Виховання патріотизму на прикладах звичаїв козацтва
Толстой л. н. - Протиставлення істинного і помилкового патріотизму в романі
Релігійні організації і силові структури спільне виховання патріотизму
Протиставлення істинного і помилкового патріотизму в романі Війна і мир
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru