додати матеріал


приховати рекламу

Чистий понеділок гірка дума про Росію

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Михайлова М. В.

Бунін надавав особливу значимість цієї теми і здатності письменника описувати найяскравіші, відверті моменти любові. Саме гостро-солодким миттєвостей зближення чоловіки і жінки він присвятив цикл "Темні алеї", писався протягом 10 років - з середини тридцятих до середини сорокових років і складається (майже безпрецедентний випадок в історії літератури!) З 38 новел, які розповідають як про кохання, тільки про зустрічі, тільки про розставання. І в цьому сенсі "Сонячний удар" може бути розглянуто як прелюдія цього циклу. І як своєрідне вимога-кредо письменника можна розцінити його слова в одному з оповідань: "Сочинитель має таке ж повне право бути сміливим у своїх словесних зображеннях любові та осіб її, якесь у всі часи було надано в цьому випадку живописцям і скульптора: тільки підлі душі бачать підле навіть у прекрасному або жахливому ". Слід особливо відзначити останні слова: прекрасне і жахливе. Вони у Буніна завжди поруч, нероздільні, визначають саму сутність життя. Тому й у "Чистий понеділок" героїню теж буде приводити в якогось роду естетичне заціпеніння "краса і жах", що супроводжують смерть, відхід у інший світ, весь ритуал похорону!

Однак вище наведене Бунінська заява не перешкодило багатьом критикам і літературознавцям побачити у відвертих оповіданнях "Темних алей" вплив західної літератури: адже дійсно так в російській класичній літературі сцен кохання не зображували раніше ніколи (відомо, що Л. М. Толстой вважав за краще заповнити цілу рядок точками , а не розкривати таємницю близькості Анни Кареніної і Вронського). Для Буніна ж немає в любові (повторимо, в любові!) Негідної, нечистого. "Любов, - як писав один з його сучасників, - завжди представлялася йому чи не найзначнішим загадковим, що є на світі ... Будь-яка любов - велике щастя ..." І розповідь "Чистий понеділок" оповідає про такої загадкової, великої, щасливо-нещасної любові.

І все ж ця розповідь, хоча має всі ознаки оповідання любовної тематики та її кульмінацією є ніч, разом проведена коханими (проте важливо, що це ніч передодня Великого посту - Чистий понеділок настає після прощення неділі і є першим днем ​​Великого посту), не про це або не тільки про це .... Вже на самому початку розповіді прямо говориться, що перед нами буде розгортатися "дивна любов" між сліпучим красенем, в зовнішності якого є навіть щось "Сіціліанський" (однак він родом всього-на-всього з Пензи) і "Шамаханська царицею" (так називають героїню навколишні ), чий портрет дається в найдокладніших деталях: у красі дівчата було щось "індійське, перське" (хоча і її походження дуже прозаїчно: батько - купець знатного роду з Твері, бабуся - з Астрахані). У неї "смугло-бурштинове особа, чудові і кілька зловісні у своїй густий чорноті волосся, м'яко блискучі, як чорний соболий хутро брови, чорні, як оксамитовий вугілля (разючий оксюморон Буніна!), Очі", чарівні "бархатисто-яскраво-червоні" губи, відтінені темним пушком. Так само докладно описується її улюблений вечірнє вбрання: гранатове оксамитове плаття, такі ж туфлі з золотими пряжками. (Дещо несподіваним в багатющій палітрі Бунінська епітетів стає наполегливе повторення епітета "оксамитовий", який очевидно повинен відтінити дивну м'якість героїні. Але не забудемо і про "вугіллі", який, безсумнівно, асоціюється з твердістю). Таким чином бунинские герої навмисно уподібнені один одному - в сенсі краси, молодості, чарівності, явною неординарності зовнішності.

Проте далі Бунін обережно, але досить послідовно "прописує" відмінності між "сіціліанцем" і "Шамаханська цариця", які виявляться принциповими і в кінцевому рахунку призведуть до драматичної розв'язки - вічної розлуки. І тут полягає відмінність між концепцією любові, явленої в "Сонячному ударі", і любов'ю героїв "Чистого понеділка". Там - відсутність майбутнього у поручика і жінки в холстінковом плаття пояснювалося несумісністю гостроти переживань, викликаних "сонячним" любовним ударом, з буденним життям, яким живуть мільйони людей і яка розпочнеться незабаром і в самих героїв.

"Сонячний удар", по Буніну, це один із проявів космічної живого життя, до якої зуміли долучитися вони на мить. Але вона може бути виявлена ​​людині і в моменти прилучення до найвищих творам мистецтва, і через пам'ять, розмиває тимчасові перешкоди, і при зіткненні і розчиненні в природі, коли відчуваєш себе малою часткою її.

У "Чистий понеділок" - інше. Героям нічого не заважає, вони живуть настільки забезпеченої життям, що поняття побуту не надто застосовно до їх проведення часу. Бунін невипадково буквально по крупицях відтворює насичену картину інтелектуальної та культурного життя Росії 1911-1912 років. (Для цього оповідання взагалі дуже істотна прихильність подій до певного часу. Зазвичай Бунін віддає перевагу велику тимчасову абстрактність). Тут же, як прийнято говорити, на одному п'ятачку, зосереджені всі події, які протягом перших півтора десятиліть ХХ століття розбурхували уми російської інтелігенції. Це нові постановки і "капусники" Художнього театру, лекції Андрія Білого, що читаються ним у такій оригінальній манері, що про це говорили всі, популярна стилізація історичних подій ХУ1 - процесів над відьмами - в романі В. Брюсова "Вогненний ангел", модні письменники віденської школи "модерн" - А. Шніцлер і Г. Гофмансталь, твори польських декадентів - К. Тетмайєра і С. Пшибишевського, розповіді залучає загальну увагу Л. Андрєєва, концерти Шаляпіна ... Літературознавці навіть знаходять історичні невідповідності в зображенні Буніним картини життя передвоєнної Москви, вказуючи, що багато з наведених ним подій не могли відбуватися в один і той же час. Проте складається враження, що Бунін "пресує" час, домагаючись його граничної щільності, матеріальність, відчутності.

Отже, кожен день і вечір заповнений у героїв чимось цікавим, відвідуванням театрів, ресторанів. Вони не повинні обтяжувати себе працею чи навчанням (відомо, щоправда, що героїня вчиться на якихось курсах, але навіщо вона їх відвідує, вона до ладу відповісти не може), вони вільні, молоді. Дуже хочеться додати - і щасливі. Але це слово не можна вживати тільки до героя, хоча і він віддає собі звіт, що на щастя бути поруч з нею домішується борошно. І все-таки для нього це безперечне щастя. "Велике щастя", як каже Бунін (а його голос у цьому оповіданні багато в чому зливається з голосом оповідача).

А що героїня? Чи щаслива вона? Хіба не найбільше щастя для жінки відкрити, що її люблять більше життя ("Правда, як ви мене любите! - Сказала вона з тихим подивом, похитавши головою"), що вона бажана, що її хочуть бачити дружиною? Але героїні цього явно недостатньо! Саме вона вимовляє знаменну фразу про щастя, що містить цілу життєву філософію: "Щастя наше, дружок, як вода в бредні: тягнеш - надулися, а витягнеш - нічого немає". При цьому виявляється, що придумана вона не нею, а сказана Платоном Каратаєва, мудрість якого її співрозмовник до того ж відразу оголосив "східній".

Варто, напевно, відразу ж звернути увагу на те, що Бунін, явно акцентуючи жест, підкреслив, як молода людина у відповідь на наведені героїнею слова Каратаєва "махнув рукою". Так стає очевидним розбіжність поглядів, сприйняття тих чи інших явищ героєм і героїнею. Він існує в реальному вимірі, в теперішньому часі, тому спокійно, як невід'ємну його приналежність сприймає все в ньому що здійснюється - коробки цукерок для нього такий же знак уваги, як і книга, йому взагалі-то все одно, куди їхати - в "Метрополь "уже обідати, чи бродити по Ординці у пошуках будинку Грибоєдова, сидіти чи за вечерею в трактирі, або слухати циган. Він не відчуває навколишнього вульгарності, яка чудово відображена Буніним і у виконанні "полечки Транблан", коли партнер вигукує "козлом" безглуздий набір фраз, і в розв'язному виконанні циганських пісень старим циганом "з сизою мордою потопельника" і циганкою "з низьким чолом під Дегтярній чубчиком ". Його не дуже короблять п'яні люди навколо, настирливо послужливі статеві, підкреслена театральність у поведінці людей мистецтва. І як верх розбіжності з героїнею звучить його згоду на її запрошення, вимовлене по-англійськи "Ол райт!".

Все це не означає, звичайно, що йому недоступні високі почуття, що він не здатний оцінити незвичайність, унікальність зустрінутої дівчини. Навпаки, від навколишнього вульгарності його явно рятує захоплена любов, а те, з яким захопленням і насолодою він вслухається в її слова, як уміє виділити в них особливу інтонацію, як пріметлів навіть до дрібниць (він бачить "тихий світ" в її очах, його радує її "добра балакучість") говорить на користь його душі. Недарма, при згадці про те, що кохана може піти в монастир, він "забувшись від хвилювання", закурює і чи не визнається вголос, що від розпачу здатний зарізати кого-небудь або теж стати ченцем. А коли дійсно відбувається те, що тільки виникало в уяві героїні і вона вирішується спочатку на слухняність, а потім і на постриг (в епілозі ми бачимо її в Марфо-Маріїнської обителі сестер милосердя) - він спочатку опускається і спивається до такого ступеня, що вже , здається, і відродитися неможливо, а потім, хоч і потроху, "оговтується", повертається до життя, але як-то "байдуже, безнадійно", хоча і може ридати, проходячи по тих місцях, де колись вони бували вдвох. У нього чуйне серце: адже відразу після ночі близькості, коли ще ніщо не віщує біду, він відчуває себе і сталося так сильно і гірко, що старенької близько Іверської каплиці звертається до нього зі словами: "Ох, не побивайся, не побивайся так!"

Отже, висота його почуттів, здатність до переживання - не викликають сумніву. Це визнає й сама героїня, коли у прощальному листі просить Бога дати йому сил "не відповідати" їй, розуміючи, що листування буде тільки "марно продовжувати і збільшувати нашу борошно", як пише вона. І все ж напруженість його духовного життя не йде ні в яке порівняння з її духовними переживаннями і прозріннями. Тим більше, що Буніним навмисно створюється враження, що він як би "вторить" героїні, погоджуючись їхати туди, куди вона кличе, захоплюючись тим, що захоплює її, розважаючи її тим, що, як здається йому, може її зайняти в першу чергу. Це не означає, що у нього немає власного "я", власної індивідуальності. Він не чужий роздумів і спостереженнями, уважний до змін настрою своєї коханої, першим помічає, що їхні стосунки розвиваються в такому "дивному" місті, як Москва.

Але все ж саме вона веде "партію", саме її голос помітний особливо відчувається. Власне сила духу героїні і що робиться нею у результаті вибір і є смисловим стрижнем Бунінська твори. Саме її поглиблена зосередженість на чомусь, не відразу піддається визначенню, до пори до часу приховане від стороннього погляду і становить тривожний нерв розповіді, кінцівка якого не піддається ні логічного, ні житейському поясненню. І якщо герой балакучий і непосидючий, якщо він може відкласти болісне рішення на потім, припускаючи, що все вирішиться якось само собою, або - в крайньому випадку - зовсім не замислюватися про майбутнє, то героїня весь час думає про щось своє, що тільки побічно проривається в її репліках і розмовах. Вона любить процитувати російські літописні оповіді, особливо її захоплює давньоруська Повість про вірних подружжя Петра і Февронії Муромський. (У Буніна помилково вказано ім'я князя - Павло.) Вона може заслухатися церковними співами. Не залишить її байдужою сама огласовка слів давньоруської мови, і вона як заворожена буде повторювати їх ...

А розмови ці не менш "дивні", ніж "дивні" вчинки героїні, то запрошували свого коханого в Новодівочий монастир, то водить його за Ординці у пошуках будинку, де жив Грибоєдов (точніше було б сказати, бував, тому що в одному з ординських провулків знаходився будинок дядька А. С. Грибоєдова), то розповідає про свої відвідини старого раскольничьего кладовища, то зізнається у своїй любові до Чудова, зачатівська монастирям, куди вона постійно ходить. І вже, звичайно, самим "дивним", незбагненним з точки зору життєвої логіки є її рішення піти в монастир, розірвати всі зв'язки зі світом.

Але Бунін як письменник робить все, щоб "пояснити" цю поведінку. Причина цієї "дивацтва" - в суперечностях російського національного характеру, які самі є наслідком перебування Русі на перехресті Сходу і Заходу. Ось звідки в оповіданні постійно акцентіруемое зіткнення східних і західних начал. Око автора, очей оповідача зупиняються на соборах, збудованих у Москві італійськими архітекторами, давньоруської архітектури, що сприйняла східні традиції (щось киргизьке у вежах кремлівських стін), перської красі героїні - дочки тверського купця, виявляють поєднання непоєднуваного в її улюблених одязі (то архалук астраханської бабусі, то європейське модне плаття), в обстановці і уподобаннях - "Місячна соната" і турецький диван, на якому вона лежить. Погляд героїні також фіксує "екстравагантні" звички московського купецтва - млинці з ікрою, запиваєте замороженим шампанським, і сама вона не чужа таких же смаків: до російської "наважки" замовляє іноземний херес. У бою годин московського Кремля їй чуються звуки флорентійських годин.

Не менш важлива і внутрішня суперечливість героїні, яка зображена письменником на духовному роздоріжжі. Нерідко говорить вона одне, а робить інше: дивується гурманства інших людей, але сама з відмінним апетитом обідає та вечеряє, то відвідує всі новомодні зборів, то взагалі не виходить з дому, дратується навколишнього вульгарністю, але йде танцювати полечку Транблан, викликаючи загальне захоплення і оплески, відтягує хвилини близькості з улюбленим, а потім раптово погоджується на неї ...

Але в підсумку вона все ж таки приймає рішення, то єдине, вірне рішення, яке, по Буніну, було зумовлене і Росії всієї її долею, всієї її історією - шлях покаяння, смирення і прощення. І цілком зрозуміло, чому в останніх рядках твору, коли настає пронизлива розв'язка - темні очі однієї з проходять в низці тих, хто молиться (а ми здогадуємося, що це і є наша героїня) тривожно вдивляються в темряву, ніби шукаючи когось, що стоїть там, і майже зустрічаються з прощальним поглядом героя ... - Виникає надзвичайно високо і лірично зображена Буніним велика княгиня Єлизавета Федорівна,: "вся в білому, довгому, тонколікая, в білому обрус з нашитим на нього золотим хрестом на чолі, висока, повільно, ревно йде з опущеними очима"?

Відмова від спокус (недарма, погоджуючись на близькість з коханим героїня вимовляє, характеризуючи його красу: "Змій у єстві людському, зело прекрасному ...", - тобто відносить до нього слова з легенди про Петра і Февронії про підступи диявола, послав благочестивої княгині "летючого змія на блуд"), які постали на початку ХХ століття перед Росією в образі повстань і бунтів і послужили, на переконання письменника, початком її "окаянних днів", - ось що повинно було забезпечити його батьківщині гідне майбутнє. Прощення, звернене до всіх провинилися, - ось що допомогло б, по Буніну, Росії вистояти у вирі історичних катаклізмів ХХ століття. Шлях Росії - шлях посту і відмови. Але так не сталося. Росія вибрала іншу дорогу. І письменник не втомлювався в еміграції оплакувати її долю.

Напевно, суворі ревнителі християнського благочестя не вважатимуть переконливими доводи письменника на користь рішення героїні. На їхню думку, вона явно прийняла його не під впливом спустилася на неї благодаті, а з інших причин. Їм справедливо здасться, що в її прихильності церковних обрядів занадто мало свідоцтва, і занадто багато поезії. Вона й сама каже, що навряд чи можна вважати справжньою релігійністю її любов до церковної обрядовості. Дійсно - занадто естетизовані сприймає вона похорон (ковані золота парча, біле покривало, вишитий чорними письменами (повітря) на лику покійного, сліпуче на морозі сніг і блиск ялинових гілок всередині могили), занадто захоплено слухає вона музиці слів російських сказань ("перечитую те, що особливо сподобалося, поки напам'ять не заучені "), надто занурюється в атмосферу, супутню службі в церкві (" дивно співають там стихири "," скрізь калюжі, повітря вже м'який, на душі якось ніжно, сумно ...", " всі двері в соборі відкриті, весь день входить і виходить простий народ "...). І в цьому героїня по-своєму виявляється близька самому Буніну, який теж в Новодівичому монастирі побачить "галок, схожих на черниць", "сірі корали сучків в інеї", дивно вимальовує "на золотій емалі заходу", криваво-червоні стіни і таємниче теплящіеся лампадки. До речі, близькість героїні і письменника, їх особливу натхненність, значущість і незвичність відразу ж зазначила критика. Поступово в літературознавстві вкорінюється поняття "бунинские жінки", настільки ж яскраве і певне, як "тургенєвські дівчата". І підтвердженням цього висновку, безсумнівно, служить схожість сюжетного завершення "Чистого понеділка" і одного з найвідоміших романів І. С. Тургенєва - "Дворянського гнізда".

Таким чином, у виборі фіналу оповідання важлива не стільки релігійна установка і позиція Буніна-християнина, скільки позиція Буніна-письменника, для світовідчування якого надзвичайно істотно почуття історії. "Відчуття батьківщини, її старовини", як про це говорить героїня "Чистого понеділка". Ще й тому вона відмовилася від майбутнього, яке могло б скластися щасливо, бо зважилася піти від усього мирського, що нестерпно для неї зникнення краси, яке вона відчуває всюди. "Відчайдушні канкани" і жваві полечки Транблан, виконувані талановитими людьми Росії - Москвіним, Станіславським і Сулержицкий, змінили спів по "крюкам", а на і місце богатирів Пересвіту і Ослябі - "блідий від хмелю, з великим потім на лобі", ледь не падає з ніг краса і гордість російської сцени - Качалов і "молодецьких" Шаляпін. Про те, наскільки справедлива така оцінка, - можна сперечатися. Але незаперечно, що такий "суворий" моралістичний підхід до відомим історичним діячам, сувора оцінка їх життя і поведінки перегукується з Л. Толстому.

Тому фраза: "От тільки в якихось північних монастирях залишилася тепер ця Русь" - цілком природною виникає в устах героїні. Вона має на увазі безповоротно йде почуття гідності, краси, доброти, по яких безмірно сумує і сподівається знайти їх вже в монастирському житті.

Як ми побачили, навряд чи можлива однозначне трактування "Чистого понеділка". Цей твір і про любов, і про красу, і про борг людини, і про Росію, і про її долю. Напевно, тому він був найулюбленішим розповіддю Буніна, кращим, за його словами, з того, що їм було написано, за створення якого він дякував Богові ...

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
37.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Рецензія на розповідь ІА Буніна Чистий понеділок
Аналіз оповідання І А Буніна Чистий понеділок
Короткий аналіз оповідання І Буніна Чистий Понеділок
З думою про Росію і про людину за творами Купріна і Буніна
Чаадаєв про Росію
Враження іноземців про Росію
Коли я думаю про сучасну Росію
Західники і слов`янофіли про Росію
Антоніо Поссевіно історичні твори про Росію
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru