приховати рекламу

Церковний розкол XVII століття 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

 
 
 
 
 
 
 
Курсова робота
Тема: «Церковний розкол XVII століття».
Виконав:
Гасс А.М.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2005

ЗМІСТ:
ВСТУП
3
Глава 1. початок розколу
7
Монархія і церква
7
Хід реформи
10
Супротивники Никона
12
Рішення собору
14
Спроби відновлення древлеправославной віри
14
Гоніння на християн древлєправославних
15
Втеча церкви в ліси і пустелі
18
Старообрядництво за кордоном
19
Глава 2. ЖИТТЯ ЦЕРКВИ
21
Церковне правління
21
Духовні центри
22
Розділення у старообрядництві * [1]
24
Висновок
28
Виноски
30
Ілюстрації
33
Використана література та інші джерела
35

Введення.

Триста років тому Росія сповідувала одну християнську, православну віру і становила одну правдиву православну Церкву. Не було тоді в Російській Церкві ні єресей, ні розколів, ні чвар.
Хрещення Русі в 988 * [2] році при святому рівноапостольному великому князі Володимирові було найбільшою подією в історії нашої Батьківщини. Прагнення до щирої віри Христової давно жило в душі слов'янських народів. Ще княгиня Ольга, бабуся великого князя Володимира, прийняла святе хрещення і, за словами літописця, «і багатьох до віри приведе». Понад шість століть, починаючи з хрещення Русі, Російська Церква насолоджувалася внутрішнім миром і спокоєм.
Чи не порушив і не похитнуло православної віри російського народу і страшне татарське ярмо, під яким російська країна перебувала більше двохсот років (з 1240 р. до 1480 р.). Татари не втручалися у церковне життя російських людей. Російським митрополитам і єпископам татарські хани надавали повну свободу керувати Церквою і всіма її справами за своїм пастирському обов'язку. Хани видавали святителям росіянам на це управління особливі грамоти (ярлики). Тому і при татарському ярмі Російська Церква перебувала в тиші і спокої; ніякі смути не турбували її. Вона все більше і більше розросталася і зміцнювалася. У рідкісних випадках бували деякі непорозуміння лише з Константинопольським патріархом.
Істинну Христову віру на Русі не могли порушити ніякі замахи ворогів, що не раз робили спроба підпорядкувати собі або розколоти Російську Церкву: страшне ярмо татарське, більше двохсот років загрожувало Руської землі, не змогло знищити або спотворити православ'я. Не раз папа римський намагався підпорядкувати Російську Церкву своєму престолу, але завжди безуспішно. Вірний своїй істинної православної церкви, російський народ завжди давав відсіч католикам.
Так само безуспішні були спроби внести єретичні спотворення чистоти християнського вчення. Найбільш значними з них були єресі «стригольників» і «жидівство» виникли в XIV-XV ст. в Новгороді.
«Стригольники» заперечували необхідність духівництва і проповідували, що і миряни можуть керувати віруючими, вони відкидали св. таїнства і постанови вселенських соборів. «Жидівство», відкидали догмати про св. Трійці, божественності Ісуса Христа, заперечували чернецтво, св. ікони і багато церковні обряди. Ці єретики швидко зникли.
Всі ці замаху на єдність і святість Руської Церкви привели до того, що російський народ ще уважніше, ще суворіше став охороняти свою православну віру.
Управління Російською Церквою спочатку знаходилося в Києві. На чолі церкви стояв митрополит. Першими митрополитами на Русі були греки, що призначалися з Константинополя грецькими патріархами. Пізніше руські митрополити стали обиратися собором російського духовенства і їздили в Константинополь для прийняття хіротонії * [3] від грецького патріарха. Київський митрополит призначав єпископів на найважливіші руські міста.
Після зруйнування Києва військами татарського хана Батия (1240 р.) місце митрополита було перенесено у Володимир. А за митрополита Петра кафедра митрополита була перенесена в Москву.
У 1439 р. у Флоренції (Італія) був скликаний церковний собор з питань об'єднання церков - західної і східної. Цього з'єднання бажали візантійський імператор і патріарх для того, щоб заручитися підтримкою від римського папи у боротьбі проти турок, що все більш тіснили Візантію. На Флорентійському соборі була прийнята унія (союз), за якою папа визнавався головою обох церков: католицької і православної, причому остання повинна була визнати і католицькі догмати. За православною церквою зберігалися лише її богослужбові обряди. На собор у Флоренцію прибув і московський митрополит Ісідор, грек, присланий незадовго перед собором константинопольським патріархом. Він відкрито виступив за унію. Після повернення митрополита Ісидора до Москви відбувся собор російського духівництва, що визнав дії митрополита неправильними, і він був позбавлений влади з кафедри митрополита. Після чого собором російських єпископів був обраний митрополитом архієпископ рязанський Іона, що був поставлений у 1448 р. уже без затвердження константинопольського патріарха. З цього часу російські митрополити стали обиратися собором російського духовенства самостійно, без затвердження і хіротонії візантійським патріархом. Таким чином, Російська Церква набула незалежності від церкви грецької.
При митрополиті Йони також відбулося відокремлення південно-західній Російської Церкви від північно-східній: Литовські князі з невдоволенням спостерігали за залежністю духовенства і населення їх земель від московського митрополита. За їх наполяганням в Києві була заснована особлива митрополія. Митрополит київський продовжував призначатися константинопольським патріархом.
Так утворилися дві російські митрополії: одна керувала північно-східною частиною Росії, інша - південно-західним краєм. Південно-західна церква незабаром підпала під вплив католицтва. Російська ж православна церква на північно-сході Росії з центром у Москві церква незалежного, сильного, міцніючого держави, зберегла чистоту православ'я.
У 1453 р. Константинополь був взятий турками, і вся Візантія опинилася під турецькою владу. Божа кара за зраду Православ'ю, за союз з татом-католиком спіткала Візантію - говорили тоді в Москві, дізнавшись про перемогу турків.
У 1551 році за царя Івана Васильовича Грозного в Москві відбувся знаменитий церковний собор, що одержав назву Стоглавий, так як збірник постанов його складався зі ста глав. Цей собор підтвердив слушність старих церковних книг, зазначений тільки на незначні за похибки в розділові знаки і на деякі описки, а також призвела до єдності статути і наклав суворі церковні покарання на тих, хто порушує правила святих апостолів, противиться вчиненню служби за церковним статутом і порушує обряди і перекази св. Церкви.
У 1589 р. за царя Федора Івановича в Москву приїхав східний патріарх Ієремія. Хоча фактично московський митрополит був уже незалежний від константинопольського патріарха, перебування в Москві патріарха Єремії Російська Церква використала для заснування патріархії, і в той же рік митрополит московський Іов був зведений у сан всеросійського патріарха. Звертаючись до царя Федора, патріарх Ієремія сказав: «Старий Рим упав від єресей; другим Римом - Константинополем заволоділи агарянскіе онуки - турки; твоє ж велике Російське царство - третій Рим - всіх перевершило благочестям.
У тяжкий смутний час (час самозванщіни 1605 - 1613 рр..) Московські патріархи Іов та Гермоген врятували Росію від загибелі, а Російську Церкву - від єресей і розколів Російська Церква сяяла численним сонмом православних святителів, чудотворців, угодників Божих, прославлених знаменнями і чудесами, славилася пишнотою храмів Божих і безліччю святих монастирів. Своєю вірою, побожністю і благочестям російський народ дивував приїжджали в Росію іноземців. Його молитовні подвиги приводили їх у захват і здивування. Один з тодішніх іноземців зауважує, що у росіян, мабуть, залізні ноги, так довго стоять вони на молитві, другий вигукує; «Це - святі люди!» Росія була дійсно святою Руссю і по праву носила цей священний титул: святість була ідеалом російського благочестивого народу.
Але саме в той час, коли Російська церква досягла найбільшої величі і розквіту, у ній відбувся розкол, що розділив російських людей.
Історія Російської церковності є прикладом віроломністю «сильних» світу цього. Це трагічний період в історії Росії, коли державна міць була звернена на фізичне знищення своїх власних громадян лише тільки за те, що вони дбайливо зберігали традиційне сповідання Апостольської щирої Віри Батьків ... «Християн - до левів!» - Був девіз язичників, який страчував перших християн. Історія повторилася в нашій країні: Ісус Христос знову дивом зберіг Свою Церкву, давши сили і мужність Своїм вірним чадам зберегти Віру, не зректися навіть перед обличчям лютих смертей. Ті ж сили зараз діють на нас і в нас, лише змінилися форми та методи: все стало «культурніше», вишуканіше, - але й більш агресивно й нелюдяно, досягаючи своїх «вершин» в умінні розбестити, «підірвати» зсередини, поневолити духовно, тобто тепер вже повністю.
Актуальність і необхідність відтворення здорової духовної бази саме зараз не викликає сумнівів, якщо прийняти до уваги, що відповідно до тактики, сформульованої ще А. Даллес:
а) у 2003 році ЦРУ виділені мільярди доларів на розбещення російської молоді * [4] ;
б) йде масований алкогольний, тютюновий та наркотичний терор в поєднанні з пропагандою вседозволеності, розпусти, жорстокості та аморальності;
в) здійснюється розпалювання і експлуатація інстинктів;
г) привчають все суспільство жити в умовах відсутності поняття гріха * [5] .
Все вищевказане створює атмосферу «звичності» на зло, і полегшує населенню Росії шлях «під алкогольний, тютюновий та наркотичний ніж» - як розкрила пані Маргарет Тетчер спосіб виконання Х'юстонського проекту, за яким в живих має залишитися 15 млн. росіян (точно підраховано, що цього кількості достатньо) для обслуговування на території Росії потреб «золотого мільярда» привілейованих людей планети. Здійснення цього плану для долі Росії страшніше явної війни.

Глава 1. Початок розколу.


«Поселений в будинку твоєму чужого, і він засмутить тебе заворушеннями і зробить тебе чужим для твоїх.» (Старий Заповіт. Книга премудрості Ісуса, сина Сираха. 11.34)

Монархія і Церква.

Головним винуватцем церковного розколу в Росії був московський патріарх Никон. Він вступив на патріарший престол в 1652 році. Ще до зведення в патріархи він зблизився з царем Олексієм Михайловичем. Разом вони змовилися переробити Російську Церкву на новий лад: ввести в ній нові чини, обряди, книжки, щоб вона у всьому походила на грецьку сучасну їм церква, яка давно вже перестала бути цілком благочестивої. Олексій Михайлович возмечтал зробитися візантійським імператором, а Никон - вселенським патріархом. У цих видах вони й задумали у всьому зблизити Російську Церкву з грецькою.
Офіційним початком розколу можна вважати поставлення в 1652 році царем Олексієм Михайловичем Романовим на патріарший престол Никона. Никон це людина, яка не отримала жодного шкільного освіти, не відрізнявся навіть начитаністю або будь-якими талантами (крім скандальності, гордовитості, жадібності, гордовитість, жорстокості, що назвати талантами важко). Він вивчився лише читати і писати, і то не зовсім грамотно. Зате, ставши патріархом, постарався оточити себе «вченими» греками. Найбільше значення мав при ньому Арсеній Грек. Про цю людину необхідно сказати докладніше, бо Никон у всьому йому довіряв: «... Був цей грек віри вельми сумнівної та поведінки безчесного. Виховання та освіту він здобув у Римі у латинських єзуїтів. Після повернення після цього на схід, він тут прийняв магометанство. Повернувшись потім у християнство, він незабаром ухилився у латинство. Арсеній був нетвердий у православ'ї і готовий був у всякий час триматися який завгодно віри, лише б це було йому вигідно. Коли він прибув до Росії в патріаршество Йосипа - попередника Никона, духовна влада відправили його в Соловецький монастир «під начало * [6] », як небезпечного віровідступники для виправлення його віри. Звідси і взяв його Нікон до себе і відразу зробив головним своїм помічником і керівником в церковних справах »* [7] .
Але «Головним натхненником Никона на реформи Російської Церкви, за його власним визнанням, був східний патріарх Афанасій Пателарій, три рази восходивший на патріарший Константинопольський престол: у перший раз він пробув на ньому лише сорок днів (в 1633 р.), вдруге - близько року (1634-1635 рр..) і в третій раз - лише п'ятнадцять днів (1651р.) ... Афанасій був латінщік, його готували в олександрійські патріархи саме «католицькі кола», рекомендуючи його як «доброго католика, що користується розташуванням Пропаганди» (папського установи, створеного для спокушання греків у латинство) ». Таким був перший натхненник Никона. Наступні його співробітники і помічники були з подібною закваскою. Цар, зі свого боку, надав Никону необмежене право і надмірну владу у всьому, що стосувалося справ церковних. Никон цим правом скористався широко ...
Історія зберегла про Никоні такі спогади: сильний був не в грамотності та смиренні, а в жорстокості і впертості, «... тримав себе гордо, недоступне. До архієреїв ставився зверхньо, ​​не хотів називати їх своїми братами. Страшно принижував і переслідував інше духовенство. Всі тюрми наповнилися священними особами, чим-небудь провинилися перед гнівним і суворим патріархом. Він катував навіть свого духовного батька: тримав його в підвалі закутим в ланцюги, мучив його голодом і побоями. У народі Никона називали вовком і лютим звіром. Сам же Никон величав себе, подібно римським папам, «крайнім святителем» і «батьком батьків». Титулувався навіть «великим государем»: прагнув захопити в свої руки і державну владу. Никон любив багатство і розкіш, - після царя він був першим багатієм в Росії: щорічно він збирав понад 700.000 рублів доходу ».* [8] На сучасні гроші - це мільярди рублів.
Це після Никонівському «любові» до розкоші, золота, перлів та дорогоцінного камінню церква панівна обтяжений і обтяжив мирськими багатствами, земними кайданами. Ікони, - вікна в Царство Небесне, в небесні світи, - обклали і закували в земні - золоті і срібні, а сьогодні вже й в алюмінієві, і в жерстяні, - кайдани.
Пробув Никон на патріаршому престолі недовго - всього лише шість років. Не сподобалося цареві те, що патріарх почав втручатися в державні справи, возмечтал встати вище царя і підпорядкувати його своїй волі (це щоб цар-то погодився розділити свою владу з малограмотним мужиком мордовською?!).
«... Про царської влади він відгукувався з зневагою і з докором. Одного разу Никон висловився: «Мені і царська допомогу непотрібна, я на неї плюю і сякатися» * [9] . Цареві було повідомлено про це відкликання Никона ... У цей час прибув до Москви Паїсій Лігарід ...
Коли цар вирішив від Никона позбутися і влади патріаршої його позбавити, то скористався послугами саме цієї людини, в своєму роді вельми яскравого і колоритного ... до огиди - грецького митрополита Паїсія Лігаріда - «Йому і судилося стати на чолі всіх ієрархічних і церковних справ у Росії . Лігарід був таємним єзуїтом, виховання отримав у Римі. Східні патріархи зрадили його прокльону за зраду православ'ю і скинули його з сану (це там його скинули з сану, а тут довірити йому «правку» книг богослужбових, «виправлення» справ церковних і «поліпшення» справ державних - можна!
До Москви він прибув з підробленими грамотами і зумів обдурити царя і здобути його довіру до себе («зумів» тільки тому, що припав «до двору», вчасно запропонувавши свої послуги). Сам Лігарід писав про себе: «... Прибігаю до святої Конгрегації - інший матері немає у мене. ... Всі знають, що я латиніст, - писав він «Пропаганді», - навчався у Римі і працюю в дусі єднання східної церкви з Римською ». Лігарід просив тата, щоб і в архієпископи його посвятили в Римі уніатські єпископи ..., був папістом в дійсності, але виряджався в православну мантію ».* [10]
«Турботою» і стараннями Олексія Михайловича і Паїсія Лігаріда «... Никон засланий був у Ферапонтов монастир (Новгородської губернії). Але посилання ця була для нього багатою і розкішної, бо Новгородські, Білозерські монастирі зобов'язані були доставляти йому щорічно стільки всякої провізії і різних напоїв, що їх у достатку вистачило б на велику кількість вільно і пересичене живуть поміщиків. В «Історії Росії» С.М. Соловйова дані фактичні відомості, які монастирі, і яку провізію і що інше доставляли Никона в Ферапонтов монастир »* [11] .
Цікаво, що «... ще будучи на патріаршому престолі, він заявляв, що старі Служебник добрі і по них можна здійснювати службу Божу. Пішовши ж з престолу, він забув, і думати про своїх реформах, які внесли таку страшну смуту в Церкву. Мало того. Він почав друкувати в монастирі богослужбові книги згідно зі старопечатним текстом: Символ віри зі словом «істинного», ім'я Христа - «Ісус», «Богородице Діво, радуйся Обрадувана ...», а не «благодатна», як було виправлено по-новому, алилуя сугубу і т. п. Цим поверненням до старого тексту Никон виголосив суд над власною реформою: він визнав її непотрібною і не має користі. Никон помер в 1681 р., не примиреним ні з царем, ... ні з Церквою »* [12] , ні з народом російським, підготувавши країну до страшних випробувань і жахів полону духовного. Своїм «патріаршеством» він підготував Русь до вторгнення злодіїв і вбивць. Тих, які крадуть скарби Душі і Серця, і вбиває не тіло, а Душу ...

Хід реформи.

Патріарх Нікон став вводити в Російську Церкву нові обряди, нові богослужбові книги й інші нововведення без схвалення собору, самовільно. Це і стало причиною церковного розколу. Хто пішов за Никоном, тих народ став називати «ніконіанамі», або новообрядцами. Самі ж послідовники Нікона, користуючись державною владою і силою, проголосили свою церкву православною, як панівної, а своїх супротивників стали називати образливим і принципово невірною кличкою «розкольник». На них вони звалили і всю провину церковного розколу. На самому ж супротивники никоновских нововведень не робили ніякого розколу: вони залишилися вірними стародавнім церковним переказами та обрядів, ні в чому, не змінивши своєї рідної православної церкви. Тому вони справедливо називають себе православними старообрядниками, старовірами або древлєправославних християнами.
За старих часів не було друкарень, книги переписувалися. У Росії богослужбові книги писалися в монастирях і при єпископів особливими майстрами. Це майстерність, як і іконописання, шанувалося священним і виконувалося старанно і з благоговінням. Російський народ любив книгу і вмів її берегти, як святиню. Найменша опис у книзі, недогляд, помилка вважалися великою похибкою. Ось чому збереглися до нас численні рукописи старого часу відрізняються чистотою і красою листи, правильністю і точністю тексту. У стародавніх рукописах важко зустріти помарки і закреслення. У них було менше описок, ніж у сучасних книгах або обладнання. Помічені в колишніх книгах істотні похибки були усунуті ще до Нікона, коли в Москві почала діяти друкарня. Виправлення книг велося з великою обережністю і обачністю.
Зовсім інакше повелося виправлення за патріарха Никона. На соборі в 1654 р. було вирішено виправляти богослужбові книги за стародавніми грецьким і древнім слов'янським, насправді ж виправлення проводилося за новим грецьким книгам, надрукованим у єзуїтських друкарнях Венеції і Парижа. Про ці книги навіть самі греки відзивалися як про перекручених і помилковим.
Таким чином, діяльність Никона і його однодумців звелася не до виправлення стародавніх книг, а до їх зміни, а точніше кажучи, - до псування. За зміною книг пішли й інші церковні нововведення.
Найбільш важливими змінами та нововведеннями були такі:
1. Замість двоеперстного хресного знамення, яке було прийнято на Русі від грецької православної церкви разом із християнством і яке є частиною святоапостольского перекази, було введено троеперстіе.
2. У старих книгах, у згоді з духом слов'янської мови, завжди писалося і вимовлялося ім'я Спасителя Ісуса, в нових книгах це ім'я було перероблено на грецизувати «Ісус».
3. У старих книгах встановлено під час хрещення, вінчання та освячення храму робити обходження за сонцем в знак того, що ми йдемо за Сонцем-Христом. У нових книгах введено обходження проти сонця.
4. У старих книгах, у Символі Віри (VIII член), читається:
«І в духа Святого Господа істинного і Животворчого» після ж виправлень слово «істинного» було виключено * [13] .
5. Замість сугубої, тобто подвійний Алілуя * [14] , яку творила Російська Церква з давніх часів, була введена «трегубая» (потрійна) Алілуя.
6. Божественну літургію в стародавній Русі чинили на семи просфорах, нові «справщики» ввели пятіпросфоріе, тобто дві просфори виключали.
Никон і його помічники зухвало зазіхнули на зміну церковних постанов, звичаїв і навіть апостольських переказів Руської Православної Церкви, прийнятих від грецької церкви при хрещенні Русі.
Ці зміни церковних узаконень, переказів і обрядів не могли не викликати різкий опір з боку російських людей, свято берегли давні святі книги й перекази.
Крім самого факту зміни стародавніх книг і звичаїв церковних, різкий спротив у народі викликали ті заходи, за допомогою яких патріарх Никон і підтримує його цар насаджували ці нововведення. Жорстоким гонінням і стратам піддавалися російські люди, совість яких не могла погодитися з церковними нововведеннями і спотвореннями. Багато воліли померти, ніж зрадити віру своїх батьків і дідів.
Патріарх Нікон почав свої реформи із скасування двоеперстного складання. Вся Російська Церква творила тоді хресне знамення двоеперстіем: три пальці (великий і два останніх) складали православні християни в ім'я Святої Трійці, а два (вказівний і велікосредній) в ім'я двох єств во Христі - божеського і людського. Так складати пальці для вираження головних істин православної віри вчила і стародавня грецька церква. Двоеперстіе йде з апостольських часів. Святі отці свідчать, що й Сам Христос благословляв своїх учнів саме таким перстосложеніем. Никон же скасував його. Він зробив це самовільно, без соборного рішення, без згоди церкви і навіть без поради з яких-небудь єпископом. У той же час він наказав знаменуватися троеперстіе * [15] : складати перші три персти в ім'я св. Трійці, а два останні мати дозвільними, тобто ними нічого не зображати. Християни говорили: новий патріарх скасував Христа.
Троеперстіе було явним нововведенням. Воно незадовго до Никона з'явилося у греків, вони ж привезли його і до Росії. Жоден святий отець і жоден древній собор не свідчать про троеперстіе. Тому російські люди не хотіли його приймати. Крім того, що в ньому не зображуються два Христового єства, ще й неправильно зображати на собі хрест трьома перстами в ім'я св. Трійці, не сповідуючи в них людського Христа. Виходить, ніби св. Трійця була розіп'ята на хресті, а не Христос за своїм людству. Але Никон, ні з якими аргументами не хотів рахуватися. Скориставшись прибуттям до Москви антіохійського патріарха Макарія та інших ієрархів зі Сходу, Никон запропонував їм висловитися на користь нового перстосложенія. Вони написали наступне: «Переказ, пріяхом з початку віри від святих апостол і святих семи соборів творити знамення Чесного хреста трьома першими перстами десния руки. І хто від християн православних не творить хрест тако, за переказами восточния церкви, еже тримаючи з початку віри навіть до днесь, є єретик і наслідувач арменов. І цього ради імами його відлучена від Отця і Сина і Святого Духа, і проклята * [16] ». Подібне засудження спочатку було проголошено в присутності, безлічі народу, потім викладено письмово і надруковано у виданій Никоном книзі «Скрижаль». Як громом вразили російський народ ці безрозсудні прокляття і відлучення.
Російський благочестивий народ, вся Російська Церква не могли погодитися з таким, вкрай несправедливим осудом, проголошеним Никоном і його однодумцями - грецькими архієреями, тим більше що вони говорили явну неправду, нібито і апостоли, і св. батьки встановили троеперстіе. Але Никон не зупинився на цьому. У Книзі «Скрижаль» до щойно наведеним він додав нові осуду. Він дійшов до того, що став хулити двоеперстіе, як нібито укладає в собі страшні «єресі й нещастя» давніх єретиків, засуджених вселенськими соборами (вірмен і несторіан).
У «Скрижалі» віддані прокляття та анафемі православні християни і за те, що сповідують в символі віри Духа Святого істинним. По суті, Никон і його помічники проклинали Російську Церкву не за єресі і похибки, а за істинно православне сповідання віри і за стародавні церковні перекази.

Супротивники Никона.

Реформаторська діяльність Никона зустріла сильний опір з боку чільних Духовних діячів того часу: єпископа Павла Коломенського, протопопов - Авакума, Іоанна Неронова, з Костроми, Логгін з Мурома та інших. Ці особи користувалися в народі величезною повагою за їх пастирську діяльність. Протопопи Іван Неронов і Авакум володіли великим даром слова. Вони вміли говорити просто і ясно, палко і натхненно. Вони не соромилися говорити правду в очі сильним «світу цього» цього, викривали пороки і злочини влади, були щирими і чесними. Але їх усні проповіді, листи з викриттями церковних нововведень.
Вірні і стійкі поборники церковної старовини незабаром піддалися жорстоким тортурам і стратам за наказами патріарха Никона і царя Олексія Михайловича. Першими мучениками за праву віру були протопопи Іван Неронов, Логгін, Данило, Авакум і єпископ Павло Коломенський. Вони були вислані з Москви в перший рік реформаторської діяльності Никона (1653-1654 рр.)..
На соборі 1654 року, скликаному з питання про книжковий виправленні, єпископ Павло Коломенський мужньо заявив Никону: «Ми нової віри не приймемо», за що без соборного суду був позбавлений кафедри. Прямо на соборі патріарх Никон власноруч побив єпископа Павла, зірвав з не го мантію і звелів негайно відправити у заслання в монастир. У монастирі єпископ Павло був важким мукам і, нарешті, спалений в зрубі.
Народ говорив, що на першосвятительському престолі сів патріарх-мучитель і вбивця. Никон почав свої реформи не з благословення Божого, а з проклять і анафем, не з молитви церковної, а з кровопролиття і вбивства. Всі тремтіли перед ним, і ніхто з єпископів уже не смів виступити з мужнім словом викриття. Несміливо і мовчазно вони погоджувалися з його вимогами і розпорядженнями.
Никон недовго пробув на патріаршому престолі, всього сім років. Своїм владолюбством і гордістю він зумів відштовхнути від себе всіх. Відбувся в нього розрив і з царем. Никон вторгався у справи держави, возмечтал навіть стати вище царя і повністю підпорядкувати його своїй волі. Олексій Михайлович став перейматися Никоном, збайдужів до нього і позбавив його колишнього уваги і дружби. Тоді Никон задумав впливати на царя загрозою, що йому раніше вдавалося. Він вирішив публічно зректися патріаршества, розраховуючи на те; що цар буде, зворушений його зреченням і стане просити, не залишати першосвятительського престолу. Никон хотів скористатися цим і вимагати від царя, щоб той підкорився йому у всьому, поставивши царя умовою, що тільки в цьому разі він залишиться на патріаршому престолі. Однак Никон жорстоко помилився у своїх розрахунках. На урочистій літургії в Успенському соборі в Кремлі 10 липня 1658 він оголосив з амвона, звертаючись до духовенства і народу: «Від ліні я окоростовел, і ви окоростовелі від мене. Від цього часу не буду вам патріарх, а якщо помисли бути патріархом, то буду анафема ... Тут же на амвоні Никон зняв з себе архієрейське облачення, надів чорну мантію і чернечий клобук, взяв просту ключку й вийшов з собору. Цар, дізнавшись про відхід патріарха з престолу, не утримував його. Никон відправився в Воскресенський монастир, прозваний їм «Новим Єрусалимом», і став жити тут.
В цей час до Москви зі Сходу прибув грецький митрополит Паїсій Лігарід. Лігарід був таємний єзуїт, який отримав виховання в Римі. Східні патріархи за його єзуїтство зрадили його прокляття та позбавили сану. У Москві Паїсій Лігарід прибув з підробленими грамотами і зумів обдурити царя і здобути до себе його довіру. Цьому спритному і спритним людиною і було доручено справу Никона. Паїсій відразу став на чолі всіх церковних справ у Росії. Він заявив, що Никон «повинен бути проклятий як єретик» і що дл цього потрібно скликати у Москві великий, собор за участю східних патріархів. Никон знав, ким був Лігарід і безпорадно лаяв його, називаючи «злодієм», «нехристів», «собакою», «самоставленніком», «мужиком». Зі Сходу були отримані достовірні повідомлення, що Паїсій Лігарід дійсно католик, перебуває на службі у римського папи і що східні патріархи, скинули його і прокляли. Але так як цареві не було на кого спертися в боротьбі з Никоном, то Паїсій Лігарід все-таки залишився управителем церкви.
Для суду над Никоном та розгляду інших церковних справ цар Олексій скликав у 1666 р. новий собор (він був продовжений, а в наступному, 1667 р.). На собор прибули східні патріархи, які як потім з'ясувалося, були скинуто зі своїх престолів собором східних ієрархів і тому не мали канонічного права вирішувати російські церковні справи. Собор визнав Никона винним у самовільному втечу з кафедри і в інших злочинах. Патріархи називали його брехуном, обманщиком мучителем, порівнювали його з сатаною, говорили, що він навіть гірше сатани, визнали його єретиком за те, що він наказав не сповідувати злодіїв і розбійників перед смертю. Зрештою, собор позбавляв Никона священного сану і зробив простим ченцем.
Реформа Никона, яка посягнула на стару віру і розколола єдність російського народу, по суті була не тільки непотрібною, а й шкідливою.

Рішення собору.

Собор схвалив книги нової печатки, затвердив нові обряди і чини і наклав страшні прокляття і анафеми на старі книги і обряди. Двоеперстіе собор оголосив єретичним, а троеперстіе затвердив на вічні часи як великий догмат. Прокляв тих, хто в символі віри сповідує духу Святого істинним. Прокляв і тих, хто буде здійснювати службу за старими книгами. На закінчення - собор вимовив: «Якщо хто не послухає нас або почне перечити і противитися нам, то ми такого противника, якщо він - духовна особа, вивергає і позбавляємо всякого священнодійства і благодаті і зраджуємо прокляття, якщо ж це буде мирянин, то такого відлучаємо від св. Трійці, Отця і Сина і Святого духа, і віддаємо прокляття та анафемі як єретика і непокорніка і відсікаємо, як гнилий уд. Якщо ж хто до самої смерті залишиться непокірним, то такою і по смерті нехай буде відлучений, і душа його житиме з Іудою-зрадником, з єретиком Арієм і з іншими проклятими єретиками. Швидше залізо, каміння, дерево зруйнуються, а той нехай буде не дозволений на віки віків. Амінь ».
Щоб змусити російський благочестивий народ прийняти нову віру, нові книги, собор благословив піддавати неслухів соборних визначень найтяжчою стратам: ув'язнює їх у в'язниці, засилати, бити яловичими жилами, відрізати вуха, носи, вирізувати язики, відсікати руки.
Всі ці діяння і визначення собору внесли ще більшу смуту в розуми російських людей і посилили церковний розкол.

Спроби відновлення древлеправославной віри.

Розкол Російської Церкви відбувся не відразу. Визначення собору були настільки приголомшливими, в них було так багато божевілля, що російський народ вважав їх за диявольська спокуса. Багато хто думав, що цар обдурять приїжджими греками і західниками, і вірили, що він рано чи пізно розпізнає цей обман і повернеться до старовини, а ошуканців прожене від себе. Що ж стосується архієреїв, які брали участь у соборі, то про них склалося переконання, що вони не тверді у своїй вірі і, боячись царської влади, готові вірувати так, як накаже цар. Один з найбільш безкомпромісних прихильників нової віри, Чудовський архімандрит Іоаким (згодом патріарх Московський) відверто заявив: «Я не знаю ні старої віри, ні нової, але що велять начальниці, то я готовий творити і слухати їх під всією».
Протягом 15 років після собору йшли суперечки між прихильниками старої віри і нової, між представниками древньої народної церкви і представниками нової, царської. Захисники старовини сподівалися, що ще можна залагодити розбрат, що державна влада одумається і повернеться до святої старовини. Протопоп Аввакум слав цареві Олексію Михайловичу одне послання за іншим і закликав його до покаяння. Цей протопоп-ботатирь гаряче і натхненно переконував царя, що в стародавньому православ'ї, яке так немилостиво прокляте собором, немає нічого єретичного. «Ми утримуємо дійсну і праву віру, вмираємо, і кров свою проливаємо за Церкву Христову».
Царя просили призначити всенародне змагання з духовною владою: нехай бачать і чують всі, яка віра істинна - стара чи нова.
Цар Олексій Михайлович не послухав цих прохань і благання. Після його смерті царський престол зайняв його син Федір Олексійович. Захисники і сповідники давньоцерковному переказів звернулися до нового царя з гарячою благанням - повернутися до віри благочестивих і святих предків. Але і ця благання не мала успіху. На всі чолобитні церковних пастирів, котрі жадали миру і єдності церковного, уряд відповідав посиланнями і стратами.

Гоніння на древлєправославних християн.


«Чудо! Як-то в пізнання не хочуть прийти: вогнем, та батогом, та шибеницю хочуть віру затвердити! »- Протопоп Аввакум.

Посилання і страти послідували відразу ж після собору. Знамениті захисники древлеправославной благочестя: протопоп Аввакум, священик Лазар, диякон Феодор, чернець Єпіфаній - були заслані на дальній Північ і заточені в земляну в'язницю в Пустозерске (Архангельська область). Вони були піддані (за винятком Авакума) ще особливої ​​кари: їм вирізали язики і відсікли праві руки, щоб вони не могли ні говорити, ні писати в викриття своїх гонителів. Більше 14-ти років пробули вони в болісному ув'язненні - в сирій ямі. Але ніхто з них не мав сумніву в правоті своєї віри. Благочестивий народ шанував цих сповідників як непоборний воїнів Христових, як чудових страстотерпців і мучеників за святу віру. Пустозерск став святим місцем. За наполяганням нового патріарха Іоакима пустозерскіе страждальці були віддані спалення на вогнищі. Страта пішла в п'ятницю, в день пристрастей Христових, 14 квітня 1682 всіх їх вивели на площу, де був влаштований зруб для спалення. Бадьоро і радісно зійшли вони на вогнище. Натовп людей, знявши шапки, мовчки оточила місце страти. Підпалили дрова, і багаття запалав. Священомученика Авакум звернувся до народу з прощальним словом. Піднявши високо складену в двуперстіе руку, він проголосив «Ось будете цим хрестом молитися, навіки не загинете». Коли мученики згоріли, народ кинувся до вогнища збирати святі кістки, щоб рознести їх потім по всій російській землі.
Муки і страти відбувалися і в інших місцях московської держави. За шість років до спалення пустозерскіх в'язнів були віддані болісної смерті сотні преподобних отців і сповідників славної Соловецької обителі. Ця обитель разом з іншими монастирями і скитами Руської Церкви відмовилася прийняти нові никонівський книги. Соловецькі ченці вирішили продовжувати службу Божу за старими книгами. Вони написали государеві протягом декількох років п'ять чолобитних (прохань), в яких благали ширяючи тільки про одне: дозволити їм залишатися в колишній вірі. «Плачем вси зі сльозами, - писали ченці цареві Олексію Михайловичу, - помилуй нас, убогих і сиріт, повели, государ, нам бити в тій же нашої старої віри, в якій батько твій, государева, і всі благовірні царі і великі князі померли, і преподобні отці Соловецької обителі: Зосима, Саватій, Герман і Філіп митрополит, і всі Святі отці догодили Богові [17] ». Соловецькі ченці були твердо переконані, що зрада старої віри означала зраду Церкви і Самому Богу. Тому вони погоджувалися швидше прийняти муки, ніж відступити від віри своїх предків. Вони сміливо заявив царя: «Краще нам тимчасовою смертю померти, ніж вічно загинути. І якщо нас зрадять вогню і муках або на частині розітне, ми й тоді не змінимо апостольським переказами навіки ».
У відповідь на всі прохання і благання смиренних ченців цар послав в Соловецький монастир військову команду, щоб силою змусити убогих старців прийняти нові книги. Ченці не пустили до себе стрільців і заперлися в обителі за товстими кам'яними стінами, як у фортеці. Царські війська облягали Соловецький монастир протягом восьми років (з 1668 по 1676 р.). Нарешті, в ніч на 22 січня 1676 стрільці увірвалися в обитель, і почалася страшна розправа з мешканцями монастиря. Було замучено до 400 осіб: одних повісили, інших порубали на плахах, третіх втопили в ополонці. Вся обитель була залита кров'ю святих страдників. Вони вмирали спокійно і твердо, не просили ні милості, ні пощади. Тільки 14 чоловік випадково вціліло. Тіла вбитих і розрубаних мучеників лежали з півроку неприбраними, поки не прийшов царський указ - віддати їх землі. Розгромлена і розграбована обитель була заселена надісланими з Москви ченцями, які прийняли нову урядову віру і нові никонівський книги.
Незадовго до страти соловецьких страждальців були замучені в борівської в'язниці (Калузька обл.) Дві рідних сестри з боярського роду Соковнін, бояриня Феодосія Прокопівна Морозова і княгиня Євдокія Прокопівна Урусова. З дитинства вони були оточені пошаною, славою, близько стояли до царського двору і часто там бували. Але заради істинної віри вони знехтували і багатство, і шана, і славу мирську. Вони були арештовані і піддані страшним тортурам. За указом царя їх заслали в Боровськ і посадили тут в похмуре і сире підземелля. Сестер-сповідниць томили голодом. Сили їх слабшали, життя повільно згасала. 11 вересня 1675 померла Євдокія, а 2 листопада, через 51 день, - її сестра, встигла ще до заслання прийняти чернецтво з ім'ям Феодори.
Чимало було закатовано у той час сповідників старої віри: одних засікли батогами, інших заморили голодом у в'язницях, третіх зрадили спалення.
Розкол ознаменувався Никоном і його натхненниками багаторазовою, кричущою брехнею, яка нерозкаяність і продовжується до цих пір. Впровадження в життя «нової віри» почалося вогнем багать і палаючих зрубів і церков, катуванням і тортурами в тюрмах, гоніннями, вбивствами, - міццю і всією силою державного примусового апарату того часу і довгих наступних років. Способи ж, методологію, витонченість і винахідливість у насадженні «нової віри» являли самі реформатори - ієрархи панівної церкви. Нерідко навіть вимагали від світської влади більш енергійних і радикальних дій проти тих, хто відмовлявся ставати віровідступниками. Ось ще коли «найясніша» «православна» царствена влада і церква новообрядческая (нинішня пануюча) почали на Русі фактично громадянську війну проти свого ж народу! ... І вели, - уперто, методично, безкомпромісно, ​​- на знищення, кілька століть! ... Такого тривалого гоніння на християн не було від перших часів нашої ери. Дивують не тільки час, але методичне з покоління в покоління правителів * [18] знищення істинної християнської віри. Питання напрошується сам по собі: «Хто є той невтомний гонитель?».
Дивом, вцілілі люди рятувалися від цієї сатанинської влади в лісах, горах, пустелях і йшли за рубежі своєї батьківщини. «Яке було кількість втекли, можна судити за повідомленням Сенату вже за часів Петра I:« ... в той час російських людей знаходилося в пагонах понад 900 тисяч душ ». У відношенні до загального числа тодішнього населення Росії це становило десять відсотків, а у відношенні до виключно російському населенню це кількість втекли становило набагато більший відсоток. ... Переслідувалися і винищувалися виключно тільки російські люди * [19] - найвідданіші святої Русі, сіль і твердиня Руської Землі.
У квітні 1722 року «Високим велінням» Петра I - який прорубав вікно в Росію для гидоти з Європи ... - священики (никонианских, панівної церкви) стали зобов'язані доносити начальству цивільному про те, що дізнавалися від сповідаються на таїнстві (!!!) сповіді: «... про відкриті на сповіді« навмисних лиходійствах », до яких відносилося все, що могло шкодити вірній службі і користь державної та церковної». Але! Веління це було придумано, сформульовано та опрацьовано методологічно безпосередньо ієрархами никонианских церкви. А світська, державна влада була лише знаряддям, засобом виконання. Приміром, московський митрополит Філарет був головним натхненником Миколи I і Олександра I у наполегливих, жорстких і жорстоких переслідувань зберігачів древлеправославія. І з'явився першим послідовним і старанним винахідником витончених засобів і методів душевного і фізичного геноциду споконвічно російського, корінного населення. На превеликий жаль «... розумний і проникливий Філарет не передбачив, що його проектами та заходами в майбутньому скористаються самі підступні і найбільш злісні вороги Христа і Бога». Це говориться про тих, які спланували, підготували, вчинили кривавий переворот 1917 р. в Росії та підтримували державний богоборчий режим протягом багатьох наступних років ...
Гоніння мали місце і за Олександра I: «... після залишення Наполеоном Москви і занятті її донськими козаками на чолі з вітчизняним героєм графом Платовим, сповідником древлеправославія, рогожане поставили в одному зі своїх Рогожскій храмів похідний полковий вівтар, подарований Рогожскому цвинтарі Платовим, і древлєправославних священики почали служити в ньому Божественну Літургію. Але рівно через дев'ять років і сім місяців вівтар цей був прибраний на вимогу уряду, і служіння обіді припинилося ».
У правління Миколи I (1825-1855 р.р.) було завдано страшної сили удар по купцям і промисловцям-старообрядцям. Саме при Миколі I-му в російській економіці отримали найрізноманітніші пільги і режим повного і найбільшого сприяння іноземні капітали - при наполегливому, методичному та цілеспрямованому знищенні священиків і священнослужителів древлеправославной благочестя, при введенні всіляких обмежень і перепон у веденні промислової та комерційної діяльності древлєправославних християн.
В історії никонианских церкви є вражаючі факти. Наприклад: «... за виготовлення проскурок з четверосоставним (восьмиконечним) хрестом з копієм, палиці та зі словами« Ісус Христос »просвірніци (жінки, які пекли просвіркі, або просфори) садили у монастирях скутими на ланцюг». За спів вголос молитви «Святий Боже, Святий Міцний ...» при похованні померлих старообрядців, які співають наказувалося заарештовувати, після чого могли бути в'язниця або каторга. За проголошення соборної молитви: «Господи, Ісусе Христе, Сине Божий, помилуй нас», - вирізував мову. За осінення себе двоперстне хресним знаменням - відрубувати рука; люди билися яловичими жилами, позбавлялися вух, носів, - і все це для того лише, щоб змусити людей прийняти нову віру і нові книги.
... При цьому в багатьох містах імперії Російської, навіть в обох столицях - у Петербурзі та Москві (2-а половина 19 століття, за Олександра другого) - на кращих вулицях і площах будувалися, красувалися і гордовито височіли над усім іншим римо-католицькі костьоли, протестантські кірхи, магометанські мечеті і єврейські синагоги. Але! - Древлєправославних церкви, каплиця (і монастирям, скитів, молитовним будинкам і школам у тому числі) - не було місця ніде на Русі: цього боялося наймогутніша в світі (в той час) уряд. Їх, цих святих будинків Божих, страшилася і гребували саме «православне» у всьому всесвіті духовенство (РПЦ!!!).

Втеча Церкви в ліси і пустелі.

Положення християн в Росії в XVII столітті багато в чому було схоже на становище християн в Римській імперії. Як тоді християни з-за сильних гонінь з боку язичницьких влади змушені були ховатися в катакомбах, в заміських притулках, так і російським людям, православним християнам XVII століття, довелося бігти в пустелі і ліси, приховуючи від переслідувань з боку державних і церковних властей.
За наполяганням московського патріарха Іоакима царівна Софія в 1685 р. видала проти старообрядців 12 грізних статей. У них старообрядці обзиваються «злодіями», «розкольниками», «противниками церкви», і караються страшними карами. Якщо хто таємно буде містити стару віру, того бити батогом і засилати у віддалені місця. Наказано бити батогом і кийками навіть тих, хто надасть, хоча яку-небудь милість старообрядцям: дадуть їм чи поїсти, або тільки випити води. Встановлено було засилати і бити батогом і таких людей, у яких старообрядці тільки притулилися. Все майно старообрядців було наказано відбирати і відписувати великим государям. Від цих тяжких покарань, розорень і смерті могло врятувати гнаних християн лише повне зречення від старої віри і рабська покірність всім наказам влади. Від усіх російських людей потрібно вірити так, як наказувало нове начальство. У цьому ж узаконенні Софії була стаття, яка свідчила: якщо хто з старообрядців перехрещували хрещених у новій церкві і якщо він навіть і покається, сповідується у тому отця духовного і щиро забажає причаститися, то його, сповідалися й причастившись, все-таки «страчувати смертю без усякого милосердя ».
Уряд жорстоко переслідував людей старої віри: всюди горіли вогнища, спалювали сотнями і тисячами людей, різали мови, рубали голови, ламали кліщами ребра, четвертували; в'язниці, монастирі та підземелля були переповнені страдниками за святу віру. Духовенство та цивільний уряд нещадно винищували своїх же рідних братів - російських людей. Нікому не було пощади: вбивали не лише чоловіків, а й жінок, і навіть дітей. Великі страждальці - російські православні християни - явили надзвичайну силу духу в цей жахливий час. Хоча деякі з них, в кінці кінців, відступили від істинної віри, не витримавши тортур і гонінь, багато хто пішов на смерть сміливо і рішуче.
Величезна більшість переслідуваних християн бігли в пустелі, ліси, в гори, де заводили собі притулок. Але і там їх відшукували, житла розоряли, а самих приводили до духовних владі для потіхи, і, якщо вони не зраджували своїй вірі, зраджували мукам і смерті. Через чотири роки після узаконення статей Софії патріарх Іоаким видав указ: «Дивитися міцно, щоб розкольники не жили у волостях і в лісах, а Де з'являться - самих засилати, притулку їх розоряти, майно продавати, а гроші надсилати до Москви».
Щоб врятуватися від переслідувань і тортур, російські люди стали себе спалювати. «Немає ніде місця, - говори вони, - тільки й догляду, що у вогонь та в воду. У багатьох місцях, де, чекали гонителів і мучителів, заздалегідь готувалися зруби для самоспалень і пристосовувалися до цього окремі хати, каплиці, церкви, просмолені і обкладені соломою. Як тільки приходило звістку, що йдуть сищики і гонителі, народ замикався в приготоване до спалення будівлю і при появі гонителів заявляв їм: «Залиште нас, або ми згоримо». Бували випадки, що гонителі йшли, і тоді самоспалення не відбувалося. Але в більшості випадків переслідувані гинули: до такого відчаю довели віруючих християн нещадні переслідування, жорстокі тортури і муки.
Більше двохсот років перебувало старообрядництво у переслідуваннях. Вони часом то слабшали, то знову посилювались, але ніколи не припинялися. Цар Петро I проголосив принцип віротерпимості в державі. Ним широко скористалися в Росії різні віросповідання: римо-католицьке, протестантське, магометанське, іудейське. І тільки одні старообрядці не мали свободи у рідній вітчизні. У царювання Петра їх вже не спалювали масами, але окремі випадки спалення та інших смертних страт були не рідкісні. Цар Петро дозволив старообрядцям відкрито жити в міста й по селах, але обклав їх подвійним податком. Брали податок з кожного чоловіка за носіння бороди, брали з них штраф і за те, що священики здійснювали у них духовні треби. Словом, старообрядці були джерелом доходів і для уряду, і для духовенства. Однак ніякими громадянськими правами в державі вони не користувалися. Старообрядці ділилися на так званих «записних» і «незаписані». Записними називалися ті, хто перебував на особливому обліку і платив подвійний податок; незаписані жили таємно, їх ловили і засилали на каторгу як ворогів церкви і держави, не дивлячись на те, що вони були самими вірними синами своєї вітчизни.
Дуже важко жилося російським православним людям при цьому царя. У такому ж становищі вони знаходилися і при наступників Петра. Тільки за царювання Катерини II (1762 - 1796) старообрядці зітхнули кілька вільно, але до кінця царювання Олександра I знову почали з'являтися укази, стримують духовне життя старообрядництва. За царя Миколи I (1825 - 1855) старообрядці жорстоко переслідувалися. Тільки події, пов'язані з революцією 1905 року, дали старообрядцям можливість відкрито влаштовувати в рідній батьківщині хресні ходи, мати дзвін, організовувати громади. Але до самого 1917 р. старообрядці так і не отримали повної релігійної свободи: не було визнано їх священство, не були скасовані статті кримінального закону, що карають за приєднання новообрядцами до старообрядництва, їм не було дозволено відкрито проповідувати свою віру, займати відповідальні адміністративні посади, не було дано право старообрядческим вчителям викладати в загальних народних школах.

Старообрядництво за кордоном

«За кордоном» - означає поза Росією, за її межами. У наш час важко вказати хоча б одне царство або країну, де б зовсім не було старообрядців: розсіяні вони по всій земній кулі. Втеча російських благочестивих людей почалося незабаром ж після Собору 1667 Особливо ж посилився втеча за кордон у Софіїне правління, під час Єгоякимового патріаршества, коли в Росії не було можливості російським людям зберігати свою православну віру не тільки в містах і селищах, але навіть у лісах і в пустелях. Таке безвихідне становище змусило багатьох християн того часу рятувати свою святу віру і душу за допомогою самоспалень. Але інші знаходили інший вихід, вони бігли в сусідні держави: до Польщі, Литви, Швеції, Пруссію, в Туреччину навіть у Китай і в Японію, де користувалися повною свободою віри, за яку їх ніхто тут не переслідував. Ні поляки, ні німці, ні татари, ні інші інородці, ні навіть євреї не тікали тоді з Росії, бо їх тут ніхто і ні за що не переслідував і не чинив.
У чужих державах старообрядці осідали суцільними масами. Рідко вони користувалися готовими містами, вони переважно будували власні оселі, що жили окремо, своїм побутом і укладом, зі своїми порядками, звичаями і одягом, І тепер, через двісті років, їх легко відрізнити тут від інших народностей, так вони типові як російські люди минулих століть. У наш час старообрядці живуть суцільними масами в Румунії, в Молдові та Буковині. Багато їх знаходиться в Бессарабії. Свого часу все це було турецьким володінням, саме до Туреччини тоді бігли старообрядці. Турецька влада дозволила їм будувати церкви, монастирі, скити, здійснювати богослужіння відкрито і вільно, мати церковний дзвін, на храмах ставити хрести, що не дозволялося їм у Росії до 1905 р.
По Дунаю суцільні старообрядницькі селища: Камінь, Сарікон, Журіловка; і далі: Слава Руська. Слава Черкеська, Новеньке ...
Через два століття, за більшовицького розбої та бандитизмі в Росії, повторилося це втеча за кордон російських громадян. Але тепер кількість втекли становило лише один відсоток у відношенні до всього населення Росії, причому бігли не одні лише російські люди і бігли при інших зовсім умовах: з військовою силою, борючись з ворогом, користуючись залізницями, військовими судами, пасажирськими пароплавами і т.п ., з великими перепочинками, нерідко з перемогами над наздоганяють їх ворогом. Тоді ж, при Софії, за Петра I, при Ганні, за Миколи I, була інша втеча - воістину християнське і справді євангельське, за прикладом самого Христа й святих Його апостолів. Можна собі уявити, який це був страшний розгром Росії ».

Глава 2. життя церкви.


«... І на скелі оцій побудую Я Церкву Свою, і сили адові не переможуть ея»
(Євангеліє від Матвія. 16:19)

Церковне правління.

Православна старообрядницька церква, внаслідок жорстоких на неї гонінь, була позбавлена ​​можливості нормально здійснювати свою духовну діяльність: богослужіння часто доводилося здійснювати не в храмах, а в лісах і різних нетрях. Церква була позбавлена ​​своїх вищих керівників - єпископів, проте змогла, при помочі Божій, зберегти себе від падіння і єретичних ухилень.
Російська церква ніколи не мала великої кількості єпископів. Найбільше число їх не перевищувала 15, а при Никоні їх було і того менше. Єпископ Павло Коломенський мужньо виступив проти затій Никона, за що був відданий мученицької смерті. Решта єпископи, боячись, долі Павла, змушені були мовчазно схвалити нові церковні порядки. Таким чином, свята Церква залишилася без єпископів, з одними священиками і дияконами.
За правилами церкви, священики повинні бути в підпорядкуванні у своїх єпископів. Але ті ж правила дозволяють священикам не підкорятися єпископам, якщо останні ухилилися в яке-небудь оману, відкрито проповідують єресь або чинять церковне розділення. Священики надійшли, тому абсолютно законно, вирішивши не йти за Никоном та іншими архієреями, що змінили святої Церкви. Священики мали право здійснювати без них службу Божу, таїнства і керувати паствою. Але вони не мали права висвячувати собі наступників - нових священиків; старі ж не могли жити без кінця. Це питання потрібно було якось вирішувати. І тоді ж вона була розв'язана на підставі церковних канонів (правил).
У колишні століття в християнській церкві виникали подібні питання. Бували випадки, що помісні церкви позбавлялися всіх своїх єпископів внаслідок ухилення їх в єресь. І там, у єретичному суспільстві, вони продовжували священнодіяти, висвячувати єпископів, священиків. Вселенські та помісні собори православної церкви постановили приймати цих поставлених у єресі духовних осіб, якщо вони відречуться від своїх помилок, в їх духовному сані, тобто якщо вони висвячені на єпископський сан, то залишаються єпископами, якщо ж у священичому - священиками (8 -е прав. I-го Вселенського Собору). Було встановлено святими соборами навіть посилати особливих уповноважених до єретичних духовним особам, щоб переконати їх залишити своє єретичне суспільство і приєднатися до правдивої Христової Церкви (80-е прав. Карфагенського собору). Керуючись цими давніми соборними правилами, старообрядницька церква також вирішила приймати духовних осіб, висвячених у новобрядческой церкви, в існуючому сані. Таких священиків уряд називав швидкими, тому що їм доводилося буквально бігти і постійно ховатися від переслідувань і гонінь.
Священики здійснювали в старообрядницької церкви всі притаманні їх влади таїнства і треби: хрестили, міропомазивалі, сповідували, причащали, вінчали, елеопомазивалі, хоронили померлих і т. д. Вони не мали влади освячувати миро; ця влада за правилами належить єпископу. Але й це ускладнення було дозволено за давніми звичаями св. Церкви. У священиків у запасі було багато св. світу, освяченого ще благочестивим патріархом московським Йосипом; збереглося навіть миро, освячене патріархом Філаретом. Але з плином часу його кількість, природно, зменшувалася, тому його стали розбавляти освяченим єлеєм (маслом), що за необхідності допускається церковними правилами.
Священики не мають права освячувати церкви, якщо немає антимінса * [20] . Але в православної старообрядницької церкви збереглися древні антимінси, освячені благочестивими єпископами. На цих антимінса старообрядницькі священики і освячували церкви, і були на божественну літургію.
Скрутні і складні питання, які періодично виникали в старообрядництві, вирішувалися соборно - загальним голосом святої Церкви. На собор з'їжджалися ігумени монастирів, священноінока, парафіяльні священики, почесні ченці, уповноважені від парафій мирські люди, які знали Святе Письмо і церковні правила. Собори об'єднували в собі всі церковне управління, встановлювали порядок в церквах, визначали старшинство між духовними особами, перевіряли їх діяльність, дозволяли будь-які сумніви та непорозуміння. Собори збиралися в особливих історично створилися духовних центрах старообрядництва.

Духовні центри.

Духовні центри старообрядництва це такі поселення, де були зосереджені духовні сили церкви, і де була можливість здійснювати духовну діяльність. Це були переважно монастирі та скити.
З Москви та інших великих міст християни змушені були тікати на далекі околиці Росії, часто у зовсім не заселені місця. Де вони осідали, зараз же в тій місцевості створювалися монастирі та скити, які ставали джерелом духовного життя. Звідси йшло керівництво церквою, з монастирів розсилалися священики на парафії. Звідси ж надсилалося св. миро, тут складалися всякого роду послання до християн, писалися твори на захист старообрядництва, виховувалися і самі захисники, і проповідники древлеправославной віри. У деяких місцях виникало багато скитів та монастирів - по кілька десятків, з багатьма сотнями чернецтво подвижників. Вони об'єднувалися під керівництво найбільшого і авторитетного монастиря. Таких духовних центрів у старообрядництві було декілька. Найбільш відомі своєю церковною діяльністю наступні центри: Керженець, Стародуб, Гілка, Іргиз і Рогожское кладовищі в Москві.
Керженець - ім'я річки, що протікає в Семенівському районі Нижегородської області і впадає у Волгу. За назвою річки називається і вся місцевість, охоплювана її перебігом. У XVII ст. тут був густий, майже непрохідний ліс, що давав можливість гнаним християнам ховатися від нещадних ворогів. До кінця XVII ст. на Керженці вже існувало до ста обителей чоловічих і жіночих. За Петра I почалося руйнування їх. Головним гонителем старообрядців у цій місцевості і у всій Нижегородської губернії був нижегородський архієпископ Питирим.
Стародуб - місцевість, розташована навколо м. Стародуба, що об'єднувала в минулому кілька повітів північній частині Чернігівської губернії (Стародубський, Новозибковський, Суразький). І в даний час існують міста селища, де живуть численні нащадки старообрядців: Клинці, Святська,. Климово, Мітьковка, Воронок, Лужки.
Гілка. У Польщі старообрядці користувались свободою, ніхто їх тут не переслідував. Сюди бігли старообрядці не тільки з Стародуб'я, але і з інших місць Росії. Незабаром в околицях першого поселення старообрядців у Польщі зросла близько двадцяти нових слобід, кожна зі своєю назвою. Але вся місцевість, населена старообрядцями, тала називатися одним загальним ім'ям - гілкою. Вона довгий час служила керівним центром духовного життя старообрядництва. Царський уряд звернув увагу на цей духовний розплідник старообрядництва, але нічого ним не могло вдіяти, оскільки він перебував за кордоном.
Іргиз - великий приплив Волги, що протікає в південно-східній половині Саратовської і Самарської областей. У царювання Катерини II старообрядці оселилися тут у великій кількості і заснували безліч скитів і монастирів, які об'єдналися під загальною назвою Іргиз. Як монастирі, так і їх околиці населяли старообрядці, запрошені царицею з-за кордону. Під час жорстоких гонінь на старообрядництво багато людей бігло за межі рідної батьківщини: до Польщі, Швеції, Румунії, Туреччини Пруссію, Китай і навіть у Японію. Вступивши на престол, Катерина I видала маніфест, яким закликала зарубіжних старообрядців повернутися до Росії і обіцяла їм спокійне життя. Старообрядці радісно відгукнулися на цей заклик і великими масами кинулися на Батьківщину. Уряд відвів їм місце в межах Іргиза. Іргизькі монастирі швидко набули величезного значення в церковно-громадського життя старообрядництва. Але за царювання Миколи I іргизькі монастирі були повністю розгромлені.
Рогожское кладовищі в Москві засновано при Катерині II в 1771 р. в Москві лютувала страшна чума. Московським старообрядцям було відведено для поховання чумних небіжчиків місце за Рогожской заставою. Тут поступово виникло велике духовне пристанище з келіями, богадельнями і церквами. Спочатку був побудований храм в ім'я святителя Миколи. Потім розпочато було спорудження величезного річного храму в ім'я Покрови Пресвятої Богородиці. За обсягом не було храму рівного йому в Москві. Але московським старообрядцям не дали докінчити його будівництво за наміченим планом. Про будівництві храму доніс імператриці петербурзький митрополит Гавриїл. Він стверджував у доносі, що старообрядці - народ небезпечний і що вони своєю побудовою великого храму принижують пануючу церкву. Почалося розслідування, і в результаті храм був добудований в урізаному вигляді: замість п'яти розділів залишена тільки одна - маленька; обламали виступи для вівтарів, знизили сама будівля. Храм з зовнішньої сторони став виглядати величезним, простим будинком. Зате всередині храм вражає пишністю настінного розпису і рідкісними по старовині іконами.
Під час навали Наполеона французи побували і на Рогожском кладовищі. Але рогожане завчасно встигли покинути цвинтар і заховати головні святині храмів. За вигнанні Наполеона з Москви столицю зайняли донські козаки, в той час в більшості своїй старообрядці. Знаменитий герой Вітчизняної війни отаман Платов (з донських козаків) був також старообрядец. Він подарував Рогожскому цвинтарі свою похідну церкву.
Рогожскій храми нерідко піддавалися посяганням з боку духовних і світських властей. При Олександрі I всі храми Рогожского кладовища були закриті, але незабаром відкриті знову. У 1854 р. у старообрядців був відібраний Нікольський храм і переданий одновірців, а через два роки були роздруковані вівтарі в Покровському храмі. Роздрук ж вівтарів прозвучало тільки через 49 років (у 1905 р.).
За весь час свого існування Рогожское кладовищі було керівним центром російської православної старообрядницької Церкви. Таким воно залишається і в даний час.

Розділення у старообрядництві.

Реформа патріарха Никона і пішли потім страшні гоніння породили в умах тодішнього віруючого народу тривогу і бродіння. Багато християн стали думати, що прийшли останні часи, і що скоро настане кінець світу. Такий настрій посилювався і іншими обставинами. У 1754 р. в Росії лютувало морова пошесть: багато міст спорожніли, що залишилися в живих люди розбрелися в різні місця, померлих від чуми ховати було нікому, трупи розкладалися, заражаючи повітря смородом і ще сильніше поширюючи заразу. Деякі села вимирали поголовно; поля залишалися незасіяними; в країні панував голод, ціни піднялися надзвичайно. До того ж рано вдарили сильні морози, пронеслися страшні бурі, поля повибивало радом ... Все це до такої міри подіяло на віруючих людей, що багато хто з них визнали в цих грізних явищах початок Страшного суду Божого. Народ ночами молився, жінки і діти плакали, деякі живцем лягали в труни, очікуючи швидкого Христового пришестя. Але так як перед кінцем світу, за Святим Письмом, повинен з'явитися антихрист, то деякі християни того часу стали вказувати на Никона як на антихриста, вишукуючи в ньому ознаки останнього. Вони міркували так: антихрист, за Писанням, буде страшним гонителем християн, Никон і був таким гонителем: антихрист буде царем, - і Никон мав титул «великого государя»; антихрист повинен запанувати в Іеросаліме * [21] , - і Никон дав назву побудованому їм Воскресенському монастирю «Новий Іеросалім». Але коли Никон покинув патріарший престол, а потім був засуджений і перетворений на простого ченця, став безвладним засланцем, то для всіх стало ясно, що він не годиться для ролі останнього антихриста.
Але так як і після Никона гоніння на християн-старообрядців не припинялися, то багато хто продовжував вірити, що дійсно настали останні часи. У середовищі гнаних християн з'явилося нове уявлення про антихриста: його потрібно розуміти духовно, антихриста як особливої ​​особистості не буде, і царство антихриста вже настав. Це нове вчення про антихриста викликало в старообрядницької церкви раз поділ, якого, може бути, і не було б, якби старообрядці мали можливість вільно збиратися для обговорення церковних питань і приходити до однодумності у їх вирішенні. Але їм доводилося переховуватися в лісах і пустелях, жити серед позбавлень, нещасть і нещасть. Тому вони і не могли запобігти розділення у своїй рідній церкві.
Разом з новим поняттям про антихриста виникло і нове вчення про священство. Деякі з старообрядців стали вчити, що священство остаточно припинилося і безповоротно загинуло: не стало істинних священиків, всі вони стали слугами антихриста. Таким чином, в старообрядницької середовищі стало оформлятися течія, яка отримала назву «безпопівства».
Також виникли інші різні течії в старообрядництві. З питання про шлюб у безпопівства відбувся поділ. Спочатку безпопівці твердо трималися думки, що тепер таїнства шлюбу бути не може, бо воно має відбуватися лише священиками, яких, на думку безпопівців, вже немає. Отже, нікому здійснювати це таїнство. Тому і християни повинні вести життя безшлюбних. До речі, і кінець світу скоро, навіщо ж наречених? У 1694 р. в Новгороді відбувся собор безпопівців, на якому шлюбне подружжя було зовсім відкинута. Послідовники цього собору стали називатися безбрачнікамі. Звуть їх ще федосіївцями, так як великим проповідником безшлюбності був хтось Феодосій Васильєв. Федосіївці заснували в Москві знамените Преображенське кладовище, що виникло одночасно з Рогожскій, тобто в 1771 р.
Однак повне безшлюбність не могло прищепитися в безпопівства, воно мислимо тільки в монастирях, в середовищі подвижників.
Живуть же в миру стали жити перелюб. Тоді частина безпопівців прийшла до висновку, що таїнство шлюбу може здійснювати і мирянин. Ці безпопівці отримали назву безпопівців-брачники. У них здійснювати таїнство шлюбу стали прості наставники.
Окремо стоїть в безпопівства так зване нетовские згоду. У нетовців немає храмів, вони не служать ні годинника, ні вечерні; нічого подібного у них немає, тому вони і називаються нетовців. Самі вони називають себе «спасовцями», тому що, як вони кажуть, сподіваються на одного тільки Спаса. Від усіх інших безпопівців вони відрізняються головним чином тим, що не перехрещують хрещених у новобрядческой церкви, а приймають їх з тим же хрещенням.
У житті старообрядців-безпопівців в XVIII столітті велику роль грала Виговська пустинь як культурний і духовний центр безпопівства, який прославився своєю великою літературною діяльністю. Виговску пустель створили знамениті брати Денісова, Андрій і Семен. Тут же були написані «Поморські відповіді», в яких досить докладно викладені основні положення старообрядництва. У царювання Миколи I Виговська пустинь була безжально зруйнована вщент.

Закінчуючи цю скромну роботу, можна сказати, що старообрядництво як явище вивчене цивільними та науково-історичними дослідниками недостатньо. Першими дослідниками виникнення старообрядництва і його історії належить особам панівного сповідання. Усіх цих дослідників-істориків можна розділити на дві половини, точніше на дві школи: місіонерську та народницьку.
Місіонерська школа має свого родоначальника в особі Димитрія Ростовського і закінчується сучасними викладачами семінарій та професорами академій, навчальними юнацтво «історії і викриттю старообрядництва». Для місіонерської школи історія старообрядництва є історія невігласів, і саме старообрядництво є некультурне явище, що може мати місце тільки серед грубого, дикого і неосвіченого народу.
Зовсім інакше дивиться на старообрядництво народницька школа. Сутність її поглядів полягає у розвінчанні, осуду відносин до старообрядництва панівної церкви (РПЦ!!!). Церковні і цивільна влада, а також і зарозуміле громадську думку перед старообрядництвом не зовсім праві: старообрядництво безневинно в тих злочинах і проступки, які бажають взяти на нього володарі церкви і держави, безвинно воно і в тій темряві, розумовому убозтві, некультурності, в яких звинувачує його так зване високе, інтелігентне суспільство.
Знаменний і такий факт: старообрядці в цілому були завжди грамотніше і культурніше никонианских маси. Миколаївська (Миколи I) епоха особливо яскраво явила цю відмінність. У той час були створені в кожній губернії особливі комісії для обстеження розумового стану місцевого населення. Неабияк показові обстеження Нижегородської комісії: «... Під'їжджаємо, - пишуть члени комісії, - до села, запитуємо назва його:« Василева », - відповідають.
- Хто живе? - Розкольники * [22] . - Грамотні є? - Усі грамотні. І, дійсно, виявляється, суцільно всі грамотні. Їдемо далі.
- Що за село? - Сучий. - Хто живе? - Православні. - Є грамотні? - Один сільський писар. І так - по всій губернії », - засвідчує губернська комісія .* [23]
Навіть високі чини армії бували кричуще безграмотні й неосвічені. «Генерали, що читали майже по складах і не вміли писати без грубих граматичних помилок, стали, - як стверджує одне академічне видання нашого часу, - досить частим явищем до кінця царювання Миколи I» .* [24] Миколі I, зайнятого по горло просвітою євреїв , колись було зайнятися просвітою не тільки народу руського, але навіть верхівки російської армії. Але у нього було багато вільного часу для знищення древлєправославних шкіл і древлєправославних монастирів, які для ревнителів древлеправославной Віри були такими ж багатозначними університетами, якими були вони і в Стародавній Русі - при Антонії і Феодосії Печерських, Зосима і Саватія Соловецьких, Сергія Радонезького, Олександра Свірського і багатьох, багатьох інших ...
... Майже 700 років, Армія Велика, Воїнство Російське святих угодників і святих жінок землі Руської, - від Святого Хрещення Русі Київської до страшного потрясіння - никоновській перевороту церковного - не за страх, а за совість несли всі тяготи Служби Божої, вірували, молилися, шанували своїх святих попередників, здійснювали таїнства церковні. Хто сьогодні наважиться сказати, що Сергій Радонезький, Олександр Невський, Димитрій Донський, Данило Московський, Олександр Пересвіт, Ілля Муромський * [25] і всі інші святі Христові воїни російські помилялися, хто наважиться сказати: «Вони помилялися. Вони неправильно молилися, невірно хрестилися, помилковим, єретичні та невірно служили Богові і Русі ... »? - Тоді, 350 років тому, це посміли сказати Олексій Михайлович Романов і Никон. Правда, тут конче необхідно нагадати, що Никона було не під силу розробити, продумати, прорахувати, виносити і народити ідеологію, стратегію і концепцію церковної реформи. Бути ідеологом він не міг за визначенням: по убогості, ураженості і убозтва розуму і освіти свого, а от бути локомотивом бунту і заколоту, лесоповальной, - так би мовити, - зубодробільной машиною - це була його стихія. У справі розколу Никона використовували як торпеди, тарана, а потім - викинули ...

Висновок.


Протягом століть до Никона патріарха російський народ накопичив дуже великі запаси церковних знань і веропоніманія. У своїй народній товщі він далеко не був таким невігласом, яким зображували його історики до останнього часу. Хоча було відсутнє освіта офіційне, зате широкими хвилями розливалось по всьому народові просвітництво в самому житті. Монастирі, парафії, майже без числа по своїй кількості, були істинними розсадниками істинно народної освіти. Монастирські бібліотеки, а нерідко і парафіяльні храми в давнину були більш багаті книжковими скарбами і творами високого церковного мистецтва, ніж у наш час, у розквіті друкарства. Процвітала не одна обрядовість, але й релігійні істинні знання. У духовних повістях суто російського походження нерідко навіть у наш час можна милуватися і глибиною богословського і філософського мислення. Московські богослови при своєму, так би мовити, доморослому освіту, траплялося, вели дуже тонкі сперечання з представниками західної богословської науки, і не тільки не пасували перед ними, але і перемагали їх глибиною свого власного розуміння. Відносини ієрархії і мирян, чисто культурне значення Церкви нашим предкам були більш глибоко відомі, ніж навіть сучасним богословам.
Никонівський реформи мали те значення, що ними російський народ відмежовувався від безпосередньої участі у справах церковних, і накопичені протягом довгих століть релігійні знання відкладалися кудись убік. Поряд з цим чільне значення отримувала безконтрольна воля і влада ієрархії, і замість народного веропоніманія висувалося на перше місце розуміння інше, принесене з чужих країн.
Ці народні знання не могли бути заглушені ніякими новими течіями, ніякою владою вони не могли бути вціліла від духу народного. Старообрядництво і є історія того, як російський народ виявляє свої століттями накопичені релігійні знання, як ці знання, іноді зовсім несподівано, вибиваються на Божий простір і розпускаються в пишні і дивовижні творіння.
Древлеправославна культура - особлива. Це - давньоруська культура, релігійна, церковна, народно-побутова. Вона є повною протилежністю західної - внерелигиозной, позацерковного, язичницької і багато в чому безбожною культури. За визнанням сучасних учених, дослідників древлеправославія, «... старовір було і залишається понині творчим етапом в російській церковного життя, в реалізації ідеї церковної культури» .* [26] «У цьому відношенні необхідно зазначити, що відділення старообрядців відбувалося не тільки по лінії церковних суперечок , але і по лінії всієї культурної психології, в старообрядництво йшла РУСЬ, вірна не тільки релігійною, але й культурному свого минулого, що не хотіли ніяких нововведень ні Церкви, ні в житті. Церковна і культурна непоступливість не були тільки зловісними симптомами замикання в самих собі, але в них з повною вже ясністю виступає мотив «самобутності», творчий задум розкриття та історичного прояву «свого» .* [27]
На цьому історія старообрядництва не закінчується, а навпаки все більше розвивається. Старообрядництво живе життям народу в народі, включаючи в себе всі атрибути не лише громадянського суспільства, а й глибоке духовну спадщину «сивої давнини».

Виноски:

* 1 Слово «обряд» - нове: воно придумано вже до Петровської епоху і з того часу міцно увійшло в побут нової, Никонівському, церкви і стало багатозначним: і богослови, і літургісти та інші письменники цієї церкви виражаються: «обряд хрещення», обряд причащання »,« обряд вінчання »і т.п. Все стало обрядом. Слово - «обряд» - не церковне, воно чуже церковно-літургійного термінології. Церква знає «чин» та «чергування» але не знає слова «обряд». Це слово придумано ворогами древлеправославной Церкви. (І я, Ваш покірний слуга, змушений, невігласи своєму використовувати це словосполучення в цій скромній роботі.)
* 2 ... Час ж дійсного появи християнства на території Русі, у Великому Степу - Подонні, - колиски всього, вірного Христу, Козаччини, - датується I століттям нашої ери, а не 988 роком офіційного хрещення Русі Рівноапостольним Великим Князем Володимиром ... Християнські громади на території Русі (Подонні, Таманський півострів, - де вже в III ст. Були побудовані Християнські Храми) з'явилися в I столітті н.е. ...
До 988 р. на Русі було вже чотири єпархії!
* 3 Свячення - богослужіння, під час якого відбувається таїнство священства - поставлення в священнослужителі. Інакше хіротонія (грец. рукопокладення). Свячення відбувається в диякони (з іподияконів), на священика (з дияконів) і в архієреї (з священиків). Відповідно існують три чини висвячування. У диякони і священики рукопокладення робити може один архієрей; в архієреї рукопокладення відбувається собором архієреїв (принаймні двома архієреями - 1 Правило Св. Апостолів).
* 4 «Ми обдурили, одурманила і розбестили гоевскую молодь за допомогою виховання в явно для нас помилкових, але нами навіяних принципах і теоріях», прот. № 9.
* 5 «... а молодь їх (гоїв) одуріла від класицизму та ранньої розпусти, на який її підбивала наша агентура - гувернери, лакеї, гувернантки - в багатих будинках, прикажчики та ін., Наші жінки в місцях гоевскіх веселощів. До числа цих останніх я зараховую і так званих «дам із суспільства», добровільних послідовниць з по розпусти і розкоші », прот. № 1.
* 6 Для виконання послуху під наглядом наставника.
* 7 «... Щоб не знищити завчасно гоевскіх установ, ми торкнулися їх вмілою рукою і забрали у свої руки кінці пружин їх механізму. Пружини ці були в строгому, але справедливому порядку, а ми його замінили ліберальним безладним свавіллям ...», прот. № 9.
* 8 III. C. 21.
* 9 III. C. 48.
* 10 III. C. 50.
«... Одні єзуїти могли б у цьому (у мистецтві управляти масами; прим. Редакції) з нами зрівнятися, але ми їх зуміли дискредитувати в очах безглуздою натовпу, як організацію явну, самі зі своєю таємною організацією залишившись в тіні ...», прот. № 5.
... «З інструкції Самозванцю, як ввести унію в Росії»: «... д) Самому государеві заговорювати про унію рідко і обережно, щоб не від нього почалася справа, а нехай самі росіяни першими запропонують про деякі неважливих предмети віри, що вимагають перетворень, і тим прокладуть шлях до унії; е) видати закон, щоб в Церкві Російської всі підведено було під правила соборів батьків грецьких, і доручити виконання закону людям благонадійним, прихильникам унії: виникнуть суперечки, дійдуть до государя, він призначить собор, а там можна буде приступити і до унії; з) натякнути чорному духовенствуо пільги, білому про нагороди, народу про свободу, все - про рабстві греків, і) заснувати семінарії, для чого закликати через кордони людей вчених, хоча світських »(для викладання в духовному навчальному закладі залучити людей тільки лише мирських ...); (Макарій (Булгаков), митр. Історія Російської Церкви. М., 1996. Кн. 6. Т. 10. С. 93.) За матеріалами журналу Уральської єпархії Російської Православної старообрядницької Церкви «Острів Віри» , № 3, 2003.
* 11 Білоозерську монастирі доставляли Никону щорічно: 15 відер вина церковного, 10 відер романі, 10 відер рейнського, 20 пудів патоки на мед, 30 пуд. меду-сирцю, 20 відер малини на мед, 10 відер вишень на мед, 30 вед. оцту, 50 осетрів, 20 білуг, 400 Тошею междукостних, 70 стерлядей свіжих, 150 щук, 200 язей, 50 лящів, 1000 окунів, 1000 карасів, 30 пуд. ікри, 30 пучків вязига; 2000 Кочнєв капусти, 20 відер огірків, 20 вед. рижиків, 50 вед. масла конопляного, 50 вед. масла горіхового, 50 вед. сметани, 10000 яєць, 30 пуд. сиру, 300 лимонів, півпуда цукру головного, пуд пшона сорочинського, 10 фунтів перцю, 10 ф. імбиру, 5 чвертей цибулі, 10 чвертей. часнику, 10 ч. грибів, 10 ч. ріпи, 5 ч. буряків, 500 редек, 3 ч. хріну, 100 пудів солі, 80 год борошна житнього, 20 ч. пше-нічной, 50 ч. вівса, 30 ч. борошна вівсяної, 30 ч. ячменю, 50 ч. солоду житнього, 30 - ч. яєчного, 10 ч. вівсяного, 15 ч. крупи гречаної, 50 ч. вівсяної, 3 ч. проса, 12 ч. гороху, 5 ч. насіння конопляного, 20 ч. толокна; та працівникам - 40 стягів яловичини, або 150 полотен шинки (Т. 11. С. 401, вид. 4). Від Кирилова монастиря Никон отримував щорічно: ... сіна 20 возів, дров 15 сажнів; з Спасокаменного монастиря: сіна 12 кіп, дров 8 сажнів, та служка для посилок; з Спасопрілуцкого: сіна 15 кіп, дров 7 сажнів, один кравець; з Троїцько- Устьшекснінского: се-на ... і служка з конем; Кирилова-Новгородського: ... і один дяк; Нікітського-Благовіщенського: ... і один келійник; до цього треба ще додати, що в розпорядженні колишнього «патріарха-реформатора» були: 11 коней, 36 корів, 22 людини прислуги .... При цьому Никон нерідко скаржився цареві на всі монастирі, що начебто вони обраховують його і надсилають провізію не зовсім хорошу ...
У такому «ув'язненні» прожив «великий святійший» майже 15 років. »(У Соловйова, стор 400-402). III. С. 52-54.
* 12 III.C. 54.
* 13 Виключено до цього дня: «... якого ж духу молиться РПЦ, якщо не істинному»?
* 14 (грец. - від євр. «Хваліть Бога») - словосполучення, яке часто зустрічається в єврейських богослужбових текстах (напр., в псалмах). Увійшло в християнське богослужіння без перекладу.
* 15 троеперстіе або дрібку - тобто, скасувавши, таким чином, Христа принизили перстосложеніе до дріб'язковості типу: дрібку солі, дрібку борошна або ще гірше тютюну.
* 16 Ст.славянское
* 17 Ст. слов'янське
* 18 ... видані Софією в 1685 р. проти людей древнього благочестя 12 статей, справедливо отримали в історії назву «драконівських» за введення жахливих тортур, якими добивалися зречення, і за тим стратили за вимогою цього указу «... смертю без усякого милосердя» - самої болісною. Знаменитий історик В. О. Ключевський (про час царювання Софії) зауважує: «Посилення каральних заходів проти старообрядців не можна ставити цілком на рахунок уряду царівни Софії: то було професійне заняття церковної влади, в якому державному управлінню доводилося служити каральним знаряддям». «... Духовенство та цивільний уряд з диявольською жорстокістю винищувала своїх же братів - російських людей - за їх вірність заповітам і переказам святої Русі і Христової Церкви». Саме цей патріарх «... Іоаким викреслив з лику святих княгиню Анну Кашинський, що померла за триста років до церковного рас-кола, заборонив службу їй і самі мощі її приховав під спудом тільки тому, що вони мали руки святої з двоеперстним складанням».
* 19 Нащадки аріїв.
* 20 ... (грец. - замість і лат. Престол) - плат із зашитими часточками мощей, на якому здійснюється літургія. Ан-тімінс освячується архієреєм за особливим чином. Зазвичай антимінс чотирикутний, із шовкової чи лляної матерії. На сучасних антимінса зображуються положення в труну Ісуса Христа після зняття з Хреста і чотири євангелісти. Антимінс знаходиться на престолі: коли не відбувається літургія, загортається в ілітон. Антимінс бере початок від виниклого в ранньохристиянські часи звичаю правити літургію на гробницях мучеників. Згодом, при збільшенні кількості храмів у престоли почали вкладати тільки частки мощей. На рубежі VIII - IX ст. частки мощей стали вшивати в матерію і думати поверх престолу.
* 21 Ст. слов'янське
* 22 Всупереч історичній правді, єзуїтськи лукаво вимагаючи від старообрядців іменуватися «розкольниками», можновладці намагалися звалити провину з хворої голови на здорову: прийом відомий - «Тримай злодія!" - Кричить злодій, який біжить попереду гонитви.
* 23 VIII. С. 203
* 24 IX. С. 61.
* 25 В цей список з усією невблаганністю потрапляють святії Великий Іоанн Предотеча і Хреститель Господній, Святі Апостоли, Євангелісти, Пророки, Патріархи, Праотці, псалмоспівця, Василя Великого, Григорія Богослова, Івана Золотоустого, Миколу Чудотворець та тисячі Святих просіяли у всесвіті до розколу в Церкви Христової ...
* 26 Проблеми російської релігійної свідомості. Збірник. Берлін, 1924. З. 252
* 27 Зеньковський В.В. Російські мислителі і Європа. Париж. С. 10.
Саме це - «своє» - самобутнє, унікальна неповторність та індивідуальність кожного народу (етносу, субетносу) Землі (гоїв), в програмі під назвою «Сіонські протоколи», - поставлено метою зруйнувати для воцаріння всеземную сверхправітельства ...

ілюстрації.



Спалення протопопа Авакума.

Семен Денисов.


Інтер'єр Покровського Кафедрального собору на Рогожском кладовищі в Москві. Сучасна фотографія.

Дзвіниця на Рогожском кладовищі в Москві. Сучасна фотографія.


Використана література та інші джерела.


I. Євангеліє Від Матвія.
II. Сенатів В. Г. Філософія історії старообрядництва. Видавництво Церква. Москва 1995 г.
III. Ф. Е. Мельников. Коротка історія древлеправославной (старообрядницької) церкви. Барнаул. 1999
IV. «Голос волаючого ...». Іжевськ, «Поліграф - майстер» 2003
V. В. О. Ключевський. «Курс російської історії» М., 1957).
VI. Сергій Нілус. «Поблизу прийдешній антихрист і царство диявола на землі». Сергієв Посад, 1911 р.
VII. Протоколи зборів сіонських мудреців.
VIII. Мельников-Печерський П.І. Повне зібрання творів. Т. VII.
IX. Тарле Є.В., Нахімов. М. АН СРСР, 1942 р.
X. Православний церковний календар 2004. Видавництво: Міжнародний просвітницький центр при Московській Патріархії. Москва 2003. [Http://www.days.ru/]
XI. Старий Завіт. Книга премудрості Ісуса, сина Сираха.
XII. Зеньковський В.В. Російські мислителі і Європа. Париж.
XIII. Макарій (Булгаков), митр. Історія Російської Церкви. М., 1996 р.
XIV. Журнал Уральської єпархії Російської Православної старообрядницької Церкви «Острів Віри», № 3, 2003 р.


* [1] див. стор 30 (Уклінно прошу вибачення у читачів за незручності в обігу до посилань, у мене просто немає гарного конвертера (плагіна) *. doc to *. pdf)
* [2] див. стор 30
* [3] див. стор 30
* [4] див. стор 30
* [5] див. стор 30
* [6] див. стор 30
* [7] див. стор 30
* [8] див. стор 30
* [9] див. стор 30
* [10] див. стор 30
* [11] див. стор 32
* [12] див. стор 32
* [13] див. стор 32
* [14] див. стор 32
* [15] див. стор 32
* [16] див. стор 32
* [17] див. стор 32
* [18] див. стор 32
* [19] див. стор 33
* [20] див. стор 33
* [21] див. стор 33
* [22] див. стор 33
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Курсова
181.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Церковний розкол
Розкол в російській православній церкві XVII століття
Розкол російської церкви в середині XVII століття
Західний вплив і церковний розкол в Росії
XVII ст в російській історії Старообрядницький розкол
Бунташний століття Народні повстання в середині другій половині XVII століття
Економічекое розвиток в перший період Нового Часу середина XVII століття кінець XVIII століття
Костюм XVII століття
Мистецтво XVII століття
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru