додати матеріал


приховати рекламу

Християнський шлюб Новий Заповіт

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Особливе місце в системі людських цінностей належить сфері подружніх взаємин, і тому питання, пов'язані з нею, не був проти Церкви ніколи. Особливої ​​гостроти набули вони зараз, у вік розбещеності та девальвації основних моральних цінностей. Церква не може залишитися осторонь, коли більшість шлюбів закінчується розлученнями, зростає кількість абортів, позашлюбних статевих зв'язків, в результаті чого під загрозою знищення виявляється сам інститут сім'ї.

Інша небезпека підстерігає і з протилежного боку: на рубежі тисячоліть певна частина православної громадськості виявилася одержима свого роду есхатологічним психозом: «Караул! Останні часи настали! Дають друк антихриста! Навіщо вступати в шлюб, народжувати дітей, коли скоро Страшний Суд? ... ». Так, наприклад, в газеті «Світло Православ'я» № 45 від 2000 р. опубліковано лист схіігумена Кукші, витримане саме в такому дусі: «... скажу вам - Бог приготував таку яму для світу, ... і всіх несправедливих покладе туди ... Про одруження і заміжжі зараз не тільки говорити, але й думати не можна, це страшний гріх ... »і т.п.

Але Церква Христова існує вже близько двох тисяч років, і вона завжди вміла адекватно відповісти на всі спокуси, як зовнішні, так і внутрішні, тому що у своїх оцінках завжди спиралася на Слово Боже - Святе Письмо, звернення до якого з успіхом виправляли занадто людські, занадто пристрасні й одномоментні пориви.

Церква в усі часи благословляла подружжя, тому що такий союз був встановлений Богом в раю, тобто ще до гріхопадіння. «І сказав Господь Бог: не добре бути людині одній; створимо йому помічника, відповідного йому" (Бут., 2:18). Це - перше призначення шлюбного союзу. Крім цього, «окремість полів - це необхідна умова для запобігання може виникнути непотрібного відокремлення в межах одного і того ж роду» [1, стор.200].

Інше призначення шлюбного союзу - народження дітей: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (Бут, 1:28).

Після гріхопадіння благословення подружжя залишилося в силі, проте гріх пошкодив людську природу, тому шлюбний союз чоловіка і жінки вже не був такий міцний, як в раю - людина стала здатний на зраду. З'явився блуд, протиприродні пороки, і людина втратила розуміння святості шлюбу.

Цілком очевидно, що Благовістя Царства Божого не могло обійти стороною такий важливий питання, як розкриття цілей і справжнього змісту шлюбу як освяченого Богом союзу між людьми і роль цього союзу у справі людського спасіння.

Тема шлюбу і безшлюбності найбільш глибоко розглядається найбільше апостолом Павлом. у своїх місіонерських посланнях до жителів Ефеса і Корінфа.

Корінф в ті часи був великим містом, який «... славився науками, мистецтвами, і веселим життям ... можна сказати, що за часів апостольської проповіді Коринф був представником грецької легковажності, легковажності і чуттєвих насолод» [2, стор.331]. Тому коринфських християн хвилювали питання, що стосуються подружнього життя і дівоцтва, тобто того боку життя, яка підносила їм чимало спокус: вся 5 глава цього послання присвячена викриттю однією з найбільш важких форм розпусти - кровозмішенню.

А в сьомому розділі апостол дає настанови, що стосуються шлюбу і безшлюбні життя.

Перш за все, Апостол, будучи сам Говорю, рекомендує такий же спосіб життя і для своїх послідовників: «А про що ви писали мені, то добре б чоловікові не дотикатися жінки.» (1Кор, 7:1). Тим не менш, розуміючи, що «кожен має від Бога свій дар, один так, інший так» (1Кор, 7:7), він рекомендує шлюб як спосіб уникнути блуду. Це думка проходить червоною ниткою в усій сьомому розділі - так, Апостол, рекомендуючи безшлюбність дівчатам (ще жодного разу не вступали в шлюб) (1Кор, 7:36), а також овдовілим, тим не менше, «краще вступити в шлюб, ніж розпалятися »(1Кор, 7:9).

Також попереджає про можливість блудних спокус і людей, вже одружених: «Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю» ( 1Кор, 7:5). Звідси можна зробити висновок, що думка, згідно з яким сексуальні зв'язки між одруженими допустимі виключно з метою дітородіння, є невірним, крім того, Апостол наказує необхідність взаєморозуміння і терпимості подружжя щодо їх статевого потягу до один до одного: «Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; само й чоловік не володіє над тілом, але дружина »(1Кор, 7:4)

Далі, у цьому посланні ап. Павло говорить про необхідність збереження подружньої вірності і неприпустимість розірвання шлюбу, в тому числі, якщо один з подружжя невіруючий: «... якщо який брат має дружину невіруючу, і згідна вона жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, яка має чоловіка невіруючого, а той згоден жити з нею, нехай не лишає його. Бо невіруючий освячується в дружині верующею, а дружина невіруюча освячується чоловіком віруючим. Інакше діти ваші були б нечисті, а тепер же святі. »(1Кор ,7:12-14). Це веління Павла вельми важливо і для сучасного суспільства, коли виникають сумніви в допустимості шлюбного союзу з людьми невіруючими або іновірцями. Єп. Феофан прокоментував той наказ так: «шлюб твій, вірна дружина, з чоловіком невірним, не перетворився на незаконне співжиття від того, що ти увірувала, навпаки, твоє Увірування освятило цей шлюб і чоловіка твого в шлюбному відношенні» [ЦІТП: 2, стор 350]. Крім того, шлюбне співжиття тут розглядається як особлива форма місіонерства: «Чому ти знаєш, дружино, чи не спасеш чоловіка? Або ти, чоловіче, знаєш, чи не спасеш дружини? »(1Кор, 7:16).

Тему подружжя ап. Павло продовжує в посланні до жителів Ефеса, міста в Малій Азії. І якщо послання до коринтян мало більш утилітарну спрямованість, то послання до Ефесян вже розкриває апостольське розуміння шлюбу як засобу, що допомагає людям у досягненні порятунку: «Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова дружини, як і Христос глава Церкви , і Він же Спаситель тіла. Але як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому »(Еф ,5:22-24). Тут любов чоловіка і жінки у шлюбі стає подобою тієї жертовної любові, якою Бог полюбив світ і заради якої приніс Себе у жертву в ім'я нашого спасіння: «Союз подружжя не земне тільки справу, він повинен бути засобом виховання сочетавающіхся осіб для небесного. Коли я один - відповідаю я за одного себе; коли з долею моєю зв'язується доля іншої людини, я відповідаю і за нього. Чого він не знав, для свого порятунку, чого він не робив, - в цьому і я приймаю найближчим участь і піддаюся відповідальності »[3, стр.484].

У подружньому єдності Апостол бачить прообраз єдності Церкви і Христа. Про єдність всіх християн він каже: «всі ми Духом одним хрестилися в одне тіло ...» (1Кор, 12:13). І таке ж єдність він в єдності шлюбному: «Так повинні чоловіки любити своїх жінок, як свої тіла: хто любить свою жінку любить самого себе. Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, а годує та гріє його, як і Христос Церкву, бо ми члени тіла Його, від плоті Його і від костей Його. Тому залишить чоловік батька свого й матір, і пристане до дружини своєї, і будуть двоє одна плоть »(Еф ,5:28-31)

Цю думку Апостола можна прокоментувати словами грецького богослова Х. Яннарас: «Лише коли ерос, спрямований на особу іншої статі, призводить до любові, до забуття людиною самої себе, свого індивідуалізму, ліщь тоді перед людиною відкривається можливість відгукнутися на звернений до нього заклик Бога. Ось чому образ подружньої любові є образом хресної любові Христа і Церкви. Добровільне умертвіння природної обмеженості, індивідуальності заради того, щоб життя могло здійснюватися як любов і самовіддача »[цит.по: 4, стор.66.]

Апостол Павло вказує на підлеглу роль жінки у шлюбі: «... як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому» (Еф, 5:24). Йому вторить і Апостол Петро: «Також і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, хто не кориться слову, житієм дружин своїх без слова, коли побачать ваше поводження чисте в страху» (1Петр, 3:1 - 2). Однак це зовсім не означає, що становище жінки є положення принижене: «Творцю не завгодно було дарувати їй владу, яка підкоряє слабкого сильному і діє примусово, але зате Він дарував їй вплив, який підкорює і сильного слабкому так, що сильний і не помічає цього і підпорядковується слабкому, не відчуваючи сорому своєї свободи ... Призначення жінки - бути для чоловіка помічницею йому. Жінка повинна не тільки дарувати чоловікові розрада в житті цієї, а й допомагати йому в досягненні вічного життя. Не одна істинна, повна любов вимагає цього, а любов, що за краще вічне тимчасовому; того ж вимагає і борг справедливості. »[5, б / с]. Тобто в християнському шлюбі жінці відводиться та роль, яка найбільш відповідає її природного призначенням, ніяк не ущемляющая її природні права. Більш того, Апостол Петро наказує чоловікам ставитися до дружин як до «співспадкоємиці благодаті життя» (1Петр, 3:7).

Таким чином, християнство більш високо цінує шлюбний союз, ніж хто б то не було ще, бо окрім банальних антропологічних аспектів шлюбу (репродуктивний, соціальний та ін) Церква зуміла виділити і обгрунтувати ще один - сотеріологіческое. Прот. Іоанн Мейєндорф висловив це призначення християнського шлюбу словами: «Християнин покликаний - вже в жом світі - мати досвід нового життя, стати громадянином Царства; і це можливо для нього у шлюбі. Таким чином, шлюб перестає бути лише задоволенням тимчасових природних спонукань ... Шлюб - це унікальний союз двох істот у любові, ... які можуть перевершити свою власну людську природу і бути з'єднаними не тільки "один з одним", а й "у Христі" ... » [цит.по: 6, стр.169].

Але тим не менш, високо цінуючи шлюб, Церква віддавала перевагу життя безшлюбні. Сам Апостол Павло говорить: «Бо хочу, щоб всі люди були, як і я ...» (1Кор, 7:7). Пояснює він це сам так: «... Неодружений про речі Господні, як догодити Господеві, а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити дружині. Є різниця між жінка та дівчина незаміжня дівчина про речі Господні клопочеться, щоб бути святою і тілом і духом; а замужня піклується про мирське, як догодити чоловікові »(1Кор ,7:32-34). Може скластися враження, що життя безшлюбних є щось радикально протилежне шлюбу. Почасти це так - одне виключає інше. Тим не менш, це не означає, що немає між служінням Богові в дівоцтві і шлюб нічого спільного - і в тому, і в іншому випадку основним мотиватором повинна бути любов: «Серцю жінки прірождена сила любові. При природному її положенні, тобто коли вона виходить заміж, сила ця спрямовується на сімейство - на чоловіка, на дітей. При самоті, вона виявляється іншим шляхом коли сила любові виходить назовні, висловлюється в любові до Господа і ближнього і змушує жінку жертвувати собою для блага людства, подібно до того, як чоловіка або мати робить це для блага власної сім'ї. Тоді почуття робиться відразу ширше і глибше. Ширше тому, що воно не обмежується колом домашнього; глибше, тому, що виливається з глибини серця »[5, б / с]. Але це можна сказати не тільки про жінок - і для чоловіків, що залишилися безшлюбними, також повинна бути рушійною силою саме така жертовна любов.

І кожен, яка вирішила присвятити себе подвигу безшлюбності, повинен сам для себе відповісти на питання: а чи здатний він на таке кохання? На жаль, не кожен здатний понести такий хрест. тому Апостол Павло і каже: «але кожен має від Бога свій дар, один так, інший так» (1Кор, 7:7), і тому такий подвиг любові більше цінуємо Церквою, ніж любов у подружньому союзі. Але безсумнівно одне: до подвигу любові до Бога і ближнього здатний кожна людина, тому Господь назвав заповіді любові найголовнішими (Мт ,22:37-40). А подружжя і безшлюбність є лише два способи реалізації його.

Тому Церква, введена Духом Святим і керується мудрістю апостольської, у своїй точці зору на шлюб та безшлюбність дотримується наймудрішою, тверезого і зваженої позиції: кожен, хто може пожертвувати собою заради Христа, віддавши йому все своє життя, відмовившись від радощів (втім, і скорбот теж - див 1Кор, 7:28) подружнього життя, той хай іде в Царство Боже більш коротким шляхом, а хто не може - нехай створить сім'ю і зробить чудо - «чудо преложения« води », тобто буднів земного життя, в «вино» - невпинне і щоденне свято, бенкет любові однієї людини до іншої. »[6, стор.170].

Список літератури:

1. Прот. Микола Іванов. І сказав Бог ... Досвід тлумачення Книги Буття Клин, 1999р.

2. Архієп. Аверкій. Керівництво до вивчення Святого Письма Нового Завіту. Апостол. «Сатіс'», 1995р.

3. Історія Євангельська і Церкви Апостольською. Академічні лекції А. В. Горського, Москва, 1883 р; репринт: СПб, 1999 р.

4. Ієрей Олег Давиденко. Догматичне богослов'я. Курс лекцій, ч.3. Москва, 1997р.

5. Протоієрей Димитрій Соколов. Призначення жінки за вченням слова Божого. (Джерело взято на Інтернет - сайті ВЕБ-Центру «Омега» - http://www.wco.ru/biblio)

6. Ієромонах Іларіон (Алфєєв). Таїнство віри. Вид-во Братства Святителя Тихона. Москва - Клин, 1996р.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
25.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнський шлюб і сучасні виклики
Новий Заповіт
Шлюб по любові і шлюб за розрахунком
Старий Заповіт
Заповіт як підстава спадкування
Заповіт великого євразійці
Політичний заповіт Леніна
Християнський тип культури
Спадкування за заповітом 2 Заповіт вчинене
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru