додати матеріал

приховати рекламу

Християнство і його поширення в світі

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Християнство і його

поширення в світі.


План.


Введення

1. Походження християнства

2. Хто автори Євангеліє?

3. Боротьба за образ Христа

4. Суперники християнства

5. Єпископи і їх влада

6. Імператор Костянтин

7. Православ'я.

8. Католицизм.

9. Протестантство.

10. Поширення християнства

11. Християнство в наші дні.

Висновок


Введення


Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав. Християнство - (від грецького Christos-помазаник) одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного. Так що ж таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Для християн же головним дивом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головним справу Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті.

Християни вірять в те, що світ створений єдиним предвічним Богом, і створений без зла.

В основі догматизму і богослужіння Християнства - Біблія, або Священне писання. Досвід пророків іудейського народу, які спілкувалися з Богом, і досвід людей, які знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Біблія-це не виклад віровчення і не історія людства. Біблія-це розповідь про те, як Бог шукав людину.

Християнська церква включила в Біблію іудейський Старий Заповіт; виключно християнською частиною Біблії є Новий завіт (в нього входять 4 Євангелія, що оповідають про Ісуса Христа, "Діяння апостолів", послання апостолів і Апокаліпсис). Загальною ознакою, що об'єднує християнські віросповідання, церкви, секти, є лише віра в Христа, хоча і тут між ними існують розбіжності.

Основні гілки Християнства:

1. католицизм;

2. православ'я (існує 15 православних самостійних церков і кілька автономних церков.);

3. протестантство (включає 3 основних течії: лютеранство, кальвінізм, англіканство - і велика кількість сект, з яких багато перетворилися на самостійні церкви: баптисти, методисти, адвентисти та інші.).


Походження християнства


Християнство виникло в Палестині в I ст. н.е., яка, як, втім, і все Середземномор'я, входила до складу Римської імперії. Його спорідненість з іудаїзмом, як уже говорилося, проявляється в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, священна книга як іудеїв, так і християн (Друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Про безсумнівною близькості первісного християнства іудейській громаді ессенів свідчать також знайдені в 1947 р. сувої в районі Мертвого моря. Спільність світоглядних принципів у ессенів і первісних християн простежується в месіанізм - очікування швидкого пришестя Вчителі праведності, в есхатологічних уявленнях, в тлумаченні ідей гріховності людини, в обрядовості, в організації громад і ставленні до власності. Щодо швидке поширення християнства в малоазіатських провінціях Римської імперії й у самому Римі було обумовлено низкою соціально-історичних чинників. Виникла криза античних порядків породжував загальну невпевненість у завтрашньому дні, почуття апатії і безперспективності. Посилився антагонізм не тільки між рабами і вільними, але і між римськими громадянами і підданими провінцій, між римської спадкової знаттю і збагатилися вершниками.

Римська релігія, як і різні релігійні вчення Сходу, не могла дати розраду знедоленим і в силу свого національного характеру не дозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку. Християнство проголосило рівність всіх людей як грішників. Воно дало рабові розраду, надію отримання свободи простим і зрозумілим способом - через пізнання божественної істинні, яку приніс на землю Христос, щоб назавжди спокутувати всі людські гріхи і пороки.

Християнська апологетика стверджує, що на відміну від всіх інших релігій світу християнство не створено людьми, а дано людству Богом у готовому і закінченому вигляді. Однак історія релігійних вчень свідчить про те, що християнство не вільне від релігійних, філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоїло і переосмислило попередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, стародавніх східних релігій, філософські погляди. Все це збагачувало й цементувало нову релігію, перетворювало її в потужну культурно-інтелектуальну силу, здатну протиставити себе всім національно-етнічним культам і перетворитися на масове національний рух. Засвоєння первісним християнством попереднього релігійно-культурної спадщини аж ніяк не перетворювало його в конгломерат розрізнених уявлень, а сприяло принципово новому вченню одержати загальне визнання.

Особливо помітний вплив на основи християнського віровчення зробили неоплатонізм Філона Олександрійського (бл. 25 до н. Е.. - Бл. 50 н.е.) і моральне вчення римського стоїка Сенеки (бл. 4 до н. Е.. - 65 н. Е.. ). Філон поєднав поняття Логосу в біблійній традиції, що розглядає Логос як внутрішнього закону, що направляє рух Космосу. Логос у Філона - священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Іншого шляху пізнання Бога не існує, тільки через Логос - Слово. Вчення Філона про природжену гріховність усіх людей, про покаяння, про Сущому як першооснову світу, про екстазі як засобі наближення до Бога, про логосах, серед яких Син Божий - вищий Логос та інші логос, названі ангелами, - стало однією з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархію духовних начал, зробило помітний вплив на формування християнства.

Моральне вчення християнства, особливо про досягнення чесноти, близько до поглядів Лукреція Аннея Сенеки. Головним для кожної людини Сенека вважав досягнення свободи духу за допомогою усвідомлення божественної необхідності. Якщо ж свобода не буде витікати з божественної необхідності, то вона виявиться рабством. Тільки покора долі породжує незворушність духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Утвердження загальнолюдських цінностей залежить не від державних вимог, а цілком від комунікабельності. Під товариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи, взаємну любов, загальне жаль, турботу кожної людини про інших, йому подібних, незалежно від соціального положення. Сенека в якості морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало наступним чином:

"Обходься зі що стоять нижче так, як ти хотів би, щоб з тобою зверталися стоять вище"

Близька формулювання міститься в Євангелії від Матвія:

"І так у всьому, як хочете, щоб вам люди чинили, так само чиніть і ви з ними".

Християнству були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинність і обманливості чуттєвих задоволень, турбота про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, згубних для суспільства і людини, скромність і помірність у повсякденному житті. Йому імпонували і сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте спасіння передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердя.

Засвоєння християнство різних елементів східних культів, елліністичної філософії не збіднювало, а збагачувало нову релігію. Саме тому вона відносно швидко увійшла в загальний потік середземноморської культури.


Хто автори Євангеліє?


Скільки існує християнство, стільки тривають суперечки про особистості його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, описані в Євангеліях від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, а також у посланнях і діяннях апостолів про Бога-сина, що виявився в світ в образі досконалої людини, щоб взяти на себе гріхи людей і врятувати їх для вічного життя, викликали чимало сумнівів. Виявилося, що навіть повідомляються ними відомості викликають сумніви. Адже встановлено, що вони не з перших рук, хоча особи, які вважаються їх авторами, повинні були все розказане там знати за особистими спостереженнями. Тим часом ці нібито очевидці подій, а також їхній друг і літописець Лука - всі вони використовували чужі джерела. Так, наприклад, Матвій і Лука включили у свої Євангелія майже весь текст Марка і т.д.

Сьогодні ми знаємо вже, чим це пояснити. Євангелія написані не Матфеєм, не Марком, не Іоанном і, можливо, навіть не Лукою. Їх створили або зібрали з різних письмових джерел та усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, мабуть, так ніколи і не дізнаємося. Навіть католицька церква змушена була визнати, що питання про авторство Євангелій аж ніяк не закритий, і не можна заперечувати проти подальшого наукового дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи "Конституцію про одкровення", відкинули більшістю голосів наступний пункт: "Божа церква завжди стверджувала і стверджує, що авторами Євангелій є ті, чиї імена названі в каноні священних книг, а саме: Матвій, Марк, Лука та Іоанн ". Замість перерахування цих імен вирішили вписати - "святі автори".

Отже, автори Євангелій не були очевидцями подій. Це були компілятори, що черпають свої відомості з фольклорної традиції християнських громад, де вже тоді шляхом поєднання фактів з легендами створювався якийсь стереотип біографії Ісуса, званий деякими дослідниками "Протоєвангеліє" або "праевангеліем". Синоптичні Євангелія базуються на такому загальному джерелі, і цим пояснюється їх подібність, що послужило підставою для переконання, що їх автори, будучи очевидцями подій, незалежно один від одного розповідають те, що справді відбувалося. Цікаво, що цього переконання не похитнуло навіть Євангеліє від Іоанна. Воно було створене в абсолютно іншому середовищі, поза впливом синоптичного зразка і дає абсолютно інший образ Ісуса.

Важливо підкреслити нікчемне значення Євангелій як джерел інформації про справжньої біографії Ісуса. Але в Новому завіті є два твори, які в силу свого жанру здаються більш обнадійливими. Це, перш за все, "Діяння святих апостолів", а також збірник послань, приписуваних св. Павлу, св. Якову, св. Іоанну і св. Іуді.

Поговоримо передусім про послання, що представляють собою важливе джерело для вивчення історії християнства.

Філологічні дослідження показали, що з чотирнадцяти послань Павла лише частину можна вважати справжніми. Деякі дослідники вважають справжніми лише чотири послання. Цю точку зору сформулював у середині минулого сторіччя відомий професор богослов'я в Тюбінгені Фердинанд Баур, що прийшов після філологічного аналізу текстів до висновку, що Павло був автором тільки послань до коринтян, галатів і до Филимона.

Цей висновок, з однією лише поправкою, підтвердили сучасні біблеїсти з міста Единбурга: професор богослов'я Макгрегор і його співробітник Мортон. У своїх лінгвістичних дослідженнях вони скористалися комп'ютером і на основі математичних обчислень незаперечно встановили, що єдність мови і стилю пов'язує п'ять послань: до римлян, до коринтян (обидва послання), до галатів і до Филимона. Не підлягає сумніву, що вони написані однією людиною. А оскільки на підставі ряду ознак, на яких ми тут не будемо зупинятися, вважається доведеним, що автором двох послань (перше послання до коринтян і послання до галатів) є св. Павло, то доводиться визнати його також і автором трьох інших.

Що до інших послань, приписуваних Павлу, то вже ясно, що вони належать невідомим авторам, які за звичаєм того часу назвалися ім'ям апостола, щоб додати велику значимість своїм доводам. Послання до Тимофія і до Тита, наприклад, відносяться до першої половини 2 століття: у них відображена така обстановка в християнських громадах, яка була просто неможлива за життя Павла. Там йде мова про боротьбу з єресями, що виникли, коли Павла вже давно не було в живих.

Що ж являють собою справжні послання Павла? Коротко можна сказати, що автор піднімає там ряд доктринальних і моральних проблем, які хвилювали в ту пору християнські громади. Але головною метою автора послань є проповідь теологічної ідеї, яку, хоча вона й почала вже тоді зароджуватися серед християн в результаті синкретичного впливу різних елліністичних течій, лише Павло послідовно розробив і виклав.

Головне в його вченні - віра в те, що Ісус Христос є богом, який заради спокутування первородного гріха людства дозволив себе розіп'яти, воскрес, вознісся на небеса і з дня на день повернеться, щоб встановити царство боже на землі.

У цій концепції Ісус, як конкретна історична особистість, природно, відсувався на задній план. Павло, поглинений своєю ідеєю, не цікавився земної стороною життя Ісуса. У своїх посланнях він називає його завжди "Христос", що означає месія, чи син божий, рятівник і син людський.

Можливість такого трактування Ісуса полегшувало Павлу та обставина, що він не був особисто знайомий з Ісусом і не опинився тому в положенні тих євреїв з Євангелія від Іоанна, які запитували з жахом і подивом: "Не Ісус, син Йосипа, якого батька і матір ми знаємо? ". Як же він каже: "Я зійшов з небес?" (6:42)

Все, що Павло знав про Ісуса, він чув від інших, в основному від його ревних послідовників, які у своїх захоплених спогадах зображували його надлюдським істотою. Ця абстрактна трактування, при якій Ісус позбувся конкретних рис і став виключно втіленням теологічної ідеї, призвела до того, що в посланнях Павла Ісус-людина майже повністю відсутня.

Що стосується решти послань, то багато вчених (особливо німецький бібліст Маркс) прямо заявляють, що жодне з них не належить вказаному каноні автору. Це, як кажуть фахівці, "псевдоепіграфи". Не можна вже встановити, хто приписав авторство їх відповідним апостолам: самі автори або пізніші переписувачі. Можливо, що послання якийсь час були анонімними, що сприяло виникненню подібних помилок або свідомих містифікацій. Певний виняток становить тут перше послання св. Іоанна, бо очевидно, що його написав автор четвертого Євангелія.

Все вищесказане не означає, однак, що послання Нового Заповіту не представляють цінності для істориків та релігієзнавців. Фіктивними виявилися їхні офіційні автори, але не їх зміст. Ми знаходимо в них достовірний, живий, написаний по гарячих слідах подій розповідь про різні явища, характерних для побуту, звичаїв і соціальних відносин у розсіяних по світу християнських громадах.

Автори послань, хоча і приховані під маскою фіктивних імен, історично достовірні. Адже вони дійсно існували і пристрасно боролися за цієї нової людини. Але це не були апостоли. Вони не знали особисто Ісуса і не можуть вважатися очевидцями його життя і діянь. Тому в посланнях не нічого такого, що могло б стати в нагоді для відтворення біографії Христа.

"Діяння апостолів" - це єдиний до нас першоджерело з історії християнства до 3 століття, висвітлює надзвичайно важливе тридцятиріччя - період від розп'яття Ісуса до появи в Римі св. Павла в 61 - 63 роках. Ми знаємо як був багатий подіями цей період і яке він мав вирішальне значення в історії нової релігії, тому не дивно, що вчених дуже інтригував запитання, наскільки правдиві картини, зображені в "Діяннях апостолів", чи можна вважати цей твір достовірним джерелом.

Перш за все постало питання про автора цього твору і часу його створення. Вважається безперечним, що "Діяння апостолів" є продовженням Євангелія від Луки і складають разом з цим євангелієм єдину композицію одного і того ж автора, розділену на два томи, відповідні тодішнім двом свит. Це видно хоча б із першої фрази "Діянь апостолів", де говориться: "Першу книгу я був написав, Феофіл, про все, що Ісус робив і навчав, ..."

Є й інші аргументи на користь спільного авторства цих двох книг Нового завіту. Філологи встановили, наприклад, тотожність стилю і лексики, не кажучи вже про те, що обидві книги автор присвячує одному і тій же особі, якомусь Феофілу. Показово й те, що пролог до "Діянням апостолів" є хіба що повторенням останнього розділу Євангелія від Луки, тобто ланкою, що пов'язує в одне ціле обидві частини розповіді.

Відповідно до церковної традиції, автором обох книг є Лука, секретар і лікар св. Павла. Але навряд чи вдасться коли-небудь в точності встановити особу автора Євангелія від Луки, а отже, і "Діянь апостолів".

Питання про час створення "Діянь апостолів" виявився простішим, хоча і тут не обійшлося без труднощів. У тексті твору немає жодного натяку на руйнування Єрусалиму, і деякі біблеїсти знайшли цю обставину достатнім для того, щоб укласти, що "Діяння апостолів" були написані до 70 року. Проте вони при цьому випустили з уваги, що "Діяння апостолів" - друга частина Євангелія від Луки, що це, по суті, один твір, що належить перу одного автора. Між тим у тексті Євангелія є згадування про руйнування Єрусалима і навіть про репресії, яким піддавав послідовників Христа імператор Доміціан, царював в 81-96 роках. А оскільки "Діяння апостолів" були написані пізніше або, принаймні, в один час з євангелієм, то їх слід віднести приблизно до 90 році.


Боротьба за образ Христа


У кінцевому рахунку, суперечки про Ісуса Христа привели до утворення двох основних шкіл - міфологічної та історичної.

Представники міфологічної школи вважають, що наука не має у своєму розпорядженні достовірні дані про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські розповіді про нього, написані через багато років після описаних в них події, не містять реальної історичної основи. Крім того, як історичні джерела початку I в. нічого не говорять про настільки неординарних події, як воскресіння з мертвих, про чудеса, скоєних Христом, про його проповідницької діяльності. Одним з важливих аргументів на користь своєї точки зору міфологічна школа вважала внепалестінское походження християнства, а також наявність аналогій з оповідями про народжуються, умираючих і богів у інших східних культурах, наявність в Євангеліях великого числа протиріч, неточностей, різночитань.

Друга - історична - школа вважає Ісуса Христа реальною особистістю, проповідником нової релігії, який сформулював ряд принципових ідей, що заклали основу християнського віровчення. Реальність Ісуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів, таких, як Іван Хреститель, апостол Павло, і інших безпосередньо пов'язаних з Христом євангельської фабулою. У розпорядженні науки зараз є ряд джерел, що підтверджують висновки історичної школи. Так, протягом тривалого часу міститься в "Древностях" Йосипа Флавія (37-після 100) фрагмент про Ісуса Христа вважався пізнішої інтерполяцією. У третій главі 18-ой книзі мова піде про римське прокураторі

Понтія Пілата і, між іншим, сказано наступне: "У той час жив Ісус, мудрий чоловік, якщо тільки його можна назвати людиною, бо він був чудотворець, вчитель людей, радісно сприймали звіщає їм істину, і знайшов багато прихильників серед іудеїв та еллінів. Це був Христос. Хоча, за доносом знатних людей нашого народу, Пілат наказав розіп'яти його, його учні, які любили його, залишилися йому вірними ... від нього ведуть свою назву християни, секта яких з тих пір не припиняється ...". Проте знайдений в 1971 р. в Єгипті арабський текст "Старожитностей", виконаний єгипетським єпископом Агапієм в Х ст., Дає всі підстави припускати, що Флавієм описаний один з відомих йому проповідників на ім'я Ісус, хоча в описі Флавія не говориться про скоєних Христом чудеса і його воскресіння описується не як факт, а як один з численних оповідань на цю тему.

Представники та міфологічної, та історичної школи внесли значний внесок у видання біблійних текстів, а також інших джерел, що відносяться до перших століть християнства. В останні роки більшість релігієзнавців поділяють думку представників історичної школи


Поширення християнства в Римській імперії


Якщо не вважати Палестини і Сирії, найбільш значних успіхів нова релігія домоглася в містах Малої Азії, Балтійського півострова та Італії - там виникли самостійні громади послідовників Ісуса Христа, вже відокремилися від місцевих синагог. Майже все населення деяких малоазіатських провінцій звернулося до християнства.

Переказ, що підтверджується новітніми дослідженнями, повідомляє про успішну проповіді апостола Петра в Малій Азії, а пізніше-у Єгипті та Римі. Його найближчими сподвижником і продовжувачем місії в Єгипті був святий апостол і євангеліст Марк.

Справа своїх побратимів-апостолів в Малій Азії продовжив св. Іоанн Богослов. Центром його проповіді стало місто Ефес, звідки він також керував життям християнських громад в малоазіатських містах Смирні, Пергамі, Тіятирах, Сард, Філадельфії і Лаодикії.

Переказ повідомляє і про проповідницьких працях інших апостолів. Так, Матвій після проповіді в Юдеї, Сирії та Персії мученицьки закінчив своє життя в Ефіопії. Мученицьку кончину прийняли після проповіді у Вірменії апостоли Варфоломій та Юда Тадей. У землях на північ від Малої Азії проповідував апостол Андрій, який, за переказами, дійшов до Дніпра до місця, де пізніше виріс Київ.

Згідно з переказами, апостол Пилип проповідував у Фрігії, Фома - в Індії, Яків Алфеїв - у Сирії і Єгипті, св. апостол Симон Зилот - на Кавказі, на території нинішньої Абхазії.

Поширення християнства продовжили найближчі учні і наступники апостолів, які ще за життя своїх вчителів супроводжували їх у місійних подорожах.

Незважаючи на переслідування, християнство швидко поширювалося. Адже Римська імперія, жорстока гонителькою християн, об'єднувала багато народів в одну спільноту, що значно полегшувало проповідь Євангелія в межах греко-римського світу. Середземномор'ї також сприяло поширенню християнства. Вже у 2 ст. воно було принесено в Галію учнями Полікарпа Смирнського.

Вчення Христове поширювалося спочатку на сході, серед євреїв і греків, у країнах грецької мови. Євангелія були написані грецькою мовою. У перші півтораста років у Римі і західній частині імперії було мало послідовників християнства. Греки приймали християнство швидше, тому що вони були м'якші вдачами і освіченішим. Християнське вчення не робило різницю між людьми з їх походженням. Апостол каже, що немає ні елліна, ні іудея, ні вільного, ні раба, а всі - одне в Христі.

Християни складали спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цих товариств сходилися на молитву і загальну розмову, зазвичай увечері, в пам'ять Тайної вечері Христової. Відбувалася братська трапеза, під час якої причащалися. Потім почали переносити причастя на наступне за трапезою ранок.

Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багато додавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою вони хотіли очистити душу свою. Бідних називали "дорогоцінними скарбами церкви". Святою справою вважалося у християн та звільнення раба. "Раба викупити - отже душу врятувати". Християнський єпископ Кипріан учив: "У полонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати Того, Хто нас викупив від смерті, ви повинні вирвати з рук варварів Того, хто нас вирвав у диявола". Християни святкували три дні у тижні: середу, п'ятницю та неділю, на згадку про полонення Христа, мучеництві Його і воскресіння. У свята вони не прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і це впадало в очі оточуючим.

До середини I ст. в християнстві чітко виявилося безліч різних напрямків, які вели гарячі суперечки один з одним та зовнішніми ідейними конкурентами. Ранньохристиянські громади не знали догматики і культу пізнішого християнства. Громади не мали спеціальних місць для проведення богослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, що було загальним для всіх громад і угруповань, - це віра у добровільну спокутну жертву, принесену раз і назавжди за гріхи всіх людей посередником між Богом і людиною.

У міру зростання християнського космополітизму і формування основних догматичних уявлень посилився процес відходу від іудаїзму і розриву з ним. До кінця I - початку II ст., Особливо після поразки єврейських повстань проти Риму та відокремлення Іудейства, цей розрив, очевидно, оформився остаточно.

Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальної спрямованості. Спостерігається дедалі більший відхід від колишніх демократичних тенденцій, все наполегливіше стає прагнення до союзу з імператорською владою.

Імператорська влада, у свою чергу, відчувала гостру необхідність доповнити світову імперію світовою релігією. Спроби перетворити на таку одну з національних релігій, зокрема римську, успіху не мали. Потрібна була нова релігія, зрозуміла всім народам імперії.

Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати будь-яке спілкування з шанувальниками богів. Вони говорили, що треба уникати театру та ігор, тому що це - справа диявола, пишність ідолослужіння. Християнин не повинен бути скульптором, тому що йому доведеться зображати богів, не повинен тримати школи, тому що доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, тому що прапори освячені нечестивими обрядами. Не можна займати будь-яку посаду, бо інакше довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора і т.д.

Коли християни-ревнителі голосно відмовлялися від жертв, від уклону перед зображенням імператора, їх брали під варту і засуджували на страту. Іноді народна натовп під враженням якого лиха, наприклад землетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ готовий був бачити причину нещастя в "безбожництві" християн, у тому, що християни, заперечуючи богів, викликали гнів на всіх.

Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI ст. змінилися активною підтримкою цієї нової релігії. Імператор Костянтин (бл. 285-337) своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворенню християнства на державну релігію Римської імперії. Через рік, у 325г., Під його головуванням зібрався м. Нікеї перший вселенський собор християнських церков, що зіграв важливу роль в утвердженні християнського віровчення.

Вже у 2 ст. великий християнський письменник св. мученик Юстин Філософ міг відзначити, що "немає вже більше народу в світі, серед якого не приносили б хвали Отцю і Творцю всіляких благ в ім'я Ісуса Христа."


Суперники християнства.


Одним з найсильніших суперників християнства був гностицизм. Основна відмінність цих систем полягало в тому, що у гностиків бог абсолютний у своїй досконалості і саме тому не є творцем. Світ є світ зла, керований демонами, тому він створений не богом, а творцем (деміургом), що втілює Зло, іноді, до речі, які ототожнюються з іудейським Яхве. Перевага вчення гностиків було в тому, що воно не одержало суворо канонічного оформлення. Саме тому гностичні ідеї і течії могли існувати і всередині юдейства, і всередині християнства, маючи багато сект, з якими християни вели довгу й запеклу боротьбу протягом трьох століть (з II-VI).

Перемога християнства над гностицизмом була обумовлена ​​тим, що гностицизм переносив захист від світового зла переважно в область астрології, демонології, ангелології і магії, тоді як християнство обіцяло спасіння через спокутування гріхів жертовної смертю Христа і проповідувало внутрішнє самовдосконалення, засноване на вірі. Оскільки головним для гностиків було інтуїтивне пізнання істини, а не поведінку в реальному світі, їх етичні погляди були невизначені, а теорії хиткі, тому розквіт гностичних і полугностіческіх навчань припадає на першу половину II ст., Коли християнство ще не набрала належної сили.

Іншим серйозним суперником християнства був мітраїзм - Культ бога Мітри.

Подібно християнству, мітраїзм звертався насамперед до нижчих верств населення, обтяженим всякими тяготами, створеними Римською імперією. Подібно гностицизму, мітраїзм ніколи не мав писаного канону. На чолі мітраістіческой системи стояло Нескінченне Час, аналогічне богу гностиків. У світі боролися добре і зле початку, Мітра також був деміургом (творцем), але на відміну від деміурга гностиків добрим: він був посередником між божественними силами всесвіту і людиною, захисником людини і зразком для наслідування в житті. Він обіцяв праведникам посмертне блаженство після Страшного Суду.

Мітраїзм був релігією, яку набагато легше було пристосувати до традиційних политеистическим релігій і соціальних цінностей Римської імперії, ніж християнство, і тим не менш, образ Ісуса був зрозуміліше і привабливіше, ніж проходження за явно міфологічним, надприродним Мітрою. Тому мітраїзм не пережив V століття, і нащадки його прихильників, як і більшість гностиків, влилися в християнські громади.

Дрібнішими суперниками християнства були такі релігійно-містичні спільноти, як орфики і герметист. Вони тим більше не встояли проти нього - орфизм - через політеістічності і крайньої замкнутості, герметизм - через занадто абстрактного і частково магічного характеру.


Єпископи і їх влада


Через двісті років після початку християнської проповіді християн було багато і на заході: вони про дворі і у війську, серед багатих людей. З різних вкладів у громадах християн склалися великі кошти. У містах християни збудували великі церкви. Громади пересилалися між собою листами, допомагали один одному. Для керівництва всіма цими справами вони вибирали з-поміж себе єпископів. Єпископ скоро став самим шановним і сильним особою в громаді. Він розпоряджався великим церковним майном. До нього зверталися для вирішення суперечок і позовів замість того, щоб йти до судді. Християнин, що йшов в іншу країну зі свідоцтвом від єпископа, зустрічав у побратимів по вірі гарячий прийом: йому давали притулок, омивали ноги, саджали на перше місце за столом.

Деякі єпископи у великих або старих містах, Антіохії, Олександрії, Єрусалимі, користувалися особливою пошаною. До думки цих патріархів або тату особливо прислухалися. Всього більш значення мав римський єпископ, тому що Рим вважали вічним містом, главою світу.

Християнські громади поширилися до 300 року по всіх областями Римської імперії. Єпископи прагнули затвердить в усіх громадах порядки, одне вчення, одні обряди. Коли піднімався між громадами суперечка про те, як розуміти вчення, єпископи з'їжджалися разом з пресвітерами на збори; на цих синодах намагалися встановити згоду. Хто відступав у чому-небудь від затвердженого порядку або навчання, вважався єретиком, тобто "Розкольником", "отрезающим" себе від загальної церкви. Єретиків відлучали від церкви, тобто оголошували позбавленими порятунку.


Імператор Костянтин


На час Діоклетіана християни були великою силою в імперії. Місцями старі боги і їх вівтарі були покинуті. Імператори та їхні намісники бачили, як велика влада єпископів. Їм здавалося, що церква відволікає і людей, і багатства від служби імперії. Ще за 50 років до Діоклетіана були видані суворі укази проти християн; зібрання їх були заборонені, їм погрожували відібранням майна. При імператорі Валеріана сильно переслідували пресвітерів і єпископів, біля яких тіснилися віруючі: їх чекала посилання або страту. З тих пір пройшло багато років, протягом яких християни могли жити спокійно.

До кінця правління Діоклетіана ці укази були відновлені, і до них додалися ще більш суворі заходи. Спочатку погрозили вимкнути з середовища війська і числа чиновників усіх, хто відмовиться принести жертву генію імператора. Потім Діоклетіан наказав спалити книжки християн і зламати їх церкви і молитовні будинки.

Переслідування християн не мало успіху. Хоча деякі похитнулися і видали книги, але більшість залишилася твердими; виступали проповідники, які голосно оголошували свою віру. Християни ще міцніше трималися за постраждалих єпископів, більш слухалися їх слова. Діоклетіан під час переслідувань відмовився від влади імператора.

Син його товариша по владі, Костянтин (311-337 рр..), А також ілліріец за походженням, що правив крайній західній четвертою частиною імперії, спочатку примирився з християнами, потім перейшов на їхній бік. Десять років після гонінь Діоклетіана Костянтин указом у Мілані дозволив християнам вільно сповідувати віру. Потерпілі отримали назад своє майно.

Костянтин став потім давати перевагу християнам. У своєму війську Костянтин ввів нове хрестоподібне прапор: нагорі його були зображені початкові літери імені Христового, на ньому стояв напис: "Цим переможеш". Було дозволено зображувати хрест на імператорських монетах. Костянтин став особливо наближати до себе єпископів. Він дозволив їм брати участь в суді, вирішувати тяжби; дозволив відпускати рабів на волю в церквах. Костянтин звільнив духівництво від податей і тяжкої повинності доставляти хліб у скарбницю. Він запрошував єпископів до свого столу і щедро обдаровував церкви. Єпископи стали головною опорою його управління. Своїх дітей Костянтин виховав у християнстві.

ПРАВОСЛАВ'Я

Слово "православ'я" є перекладом, калькою грецького слова "ортодоксія". Православ'я, таким чином, в прямому сенсі слова є на відміну від помилкового правильне (праве) віровчення. Саме в цьому значенні це слово вживається з епохи Вселенських Соборів (IV-VIII ст.), Коли представники всіх церков, захищаючи християнське вчення від спотворюють його ідей (релігійних і філософських), доктрин, формулювали положення початкової віри. Ці формулювання висловлювали православне вчення, православними були і церкви, його містять.

У XI ст. Римсько-католицька церква в односторонньому порядку включила в загальноцерковне сповідання віри ("Символ віри") принципово нове твердження про Святу Трійцю (так зване "Філіокве"), що стало однією з причин "Великого розколу". Східні церкви з того часу стали називатися православними, а всі західні єпархії (області), підпорядковані Риму, опинилися в Римсько-католицької або просто католицької церкви.

В даний час налічується 15 Автокефальних (тобто самостійних) церков, включаючи і Російську, що містять православну віру, загальну для всіх них.

Які особливості цієї віри, що вирізняє її з численних в даний час християнських конфесій (сповідань)?

Священне Передання

Хоча всі християнські сповідання грунтуються на Біблії, розуміння її і християнського вчення в цілому різне у християн різних гілок. Критерієм вірного розуміння Священного Писання для католиків є в кінцевому рахунку слово тата, для протестантів - переконання засновника даної конфесії, того чи іншого богослов'я і навіть особиста думка самого віруючого, для православних єдино достовірним критерієм є так зване Святе Передання. Суть цього критерію полягає в тому, що безперечним гарантом у розумінні Біблії, а отже, й істинності віри можуть бути тільки традиції або переказ. Священне Передання дозволило православ'ю зберегти вірність споконвічному християнству.

Соборність

Особливістю православ'я є його вчення про соборність Церкви. Соборність слов'янський еквівалент грецького терміна "кафоличність" загальноприйнятого в різних християнських сповідань. У православному розумінні соборність означає якесь органічну єдність Церкви (тобто, всіх помісних церков і всіх віруючих, разом узятих), при якому будь-яка помісна церква (або окремий віруючий), вносячи в односторонньому порядку щось принципово нове для християнського вчення, тим самим виключає себе з церковної єдності, стає на шлях розколу. основна тема православ'я: у головному - єдність, в другорядному - свобода, в усьому - любов.

Порятунок

Основна ідея християнської релігії - спасіння людини від того, що породжує нещастя, страждання, хвороби, війни, смерть, все зло в світі. Породжує причиною зла християнство називає гріх, тобто акт особистості, спрямований проти совісті, Бога, проти морального закону, який складає виключно гідність і красу людини серед світу живих істот. Гріх спотворює людини, руйнуючи природу душі внутрішньо, а часто і зовні, в результаті чого вся діяльність людини набуває ненормальний характер.

"Християнство стверджує, що порятунок відкрито Ісусом Христом, який, будучи Сином Божим, втілився і став Людиною, через добровільні страждання на Хресті убивши гріховність природи людини і воскресивши її для вічного життя. Порятунок - у вірі в нього. Це загальне християнське положення різному інтерпретується в різних християнських сповідань: православ'ї, католицизмі, лютеранстві, реформаторстві та ін Відмінності відносяться до наступних трьох головних положень у вченні про спасіння: спокути або значенням хресної жертви Ісуса Христа; Царства Божого як мети порятунку людини; духовного життя як умові спасіння людини.

Спокута.

У своєму вченні про спасіння православ'я виходить з розуміння: "Бог є. любов "

Православ'я не поділяє домінуючою в католицизмі та протестантизмі юридичної концепції спокутування, яка говорить, що жертва Христова була обумовлена ​​необхідністю задоволення правосуддю Божому за гріх Адама і його нащадків, які, порушивши закон Божий, образили Його і тим самим заслужили собі вічне покарання. Христос же взяв на Себе це покарання, спокутувавши (тобто викупивши), таким чином, людство від праведного гніву Бога-Отця.

Царство Боже.

Західного християнства притаманне розуміння кінцевої мети життя віруючої людини - Царства Божого як місця, де християнин, викуплена Христом від покарання за свої гріхи, отримає від Бога після загального воскресіння можливість нескінченного блаженства. Православ'я не поділяє таке розуміння. З православної точки зору юридизм в розумінні Царства Божого спотворює істота християнства, який закликає людини до духовної досконалості, богоподобие і не до шукання насолоди, хоча б і духовного.

Під Царством Божим (інакше, порятунком) православ'я розуміє стан душі, очищеної від усякого зла і купила вказані в Євангелії властивості, а не зовнішнє виправдання людини на суді Божому, не нагороду (плату) за добрі справи.

Духовне життя.

Духовне життя в православ'ї розуміється як життя богоподібна бо "Бог є дух, і Йому вклоняються, повинні в дусі та в правді" За новозавітного Одкровенню самим істотним властивістю Бога є любов, вона ж складає і все єство духовного життя. Апостол Павло підкреслює першорядне значення любові в наступних чудових словах, відомих як "гімн любові": "Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або бубон гудячий. Якщо маю дар пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так - що можу і гори переставляти, а не. маю любов, - то я ніщо. І якщо я роздам усі іменоване і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю - ні мені-в тому ніякої користі ".

Головною властивістю істинної любові є жертовність безкорислива. Справжня любов несумісна з ненавистю до одного якого-небудь людині. Люблячий - радіє, що ненавидить - страждає. У цьому суть заклику Ісуса Христа любити і ворогів своїх. Життя без любові втрачає і радість і сенс - це істина досить відома. Але як зробити любов постійною властивістю душі, не залежним ні від яких умов життя, - це основне питання для кожної людини.

Православ'я вказує на необхідність уникати ілюзії кохання, "переодягненого егоїзму", коли любов іншій є не більш як шукання власного задоволення і насолоди. Така псевдолюбовь розвиває в людині егоїзм, руйнуючи і калічачи особистість, робить її в кінцевому рахунку нездатною до істинної любові і, отже, до того, що іменується щастям.

Аскетика

У православ'ї особливе, виняткове увага звертається на придбання смирення - властивості, що протистоїть гордості, основі і джерела егоїзму і всіх пристрастей людських. Гордість відчужує особу від всіх інших, робить її асоціальної, позбавляє її любові, тобто Бога. Особистість не може жити без любові, поза духовного спілкування з іншими, і тому гордість, як тюремна стіна, замикаючи людину в собі, неминуче вбиває його. Небезпека ж гордості дуже велика в аскета. Його духовне життя завжди пов'язана з переживаннями глибокої радості, з розвитком абсолютно нових здібностей і виявленням величезних сил, прихованих від звичайної людини. Якщо все це подвижник не ставить метою свого життя, якщо не захопиться, не спокуситься, не "впаде", а в смиренні продовжує свій подвиг безкорисливого прагнення до Істини, він досягає стану граничного богоподібності і стає світильником своєї землі, свого народу.

Православний церковний календар

Православний церковний календар складний по складу. Він відрізняється від світського календаря трьома основними рисами.

По-перше, церква живе за Юліанським календарем (названий за ім'ям імператора Юлія Цезаря), тобто того, що діяв ще за часів раннього християнства. Нині у світі поширений Григоріанський календар (на ім'я провів календарну реформу в 1582 р. Римського папи Григорія XIII), який виправив відставання відліку часу на 11 з гаком хвилин Юліанського календаря. Це відставання, що мав у XVI ст. 10 днів, у XX ст. склало вже 13 днів. Тому свята і пам'ять святих у Церкві позначаються іншими днями і часто іншим місяцем, ніж це загальноприйнято. Так, день св. Георгія Побідоносця відзначається по-старому, тобто за церковним календарем, 23 квітня, що відповідає 6 травня за новим стилем. Різдво Христове, що святкується за старим стилем 25 грудня, доводиться на 7 січня загальноприйнятого календаря.

По-друге, рік церковного календаря починається не з 1 січня, з середини зими, а з 1 вересня (старого стилю, 14 вересня нового), з початку осені. У цей день Церква традиційно відзначає початок "нового літа", (року). Все коло річних свят починається з вересня, з Різдва Богородиці, і завершується серпнем. Успінням Божої Матері.

По-третє, в колі найбільш значних. 12 свят, званих двунадесятими (від давньослов'янського назви числа 12 - двунадесять), поряд, з тими, які мають точні дати, є деякі найбільш шановані, які є перехідними. Віддалені певним, постійним числом днів від свята Великодня, вони змінюють свої дати щорічно.

Річний святковий коло

Найважливіший свято року, "святом свят і торжество торжеств", - Великдень, або Воскресіння Ісуса Христа, коли християни святкують його перемогу над смертю, що є запорукою вічного блаженного "життя (безсмертя душі) людини. Великдень відзначається навесні, у квітні або травні, в різні дні. Їй передує тривалий, протягом 40 днів, Великий піст (Чотиридесятниця), що завершується Страсний седмицею (семиденної тижнем), коли віруючі згадують страждання Христа на хресті, його смерть і поховання. За тиждень до Великодня, у неділю, що на Русі називається Вербною, святкується Вхід Господній у Єрусалим, коли Спаситель, за свідченням всіх євангелістів, вступив в це місто напередодні страждань і смерті на хресті.

На сороковий день після Воскресіння Христа святкується Вознесіння Господнє - день, коли, за писання євангелістів, він піднісся на небо. На п'ятдесятий день після Великодня наступає свято П'ятидесятниця. День зішестя Святого Духа на апостолів, або Трійця. На Русі свято Трійці збігається із завершенням польових робіт і відзначається "завивание берези" - прикрасою храмів і жител зеленню і квітами. Субота напередодні Трійці відома як батьківська субота, коли поминаються покійні родичі. У перший недільний день після Трійці православна Церква здійснює свято Всіх святих, після якого з понеділка розпочинається Петрів піст. Він має різну тривалість у різні роки, до дня Петра і Павла 12 липня. У другій недільний день після Трійці відзначається свято Всіх російських святих.

Крім свят перехідних, не фіксованих точними числами і залежних від дати Великодня, інші двунадесяті свята відзначаються в постійні дні. До них відносяться:

Різдво Христове (7 січня нового стилю) з п'ятьма днями передсвятковими і шістьма днями попразднества. Це найбільший зимовий свято, на Русі він збігається зі Святками, коли співали традиційні колядки, влаштовували гадання та ігри. Християни приурочують до Різдва благодійні справи допомоги хворим, старим і сиротам, прикрашають в будинках, на площах деревце ялинки, влаштовуючи свято дітям, роблять подарунки рідним і нужденним. Переддень Різдва, святвечір, - день підготовки до Різдва. Святу передує Різдвяний піст (з 28 листопада), що триває 40 днів і включає також святвечір.

Хрещення Господнє (19 січня нового стилю), або Богоявлення. У день Хрещення проводиться освячення води, яку вживають віруючими "на всяку користь неабияк".

Стрітення Господнє (15 лютого за новим стилем) святкується Церквою на сороковий день після Різдва як зустріч (старославянск. "стрітення") немовляти Ісуса в Єрусалимському храмі зі старцем Симеоном, який визнав у ньому Месію - Спасителя світу.

Благовіщення пресвятої Богородиці (7 квітня за новим стилем) нагадує про те, як за Євангелієм апостола Луки архангел Гавриїл, прийшовши в Назарет до діви Марії, повідомив її про те, що на неї зійшов Святий дух і вона народить Спасителя Ісуса.

Преображення Господнє, Спас (19 серпня нового стилю). Це пам'ять євангельського події, коли незадовго перед хрещеним стражданням Христос на Фаворської горі в Палестині під час молитви був осяяний дивним світлом, змінився на краще, коли пролунав голос Бога-Отця. Це повинно було свідчити про божественність Ісуса. У цей день проводиться освячення перших плодів.

Успіння пресвятої Богородиці (28 серпня нового стилю) відзначається як день пам'яті Божої Матері, яка померла в Єрусалимі і похованою в Гефсиманії. Церква прославляє Богоматір як ідеал смирення і чистоти. Перед Успінням з 14 серпня встановлені два тижні Успенського посту.

Різдво 'пресвятої Богородиці (21 вересня) - одне зі свят Богоматері, народженої від Іоакима і безплідною і літній Анни.

Воздвиження Хреста Господнього (27 вересня за новим стилем). У цей день християни віддають пам'ять Хреста, на якому був розіпнутий Христос, як символу престолу, де була принесена жертва, спокутують гріхи людей.

Введення в храм пресвятої Богородиці (4 грудня за новим стилем) відзначає як би друге духовне народження, коли вона була віддана на виховання в старозавітний храм Божий і на приготування до того, щоб стати матір'ю Спасителя світу.

Православні церкви в сучасному світі

На відміну від прихильників католицизму, що належать до однієї церкви, Римської, очолюваної одним Первосвятителем - папою Римським, православні церкви зберігають ранні християнські традиції поліцентризму, тобто належать до декількох церквам. У сучасних умовах в країнах, де велика кількість прибічників православ'я, церкви мають часом національний характер або, зберігаючи історичні традиції, є наднаціональними.

Найстаршими самостійними є Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська та Єрусалимська церкви, очолювані патріархами.

Найбільш чисельною серед православних церков є Російська православна церква на чолі з патріархом Московським і всієї Русі, що об'єднує також Українську та Білоруську православні церкви. До Російської православної церкви належать віруючі багатьох національностей в нашій країні та за її межами, зокрема в Західній Європі, Америці, Японії (Автономна Японська церква) і ін

Автокефальними є також Румунська, Болгарська, Сербська церкви, очолювані патріархами. Грузинська церква з кaтoлікocoм-пaтpіaрхом на чолі, Грецька (Еллaдcкaя), Польська; Чехословацька і інші православні церкви, очолювані митрополитами і архієпископами. Існує також і створена в Сремських Карловцях (Югославія) окрема Руська зарубіжна православна церква, очолювана нині митрополитом.

Російська православна церква в XX ст.

До початку XX ст. православна церква була найбільш чисельною релігійною організацією Росії: православні, становили близько 70% населення. Слова "російський" і "православний" часто використовувалися як синоніми.


Католицизм


У сучасному світі Римо-католицька церква налічує понад 900 млн. послідовників, що набагато перевищує число послідовників інших напрямів християнства. Латинська традиція західного християнства відома як католицька (з грец. - Універсальна) церква, однак точніше використовувати термін Римсько-католицька церква. На чолі цієї церкви стоїть римський папа - так з III - IV ст. стали називати себе єпископи Риму. З VI ст. цей термін закріпився за главою християнської громади "вічного міста", Риму, столиці величезної імперії. Римські єпископи, які називають себе "намісниками Бога на землі", поставили себе в привілейоване становище, претендуючи на почесне (за переказами, церква Риму була заснована апостолами Петром і Павлом) та юридичну (як церква столиці імперії) першість серед всіх християнських церков.

Термін "латинський" підкреслює, що використання латини як офіційної мови Західної Римської імперії визначило зв'язаність історії цієї християнської традиції з історією народів і держав Західної Європи. Латинська традиція західного християнства простежується приблизно з IV ст.

Християнізовані народи імперії стали римськими громадянами і визнали особливе становище церкви Риму. Європа на захід від лінії Скандинавія-Карпати-Дунай перетворювалася на цілісне християнська спільнота, пов'язане спільним для всіх латинською мовою та визнанням верховенства папського престолу. Ця західноєвропейська спільність у середні століття усвідомлювала себе як "Християнське царство".

Становлення латинської традиції йшло одночасно з процесами поділу Римської імперії на Західну і Східну і занепадом імператорської влади на заході. У раніше єдиному християнстві з IV-V ст., Як ми вже говорили, почали відокремлюватися два напрямки: західне (латинське) і східний (греко-православне). Формальне поділ відбувся в 1054 р., коли римський папа Лев IX і візантійський патріарх Михайло Керулларія, що відмовився визнати претензії Риму на верховенство над грецькою церквою, наклали один на одного анафему.

З V - VI ст. почалося посилення ролі римських первосвящеників: зростала їх економічну та політичну могутність. Спочатку в Італії, а потім і далеко за її межами розширюється юрисдикція папської Церковної області. Намагаючись утвердити своє верховенство не тільки над церковними ієрархіями, а й над світськими феодальними правителями, папство копітко створювало свою латинську Римсько-католицьку духовно-світську імперію. Тактика союзу з переможцем і звернення до своєї віри завойовників приносила папству успіх в період середньовіччя: євангелізація норманів, "діяння Бога через франків", союз з німецькими імператорами, хрестові походи, Реконкіста та Конкіста. У середньовічній Західній Європі Римсько-католицька церква перетворювалася в опору всієї феодальної системи. Уміло користуючись загрозою відлучення і закріплюючи юридичними нормами латинського канонічного права і папськими буллами свої духовні та світські привілеї, папство намагався об'єднати роздроблену, що загрузнула 6 міжусобних війнах Європу в єдину теократичну монархію під владою папи.

Народи Західної Європи зверталися до християнства масами, вся спільнота відразу, тому Римсько-католицька церква розвивалася як церква цілого народу, цілої державного утворення. Відповідно і юрисдикція національної імперії поширювалася на все населення без вилучення. До XVI ст. це було обов'язковою нормою, і лише після Реформації вдалося домогтися юридичної санкції на можливість різних віросповідань населення однієї європейської країни. Зарозумілий уніформізм латинського християнства і породжується їм переслідування инаковерующих та інакомислячих були успадковані і багатьма протестантськими церквами. Тому Лютера і Кальвіна самі реформатори часто називали відповідно Віттенберзькому й женевським татами,

Величезну роль у формуванні єдиної культурної вотчини народів Західної Європи зіграла латинь, офіційну мову права, релігії та освіти. Ще довго після того, як латинська мова втратив функцію розмовного, його значення і роль у церкві, суді та університеті зберігалися. релігія зі "спеціальним" мовою сприяла концентрації влади і могутності в руках особливого релігійного стану - католицького духовенства, яке поставило себе у привілейоване становище стосовно до всіх інших віруючих.

Середньовічна ідея про те, що європейське "Християнське царство" зі столицею в Римі можна шляхом світської експансії розширити до меж всього "знаного світу", отримала реальне втілення в XV - XVI ст. разом з освоєнням Атлантики і початком колоніальної експансії Європи. Це дозволило Римсько-католицької церкви компенсувати в Новому Світі втрати, які їй завдала Реформація на європейському континенті.

Розкол у латинській традиції західного християнства привів до перемоги реформаторів і створення у XVI ст. північній, або протестантській, традиції західного християнства. З цього часу церкви латинської традиції зосередилися на півдні Західної Європи. Хрестові походи під вітрилами домінували на морі в XVI ст. Португалії та Іспанії дозволили заснувати церкви латинської традиції не тільки в Центральній і Південній (Латинської) Америці, але і в багатьох районах Африканського узбережжя та окремих регіонах Азії.

Місіонерська діяльність і колоніальна експансія "XIX XX ст. сприяли ще більш широкому географічному поширенню Римсько-католицької церкви. Імміграція з Ірландії, Італії та інших європейських країн з латинської традицією християнства призвела до формування латино-християнських анклавів у Північній Америці, Австралії та інших регіонах з домінуючим протестантським впливом.

У XIX ст. діяльність Римо-католицької церкви значно політизувалася, що було пов'язано з колоніальною експансією, формуванням політичних партій та розвитком робочого і соціалістичного рухів у країнах Європи. На I Ватиканському соборі 1869 - 1870 рр.. римський папа Пій IX, за кілька років до цього опублікував "сілабусі, або Повний перерахування головних помилок нашого часу", прагнув, з одного боку, підняти авторитет папи і католицького вчення в питаннях релігії, політики та ідеології, а з іншого - визначити позиції церкви по відношенню до нових наукових, суспільних і політичних течій та ідеям. Собор засудив ці навчання (раціоналізм, пантеїзм, соціалізм і т.д.) і демократичні вимоги громадських рухів (свобода слова, друку і т.д.), а також ухвалив декрет про непогрішимість Папи Римського (намісника "Христа"), коли він виступає офіційно з питань віри і моралі. Останнє рішення призвело до виходу з церкви частини католиків і формування ними самостійної Старокатолицької церкви. Ці невеликі церкви діють сьогодні в кількох західноєвропейських країнах і США.

Швидкий кількісне зростання католицьких церков в Латинській Америці та Африці привів до вироблення Ватиканом нової політичної стратегії, орієнтованої на зміцнення своїх позицій в колишніх колоніальних і залежних країнах. Латинська традиція західного християнства увійшла в період якісних змін.

У Римо-католицької церкви накопичений величезний досвід пропагандистської роботи. Сьогодні під контролем католиків діють численні друкарні і видавництва, радіостанції та телекомпанії, видаються міжнародні та парафіяльні газети і журнали, загальна і спеціальна релігійна література. Багато пишуть про фінансову імперії Ватикану.

Діючі релігійні та світські католицькі організації дають церкви можливість працювати з віруючими всіх віків. Сильні позиції має Римсько-католицька церква на всіх рівнях сфери освіти. Привілейоване становище в галузі вищої освіти займають престижні навчальні заклади, особливо ордена єзуїтів. Добре організовані і структуровані різні форми благодійної діяльності. Широка робота ведеться в області охорони здоров'я: санітарний просвітництво, обслуговування госпіталів, будинків для людей похилого віку лепрозоріїв.

Римсько-католицька церква віддає пріоритет переказами, тобто поряд з Біблією, працями отців Церкви та рішеннями перших Вселенських соборів вона піднімає до рівня незаперечного авторитету для віруючих офіційні документи, підготовлені татом і вищими органами центрального церковного управління. Римсько-католицька церква не рекомендувала (до II Ватиканського собору) віруючим самостійне вивчення Біблії, наполягаючи на читанні в присутності священнослужителя, який дає офіційне тлумачення. Тільки в ієрархії латинського християнства є кардинали. Таїнство конфірмації (з лат. - Миропомазання) проводиться у віці 7 - 13 років. Євхаристія відбувається не на квасному хлібі (як у православних), а на прісному (облатка). Хресне знамення відбувається не справа наліво, як у православних, а зліва направо.

До Римсько-католицької церкви примикають уніатські церкви, тобто національні християнські церкви, які підписали унію (з лат. - союз) з Ватиканом. Уніатські церкви беруть віровчення і керівництво Римо-католицької церкви, але зберігають національні особливості у богослужінні та обрядовій практиці. Уніатські церкви дотримуються різних обрядів: грецького, халдейського, вірменського, маронітської, сирійського та коптського.


Протестантизм


Протестантизм - один з трьох основних напрямів християнства, що виникло в Північній Європі на початку XVI ст. в ході Реформації. У 1529 р. група голів невеликих державних утворень (переважно німецьких земель) і представників вільних міст, які брали участь у роботі імперського сейму в м. Шпейері, де більшість делегатів становили католики, виступила з офіційною протестації проти сейму, спрямованої на припинення рухів за реформу Римсько- католицької церкви.

Хронологічно захлеснула Західну Європу реформаційний рух збігалося з кризою феодального ладу і ранніми буржуазними революціями. Антифеодальні виступи широких народних мас і руху народжуваної буржуазії набували релігійну забарвленість. Практично неможливо відокремити в них релігійні вимоги від вимог соціально-економічних і політичних: все було тісно переплетене плані релігійному Реформація призвела до найглибшої кризи в історії Римо-католицької церкви, від латинської традиції західного християнства відкололася значна частина віруючих, що утворили нову, протестантську, або північну, традицію західного християнства.

Термін "північна традиція" вводиться тому, що цей напрямок християнства характерно насамперед для народів Північної Європи і Північної Америки, хоча практично сьогодні протестантські церкви поширені по всьому світу. Термін "протестант" не є, терміном спеціальним, а самі учасники Реформації частіше називали себе реформаторами або євангелістами.

Реформація, яка викликала розкол західного християнства, завершилася відмовою від визнання верховенства римського папи і від використання латинської мови в якості єдиного офіційно допускається для релігійного спілкування мови. Якщо відмітною рисою католицизму є строго централізована ієрархічна церква, то своєрідність протестантизму полягає в існуванні безлічі різних незалежних християнських рухів, церков, громад і сект, автономних у своїй релігійного життя. Це не виключає їх об'єднання на національному або міжнародному рівні за принципом спільної мети або однієї спільноти. Пояснити цю множинність певною мірою може допомогти тезу одного з батьків Реформації, Мартіна Лютера, який, відстоюючи свої позиції, стверджував: "На тому стою і не можу інакше" Визнання єдиним джерелом віровчення Священного Писання не могло не призводити до суб'єктивізму в його тлумачень.

Північна, або протестантська, традиція західного християнства - це традиція національна, місцева, локальна. Серед лідерів ранньої Реформації XVI ст. центральне місце займає католицький священик, професор теології в Віттенберзькому університеті Мартін Лютер (1483 - 1543), який в 1517г. оприлюднив 95 тез обосновавших необхідність реформ в Римо-католицької церкви. Від критики практикувалася церквою продажу індульгенцій Лютер перейшов до критики основ католицького віровчення і папства і викладу принципів, на яких повинна будуватися реформована християнська церква. У відповідь на звинувачення його в єресі Лютер публічно спалив папську буллу, відлучає його від церкви. Він став вождем релігійної опозиції в Німеччині. Ідеологом і вождем швейцарських реформаторів раннього періоду був священик У. Цвінглі (1484 - 1531), який виступив зі своїми тезами принципів реформ Римсько-католицької церкви. Цвінглі ставився до більш радикального крила Реформації, послідовно реалізуючи у керованій ним церкви принцип самоврядності, обрання та усунення церковнослужителів на загальних зборах всіх членів громади.

Ще більш радикальним вождем селянсько-плебейського течії Реформації був Томас Мюнцер (1490 - 1525), страчений після розгрому керованого ним ополчення в ході Селянської війни в Німеччині.

Масові народні рухи радикальної Реформації - плебейський анабаптизм - заперечували церковну ієрархію, вимагали свободи особистості і припинення втручання держави в життя церкви, Анабаптисти ("перекрещенци") вимагали другого, свідомого хрещення вже в зрілому віці.

Ближче інших протестантських церков, як по організаційній структурі, так і за доктриною до Римсько-католицької церкви стоїть Англіканська церква. Виникнувши в Англії в період Реформації (при королеві Генріху VIII, який і був оголошений главою церкви), ця церква зберегла католицьку обрядовість і духовну ієрархію. У її доктрині поєднується католицьке вчення про рятує силі церкви з протестантським вченням про порятунок особистою вірою. У культовій практиці Англіканської церкви збережено чимало елементів латинської традиції християнства. Основи англіканської догматики і обрядовості містяться в Книзі спільних молитов - офіційному збірнику молитов і літургійних приписів, прийнятому в 1549г.

Англіканська церква є державною, її голова - англійський монарх (король або королева) призначає за рекомендацією комісії єпископів; примасом (з лат. - Першість) церкви є архієпископ Кентерберійський. Оскільки самостійні англіканської церкви діють в 16 країнах, то з метою додання міжцерковних контактів постійного характеру один раз в 10 років у Лондоні проводяться Ламбетськом конференції, в роботі яких беруть участь англіканські єпископи.

У цілому формування північної традиції західного християнства при всій розмаїтості її місцевих форм проходило на основі загальних для всіх нових релігійних принципів. Вони зводяться до наступного.

1 Єдиним і єдиним джерелом віровчення є Священне Писання. Біблія повинна переводитися на місцеві мови. Самостійне читання і тлумачення Біблії - обов'язок кожного віруючого. Авторитет Передання в питаннях віри заперечується.

2. Божественною благодаттю володіє не тільки духовенство (через єпископське свячення), але і всі віруючі, кожна людина, що повірила в спокутну жертву Христа. Цим усувалася межа між мирянами та духовенством, відпадала сама потреба в ієрархії.

3. Порятунок досягається не добрими справами, а тільки й виключно особистою вірою в Бога.

4. Зізнаються лише два таїнства: хрещення і причастя, в них переважно символічний сенс. У лютеран шлюб, рукопокладення, соборування, конфірмація вважаються простими обрядами. Більшість протестантських церков не визнає поклоніння святим, шанування мощів, ікон, скульптурних зображень святих і навіть хреста.

5. Культ, обряди і вигляд церкви здешевлюються і спрощуються. Відкидаються елементи помпезності і розкоші в богослужінні, оздобленні храму (видалення ікон, статуй, мощей, вівтаря і т.д.), в одязі священнослужителів. Богослужіння зводиться до проповіді пастора, спільну молитву та спільного співу псалмів; воно ведеться на місцевих мовах.

6. Целібат (з лат. - Безшлюбність) духовенства відкидається. Чернецтво оголошується непотрібним і марним - монастирі повинні бути закриті й заборонені.

7. Заперечення єдиної для всіх ієрархічної структури церкви і верховної влади римського папи. Демократична структура церкви вибудовується знизу вгору на фундаменті загальних зборів всіх членів церкви, де кожен може взяти участь в обговоренні як матеріальних, так і богословських питань. Громади, або згромадження, віруючих автономні у прийнятті рішень і в діяльності, вони управляються обираються загальними зборами на певний термін консисториями (пастор, диякон і старійшини (пресвітери) з числа мирян). Провінційні консисторії посилають делегатів на регулярно скликається провінційний синод. Наступний рівень - національний синод і т.д.

Принципи, що лежать в основі протестантської традиції, сприяли активній розробці протестантськими теологами питань пов'язаних з такими поняттями, як "одкровення", "віра", "психологія віри". У добу Просвітництва протестантська теологія вплинула на появу та розвиток раціоналізму.

Багато протестантські церкви беруть активну участь в русі за об'єднання всіх християнських конфесій. Цей рух носить назву екуменічного (грец. "екумена" - світ, Всесвіт) і має на меті відновлення втраченого в період середньовіччя християнської єдності.


ПОШИРЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА.


Зарубіжна Європа.


Християнська релігія проникнула в Європу незабаром після свого виникнення. Однак на перших порах вплив цієї релігії був невеликий, причому поширення її обмежувалося районами Середземномор'я. У центральноєвропейські країни християнство вкоренилась дещо пізніше, а на північ і схід Європи - лише в VII-XII ст.

З поділом християнства в XI ст. на західну і східну гілки країни Південно-Західної, Західної, Центральної та Північної Європи пішли за Римом, Схід та Південний Схід - за Константинополем. Реформаційний рух, що розгорнувся в Європі в першій половині XVI ст., Ще більше ускладнило релігійну картину в цій частині світу: поряд з католиками і православними з'явилися ще й протестанти. Протестантизм затвердився в ряді районів Центральної і Західної Європи, а також на всій півночі.

З тієї пори географія різних релігійних напрямків у Європі не зазнала істотних змін. Протестантизм як і раніше переважає серед віруючих північноєвропейських країн (Фінляндія, Швеція, Норвегія, Данія, Ісландія), а також окремих країн Західної та Центральної Європи (Великобританія, Північна Ірландія, у східній частині Німеччини). У таких же західно-і центральноєвропейських країнах, як Нідерланди, західна частина Німеччини, Швейцарія, протестантизм у різних формах сповідує приблизно половина віруючих.

У країнах Південно-Західної Європи (Італії, Іспанії, Португалії, Мальту), а також у деяких країнах Західної (Ірландія, Франція, Бельгія, Люксембург), Центральної (Австрія) і Східної Європи (Польща, Чехія, Словаччина, Угорщина) більшість віруючих - католики.

Православ'я переважає серед віруючих Південно-Східної Європи (Румунія, Болгарія, Греція), а так само Росія. В Югославії крім православних багато католиків.

Фінляндія.

Християнство проникло до Фінляндії у XII ст. В епоху Реформації в цій країні поширилося лютеранство, яке сповідують 90,5% населення. Більшість лютеран - члени Фінської євангелічно-лютеранської церкви. Є також послідовники Шведської Лютеранської церкви. Другий за кількістю послідовників церковною організацією в країні є Фінська православна церква.


Швеція.


У Швеції християнство було введено в IX ст. З часу Реформації в країні цілком панує лютеранство (лютерани складають приблизно 95% населення). Незважаючи на проголошення свободи віросповідання, лютеранської церкви у Швеції надано державний характер.


Норвегія


Норвегія Була звернена в християнство в IX ст. З XVI в. в країні безроздільно панує лютеранська Норвезька церква, яка вважається державною (за офіційними даними, до цієї церкви належить 94% населення). У 1877 р. від державної церкви відгалузилися Євангелічно-лютеранська вільна церква у Норвегії, але число її послідовників невелика. Ще малочисленнее незалежна Євангелічно-лютеранська церковна конгрегація. Порівняно невелика кількість членів мають і інші протестантські церковні організації і секти, католиків всього 15 тис.


Данія


Досить рано, на самому початку VIII ст., Християнство утвердилося в Данії. Після Реформації офіційним віросповіданням країни стало лютеранство. До державної Євангелічно-лютеранської народної церкви Данії відноситься 94% населення країни (цікаво, що регулярно відвідує церкву лише 3% населення). Католицизм сповідують 28 тис. чоловік. Є також невелике число православних і мусульман (серед іммігрантів).


Ісландія


Християнізація населення в цій країні відбулася на початку XI ст. Після Реформації більшість віруючих стали лютеранами. Євангельська лютеранська церква знаходиться в країні на положенні державної. До неї належить 97% населення Ісландії. Більшість інших віруючих - послідовники двох незалежних протестантських угруповань: Вільної церкви та Незалежною конгрегації Вільної церкви.


Великобританія


Вже в III ст., Тобто ще до вторгнення англосаксів, Британія була християнською країною. У першій половині XVI ст. церква Англії оголосила себе незалежною від Риму. Проте частина віруючих зберегла вірність католицизму. У різний час від англіканської церкви відокремилося багато різних церковних угруповань та сект. У Шотландії в епоху Реформації утвердився кальвінізм (у формі пресвітеріанство), який і став основною релігією країни.

В даний час у Великобританії діють дві державні церкви: Церква Англії (англіканська) і Церква Шотландії (пресвітеріанська). Церква Англії нараховує нині 27 млн. послідовників (не рахуючи англікан в Уельсі, де англіканська церква не є державною). Церква Шотландії має 953 тис. дорослих членів. Крім державних у Великобританії є ще так звані вільні церкви. Найбільше число послідовників мають методистські церковні організації.

У Великобританії живе досить велика кількість католиків. Їх налічується в Сполученому Королівстві більше 5 млн. чоловік. Понад половини католиків - ірландці. Найбільш значні католицькі групи є (крім Північної Ірландії) в Глазго, Кардіффі, Ліверпулі, Бірмінгемі та Лондоні. Є також невеликі групи православних (в основному вихідці зі східноєвропейських країн) і вірмено-грігоріан (вірмени).

Острів Мен - самоврядне володіння Великобританії - має в основному англіканське населення. Разом з тим на острові зустрічаються прихильники інших протестантських церков і сект.

На острові Джерсі (один з Нормандських островів, самоврядне володіння Великобританії) Церква Англії є державною. Є на острові представники інших протестантських течій (методисти, баптисти, конгрегаціоналістів, пресвітеріани) і католики. Церква Англії є державною і для населення острова Гернсі - другого з Нормандських островів, також самоврядного володіння Великобританії. Крім англікан на острові живуть пресвітеріани, методисти, конгрегаціоналістів, баптисти, члени Елімской церкви, а також католики.


Ірландія


Ірландія прийняла християнство у V ст. Вона завжди вважалася одним з бастіонів католицизму. Римські католики становлять 94% всього населення країни. З протестантів найбільш численні англікани (98 тис.), за ними слідують пресвітеріани (16 тис.) і методисти (6 тис.).


Франція


До Франції християнство проникло на початку нової ери. Зазвичай вважається, що переважна більшість населення країни (близько 90%) дотримується католицизму

У Франції нараховується понад 800 тис. протестантів. Більшість з них реформати. Вони об'єднані в три церкви: Реформатська церква Франції (400 тис.), реформатська церква Ельзасу та Лотарингії (42 тис.) і Незалежну євангелічну реформатська церква (10 тис.). Лютерани у Франції утворюють дві церкви: Церква аугсбургського сповідання Ельзасу та Лотарингії (230 тис.) і Євангельську лютеранську церкву Франції (45 тис.). Реформатів найбільше в Парижі, Нормандії і поблизу Марселя, лютеран - в Ельзасі та Лотарингії. Інші групи протестантів невеликі.

У країні є також вірмено-грігоріане (180 тис.), православні (150 тис., переважно росіяни і греки), мормони (15 тис.), старокатолики (3 тис.).


Монако


У невеликому князівстві Монако, розташованому на середземноморському узбережжі, 90% населення дотримується католицизму. Є також англікани і інші протестанти.


Нідерланди


На території сучасних Нідерландів християнство почало поширюватися з кінця VII ст. Після Реформації велика частина населення прийняла протестантизм, проте на півдні зберігся католицизм.

Протестанти складають у Нідерландах 34% населення, католики - 40%. Католики особливо численні на півдні країни, де в провінціях Північний Брабант і Лімбург вони становлять 90-95% населення. Чимало їх так само в провінціях Північна Голландія, Оверейссел і Гелдерланд. Протестанти діляться на ряд церков і сект. Найбільший вплив мають реформатські церкви. Найважливіша з них - Нідерландська реформатська церква. До неї належить більшість реформатів країни.


Бельгія


Християнізація Бельгії проходила з кінця VII ст. В даний час переважна більшість віруючих в країні - католики (приблизно 90% усього населення). Число протестантів невелика. У країні діють Об'єднана протестантська церква Бельгії (створена в 1978 р. в результаті об'єднання лютеранської за сповідання Протестантської церкви Бельгії, Реформатської церкви Бельгії та бельгійського округу Реформатських Церков в Нідерландах).

Серед живуть в Бельгії іноземців 20 тис. православних.


Люксембург


Велика частина населення Люксембургу - католики (96%). Протестантів, головним чином лютеран, мало (4 тис., або 1% населення). Частина жителів Люксембургу на час перепису або оголосили себе атеїстами, або відмовилися вказати свою релігійну приналежність.


Німеччина


Західна Німеччина


На територію, на якій в даний час розташована Західна Німеччина, християнство проникло ще в IV ст. Реформація розколола німецьких християн на дві групи: частина з них залишилися прихильниками Римської католицької церкви, інші сприйняли протестантизм в лютеранської або кальвіністської формі. Ще в XIX ст. була зроблена спроба об'єднати в окремих німецьких державах лютеранські та реформатські церкви (при збереженні віросповідних особливостей кожної входить до об'єднання церковної громади). Об'єднані церкви стали називатися Євангелічної. Після утворення єдиної німецької держави була створена Євангелічна церква союзу, проте до її складу увійшли не всі місцеві євангелічні (лютерансько-реформатів-ські) організації. У 1948р. було створено ще більш широке об'єднання - Євангельська церква в Німеччині, до якої увійшли вже згадана Євангельська церква союзу, Об'єднана євангелічно-лютеранська церква Німеччини, створена в 1948 р., і ряд самостійних територіальних євангелічно-лютеранських і євангельсько-реформатських церков.

Великим впливом користується і Римська католицька церква. До неї примикає 46% населення країни. Католицизм займає особливо сильні позиції на заході та півдні країни - в землях Саар (74% населення), Баварія (70%), Рейнланд-Пфальц (56%) і Північний Рейн-Вестфалія (52%). У ФРН є також невеликі групи православних.


Східна Німеччина


У Східній Німеччині, на відміну від Західної, католицизм не відіграє значної ролі (його дотримується 8% населення). Серед протестантів переважають лютерани, але чимало і реформаторів. Є в країні також невеликі групи старокатоліков і православних, а також близько 5 тис. іудаїстів. Значна частина населення Східної Німеччини не сповідує жодної релігії.


Берлін


У Берліні переважає протестантизм (70% населення). Є в місті католики (12%) і іудаісти (5 тис.).


Швейцарія


У Швейцарії Реформація виступила у своєрідній формі кальвінізму. Саме в Женеві протікала діяльність Жана Кальвіна. У 1980р. протестанти становили 44% всього населення країни (включаючи іноземців), католики - 48%. Серед швейцарських громадян співвідношення двох основних конфесій дещо інше: протестанти -55%, католики - 43%. Переважна більшість протестантів Швейцарії - реформати. У країні функціонують 19 самостійних реформатських церков, організованих переважно по кантонам.

У Швейцарії є також старокатолики (Християнсько-католицька церква Швейцарії - 20 тис. послідовників, або 0, 3% населення).


Ліхтенштейн


У маленькому князівстві Ліхтенштейн. розташованому між Швейцарією і Австрією, переважають католики (88% усього населення). Живучи в князівстві протестанти (7%) зосереджені головним чином в районі столиці князівства - Вадуца.


Австрія


На території сучасної Австрії християнство стало поширюватися з кінця III ст. В даний час панівне напрямок в країні - католицизм. Католики становлять 89% населення, протестанти - 6%. Більшість австрійських протестантів-лютерани. Лютерани зосереджені головним чином на півдні Верхньої Австрії, північно-заході Штирії, Каринтії заході та півдні Бургенланд. В Австрії налічується приблизно 25 тис. старокатоліков.


Португалія


До Португалії християнство вперше проникла в IV ст. Зараз більшість населення країни (98%) дотримується католицизму. Існує також ряд протестантських груп.


Іспанія


В Іспанії християнство існує з IV ст. н. е.., проте в період арабського завоювання позиції цієї релігії були сильно потіснені. Переважна більшість віруючих іспанців католики (за офіційним церковним даними, вони складають 98% населення країни). У країні є і протестанти: баптисти, члени Іспанської євангельської церкви, прихильники Іспанського євангельського альянсу.


Андорра


У маленькому князівстві Андорра, розташованому в Піренеях, між Францією та Іспанією, майже всі віруючі дотримуються католицизму.


Мальта


На Мальті Римська католицька церква є державною і користується величезним впливом. До католицизму належить переважна більшість (98%) населення країни. Зустрічаються дуже невеликі групи протестантів. Є маленька група іудаїстів.


Італія


Італія - ​​одна з перших європейських країн, на території якої широко поширилося християнство. Католики складають переважну більшість населення країни. Функціонує в Італії також греко-католицька церква, що веде роботу серед проживаючих в Італії греків і албанців. Є й православні. Протестантів у країні близько 100 тис., (найбільше у П'ємонті). Це послідовники п'ятидесятницьких Асамблей бога (55 тис.), лютерани (6 тис.), адвентисти сьомого дня (5 тис.), баптисти (5 тис.), методисти (4 тис.), прихильники Армії порятунку і ін


Сан-Марино


У маленькій республіці Сан-Марино, оточеній з усіх боків територією Італії, переважна більшість жителів (95%) - католики.


Греція


Греція подібно Італії, дуже рано сприйняла християнство. Громади християн з'явилися на її території вже в I ст. н.е., а в II-III ст. нова релігія поширилася по всій країні. У XI ст., Після розколу християнської церкви, Греція стала одним з оплотів її східної гілки - православ'я. Зараз Грецька православна церква є в Греції державної. Вона об'єднує 97% населення країни. Католицизм не отримав в Греції широкого розповсюдження.


Югославія


В Югославії (християнство було запроваджено на сучасній території цієї країни в IX ст.) В даний час спостерігається значна релігійна строкатість. Православ'я сповідують 41% населення, католицизм -32%, протестантизм - близько 1%, іслам - більше 12%.

Протестанти представлені в Югославії насамперед лютеранами і реформатами. Крім лютеран і реформаторів у країні зустрічаються адвентисти, п'ятидесятники, баптисти, методисти.


Албанія


В Албанії поширені християнство та іслам. Християнство стало поширюватися в цій країні ще з II-III ст. н. е.., іслам же став впроваджуватися з XVII ст., після турецького завоювання. Мусульманами є більшість віруючих країни. Християнство представлено православною церквою, послідовниками якої вважають себе більше 20% албанських віруючих, і Римською католицькою церквою, до якої належить близько 10% всього віруючого населення.


Болгарія


Болгарія, куди християнства проникло в IX ст., В ранньому середньовіччі стала одним з оплотів православ'я. І зараз 85% віруючих країни належить до Болгарської православної церкви, 3% віруючих, головним чином на півдні і сході країни, сповідує іслам. Невелика кількість жителів країни (50 тис.) - католики. Є також протестантські громади (16 тис. членів). Це баптисти, адвентисти сьомого дня і адвентисти-реформісти, методисти, п'ятидесятники, реформати, конгрегаціоналістів.


Румунія


Проникнення християнства до Румунії відносять до IV ст. В даний час приблизно 85% віруючих - православні. Основна маса їх об'єднана Румунською православною церквою. До православних примикає невелика група старообрядців (нащадки вихідців з Росії). Досить значне число і віруючих (1,2 млн.) дотримується католицизму. Це перш за все частина живуть в Румунії угорців і німців, і невелике число румунів. Серед протестантів найбільш численні реформати.


Угорщина


Угорці були звернені у християнство в XI ст. У XVI ст. велика частина угорців прийняла протестантизм, однак у XVII ст., в період контрреформації, католицизм знову переміг і зараз близько двох третин угорських віруючих - католики. У східних районах країни живе група греко-католиків. Велика частина інших віруючих - протестанти. Найбільшу групу з них утворюють реформати (2 млн.). Значно і число лютеран (500 тис.), Чисельність послідовників інших протестантських сповідань невелика. назаряне.


Чехія і Словаччина

У Чехії та Словаччині християнство утвердилося в IX ст., Хоча є підстави припускати, що в деякі райони воно проникло дещо раніше. Основна частина віруючих дотримується в даний час католицизму. З протестантських течій найбільш сильні позиції займає лютеранство. Словацька лютеранська церква об'єднує частину віруючих словаків.


Польща


У Польщі (християнство утвердилося в цій країні в Х ст.) Переважна більшість віруючих католики. Є в країні порівняно невелика група греко-католиків. У Польщі є ряд церков, з тих чи інших причин відокремились від Римської католицької церкви. Протестантизм представлений низкою своїх течій і сект.


ЗАРУБІЖНА АЗІЯ


Азія є частиною світу, де зародилися всі найбільші релігії земної кулі: іудаїзм, християнство, іслам, індуїзм, буддизм, джайнізм, конфуціанство, синтоїзм. Однак доля цих релігій була різною. Одні з них широко поширилися й в інших частинах світу (християнство, іслам, іудаїзм), інші ж залишилися в основному азіатськими релігіями (індуїзм, буддизм, джайнізм, конфуціанство, синтоїзм).

В даний час у Південно-Західній Азії найбільш поширений іслам. Немусульманськими в цьому районі є дві країни: Кіпр, де переважають християни, і Ізраїль, в якому більшість жителів сповідають іудаїзм.


Кіпр


Кіпр - одна з двох переважно християнських по населенню країн Азії (інша Філіппіни). Християнство проникло на острів ще в I ст. н.е. Переважна більшість населення - греки - дотримується майже виключно православ'я. На острові існує автокефальна Православна церква Кіпру, вплив якої дуже велике. Православні віруючі становлять 77% населення острова. Інші релігійні групи невеликі. Це мароніти (3 тис.), римські католики, вірмено-грігоріане (3, 5 тис.), англікани, свідки Єгови, адвентисти сьомого дня та ін


Філіппіни


Філіппіни в основному християнська країна (з XVI ст.). Християнства дотримується переважна більшість філіппінського населення. Основна маса філіппінських християн - католики (84% усього населення країни). У 1901 р. від римського католицизму відкололася Філіппінская незалежна церква, звана іноді по імені її засновника єпископа Агліпая агліпаянской. Вона об'єднує 5% населення. Найбільш впливова ця церква на Лусоні. Протестанти складають 6% населення. Послідовники найбільш великої протестантської церковної організації - Об'єднаної церкви Христа на Філіппінах (церква об'єднала реформатів, пресвітеріан і деякі інші групи протестантів) налічують 475 тис. осіб. З інших протестантів перш за все потрібно відзначити методистів, адвентистів сьомого дня, баптистів. Менші групи утворюють англікани, різні групи п'ятидесятників, члени Філіппінських місіонерських церков Христа.


АФРИКА


В даний час серед народів африканського континенту поширено кілька груп віросповідань: місцеві традиційні культи і релігії, іслам, християнство, в меншій мірі індуїзм, іудаїзм і деякі інші. Особливе місце займають синкретичні християнсько-африканські церкви і секти.

Поширення християнства в Африці почалося з II ст. н.е. Спочатку воно поширилося в Єгипті та Ефіопії, а потім і по узбережжю Північної Африки. На початку IV ст. серед християн Африки виник рух за створення незалежної від Рима африканської церкви. У V ст. утворилася монофісітская церква об'єднувала християн Єгипту і Ефіопії. З VII ст. в Північній Африці християнство поступово витісняється ісламом. В даний час первісне християнство збереглося лише в частини місцевого населення Єгипту, у більшості населення Ефіопії і. невеликої групи в Судані.

З XV ст., З приходом завойовників-португальців, в Африці починається другий період поширення християнства, але вже західного напрямку. Разом з конкістадорами з'являються католицькі місіонери. Перші спроби християнізації африканців були зроблені на Гвінейській узбережжі, але вони виявилися малорезультативними. Успішніше була Діяльність місіонерів в Конго, але й тут християнство поширилося в основному серед племінної аристократії. Протягом XVI-XVIII ст. християнськими місіонерами робилися неодноразові спроби поширити свій вплив на народи Африки, але безрезультатно.

Третій етап у поширенні християнства в Африці починається з середини XIX ст. Це був період колоніальної експансії, коли західноєвропейські країни почали захоплювати на африканському континенті великі території. У цей час різко активізується місіонерська діяльність. Римсько-католицькою церквою створюються спеціальні ордени та місіонерські товариства.

Після другої світової війни настає четвертий період в історії християнізації Африки. Цей період протікає в умовах загальної кризи колоніальної системи і досягнення незалежності багатьма африканськими країнами.

З протестантських організацій церков і сект раніше за всіх почали місіонерську діяльність в Африці голландські реформати - з середини XVII ст. на півдні континенту, англікани і методисти - з початку XIX ст.

Християнство в даний час сповідують 85 млн. чоловік. Близько 8 млн. з них - вихідці з Європи або їх нащадки. Прихильники окремих напрямків у християнстві розподіляються наступним чином: католики - понад 38%, протестанти - близько 37%, монофісіти - понад 24%, решта - православні й уніати. Найбільше сконцентровано християн у країнах Східної Африки-понад третини (35% населення), стільки ж у Західній Африці. У Південній Африці християни складають четверту частину населення регіону причому тут католиків приблизно в три рази менше, ніж протестантів. Половина всіх африканських протестантів припадає на дві країни - ПАР (27%) і Нігерію (22%).

Християнсько-африканські церкви і секти являють собою організації, які відкололися від західних церков і сект і створили свою догматику, свої ритуали, обряди тощо, що поєднують традиційні елементи вірувань і культів з елементами християнства.

За деякими оціночними даними, прихильників християнсько-африканських церков і сект налічується по всій Тропічній Африці 9 млн., що становить 3% населення цього регіону.


АМЕРИКА


До початку європейської колонізації корінне населення Америки (різні групи індіанців, а також ескімоси) дотримувалися різних місцевих культів. Серед багатьох індіанських народів зберігалися тотемистические вірування. Помітну роль грали магічні уявлення.

З часу європейської колонізації (тобто з кінця XV ст.) До Америки, стало поступово проникати християнство. У Середню і Південну Америку, де в основному орудували іспанські і португальські конкістадори, християнство проникало у формі католицизму, у Північній же Америці, яка перебувала під контролем англійців, французів і голландців, поряд з католицизмом впроваджувався і протестантизм.

В даний час переважна більшість населення Америки - християни. У Південній Америці різко переважають католики. Вони становлять більшість населення в усіх країнах, за винятком Фолклендських (Мальвінських) островів, де розповсюджений протестантизм, а також Гайани і Сурінаму, що відрізняються різноманітністю релігійного складу. Католицизм є основною релігією також у всіх країнах Центральної Америки і в Мексиці. У Вест-Індії від острова до острова релігійний склад помітно варіюється. У країнах, що раніше належали Іспанії і Франції (Куба, Пуерто-Ріко, Домініканська Республіка, Гаїті та ін), а також у теперішніх французьких колоніях (Гваделупа, Мартініка) більшість жителів дотримуються католицизму, у країнах ж, тривалий час перебували під пануванням Великобританії (Ямайка, Барбадос і т. д.), основна маса жителів - протестанти. У США і Канаді багато і протестантів і католиків, однак перше місце за чисельністю віруючих належить у цих двох державах все ж протестантизму.

Послідовників місцевих культів залишилося в Америці порівняно небагато, причому число їх весь час скорочується (за рахунок новонавернених у християнську віру).


Сполучені Штати Америки


Дуже складна картина релігійної приналежності населення в США. По достатку сект і самостійних церковних організацій ця країна стоїть на першому місці в світі. Хоча в Сполучених Штатах майже всі церковні групи ведуть систематичний облік своїх членів, визначення релігійного складу населення представляє великі труднощі. Вони полягають в тому, що церкви та секти США дотримуються різних критеріїв при визначенні чисельності своїх членів. Так, Римська католицька церква, а останнім часом також Єпископальна церква і багато лютеранські церковні організації враховують всіх хрещених. Юдаїські громади вважають своїми членами всіх євреїв. Більшість же протестантських організацій показує чисельність лише "повноправних членів", тобто осіб, що досягли певного (частіше всього 13-річного) віку. Звідси видно, що офіційні дані про чисельність різних релігійних угрупувань в багатьох випадках не дають можливості визначити питому вагу тієї чи іншій віросповідної групи у всьому населенні країни.

З окремих церковних організацій найбільше число послідовників має Римська католицька церква. Католики в США-це в першу чергу нащадки вихідців з Ірландії, Італії, Польщі та інших країн із переважно католицьким населенням. Крім католиків латинського обряду в США є також католики східних обрядів (так звані уніати). Серед уніатів різко переважають греко-католики. У переважній більшості це українці, румуни, італійські греки, угорці, хорвати, невелике число білорусів і росіян.

Найбільшу групу серед протестантів США утворюють баптисти. Повноправних членів баптистських громад 27, 1 млн. Їх об'єднує ряд самостійних церковних організацій, з яких більш-менш значними є Південна баптистська конвенція (13 790 тис. членів).

У США є ряд церковних організацій старокатоліков. Найбільша з них - Північноамериканська стара римська католицька церква (англійської обряду) - налічує 61 тис. Крім того, в країні є також Польська національна католицька церква, яка є по віровченню Старокатолицької.

Послідовників православ'я в Сполучених Штатах - 4, 9 млн. чоловік. Проте в країні немає єдиної православної церкви, а є значне число окремих православних національних церков, причому іноді навіть у межах однієї національної групи православні дробляться на кілька церковних організацій.


Мексика


Переважна більшість населення (89%) - католики. Протестанти утворюють близько 4% населення, серед них найбільше баптистів (363 тис.) і пресвітеріан (233 тис.). Є також послідовники Шведської вільної місії (80 тис.), адвентисти сьомого дня (53 тис.), методисти (40 тис.), різні групи п'ятидесятників.


Бразилія


У Бразилії, найбільшої латиноамериканської країні, католики становлять більшість населення (90%). Протестантів у цій країні 7, 9 млн. чоловік. Найбільш велику групу утворюють лютерани (2, 1 млн., переважно німці). Крім того, є баптисти (1, 1 млн.).


Венесуела


У Венесуелі католики також складають більшу частину населення (96%). Протестантів небагато.


Колумбія


У Колумбії Римська католицька церква вважається державною. До неї належить 96% усього населення. Загальна чисельність протестантів - 90 тис. чоловік. Найбільші групи протестантів утворюють адвентисти сьомого дня (16 тис.), пресвітеріани (15 тис.), послідовники Євангелічних церков (11 тис.), баптисти (10 тис.), п'ятидесятники.


Еквадор


В Еквадорі до католицизму належить переважна більшість населення (94%). Протестантів -19 тис. Значна їх частина-послідовники Християнського і місіонерського альянсу.


Перу


Більшість населення Перу (93%) - католики. Протестантів -128 тис. З протестантських груп найбільш значні адвентисти сьомого дня (33 тис.), п'ятидесятники (12 тис., у тому числі Асамблеї бога - 7 тис., п'ятидесятницькі автономні церкви - 5 тис.), методисти (9 тис.) . прихильники Перуанської євангельської церкви (8 тис.), назаряне (5 тис.), баптисти (5 тис.), послідовники Християнського і місіонерського альянсу (4 тис.), пресвітеріани (3 тис.), лютерани (3 тис.), прихильники Паломницький церкви святості (2 тис.), У Перу живе також 5 тис. іудаїстів.


Болівія


У Болівії основна частина населення (94%) - католики. У країні проживає 43 тис. протестантів. Найбільш численні з них адвентисти сьомого дня (11 тис.), баптисти (8 тис.), квакери (б тис.), послідовники Болівійській індіанської місії (6 тис.), методисти (3 тис.), п'ятидесятники (3 тис., в тому числі сучасні послідовники Асамблей бога - 2 тис.), назаряне (2 тис.). Іудаїстів в Болівії - 750 чоловік.


Чилі


У Чилі до католицизму відноситься більшість (86%) жителів-За відомостями церковних організацій, протестантів - 880 тис. Основна група чилійських протестантів - п'ятидесятники (за офіційними церковним джерелам, 700 тис.).


Аргентина


В Аргентині більшість населення (92%) складають католики. Протестантів у цій країні - понад 400 тис. З них лютеран - 188 тис. (переважно німці і данці).


Парагвай


У Парагваї католицизм є державним сповіданням. Католики становлять більшу частину (близько 90%) населення. Протестантів - 25 тис. Найбільш великі групи утворюють баптисти (11 тис.).


АВСТРАЛІЯ І ОКЕАНІЯ


До моменту проникнення європейців в Австралію й Океанію населення цієї частини світу дотримувалося різних місцевих культів. В Австралії та Океанії мешкала велика кількість народів і племен, помітно розрізнялися між собою як за рівнем свого соціально-економічного розвитку, так і за господарсько-культурних особливостей. У силу цього традиційні вірування австралійських і океанійскіх народів відрізнялися досить великою різноманітністю.

Традиційні вірування в більшій частині Австралії й Океанії були поступово витіснені християнством, яке стало поширюватися слідом за проникненням колонізаторів. Раніше всього місіонерська робота була почата на Маріанських островах. Вже в другій половині XVll ст. на окремі острови цього архіпелагу прибутку католицькі місіонери, супроводжувані іспанськими солдатами. Проповідники, що належали до ордену єзуїтів, почали безцеремонно втручатися в життя корінних мешканців, робили неодноразові спроби насильницького хрещення їх дітей. Коли ж остров'яни почали чинити опір настирливим "гостям", єзуїти використовували прибулих з ними солдатів для нещадної розправи з місцевими жителями. Кривава бійня призвела до майже повного винищення дорослого чоловічого населення Маріанських островів.

Протестантські місіонери проникнули в цю частину світу значно пізніше. Перші спроби почати місіонерську роботу в Океанії були початі протестантами в кінці XVIII ст., Коли окремі проповідники висадилися на островах Тонга і Суспільства. Однак широкий розвиток діяльність місіонерів (як протестантських, так і католицьких) одержала лише в XIX ст., Коли вони влаштувалися на всіх більш-менш значних океанійскіх островах і атолах.

Дуже швидко між протестантськими і католицькими місіонерами виникло гостре суперництво. Змагалися служителі релігії нацьковували своїх адептів один на одного, що призвело на деяких архіпелагах до кривавих сутичок. Особливо жорстока боротьба між католиками і протестантами йшла на островах Товариства, Уолліс, Ротума, Луайоте.

Місіонерів справедливо називають провісниками колоніального поневолення океанійскіх народів. Саме вони підготували колоніальний захоплення багатьох архіпелагів Океанії.

Скрізь, де з'являлися місіонери, вони намагалися повністю викорінити стару язичницьку культуру і впровадити християнські, нерідко зовсім чужі аборигенам звичаї. У цьому своєму намаганні проповідники часто доходили до повного обскурантизму. Наприклад, іспанські місіонери на острові Пасхи знищили більшу частину табличок із стародавньою писемністю остров'ян. Звичайно, все це не означає, що серед місіонерів не було чесних людей, добре ставилися до корінного населення і щиро бажали йому добра. Потрібно зазначити і те, що деякі аспекти місіонерської роботи (наприклад, навчання остров'ян грамоті) об'єктивно сприяли піднесенню культурного рівня місцевих жителів. Проте в цілому діяльність місіонерів в Океанії повинна бути оцінена негативно.

Як вже зазначалося, в даний час переважна більшість корінного населення Австралії та Океанії - християни. Слід, однак, підкреслити, що дуже часто приналежність місцевих жителів до християнської релігії носить досить формальний характер. Вони зазвичай не вникають у тонкощі релігійного віровчення і, крім того, нерідко зберігають вірність своїм стародавнім традиціям і ритуалам. Часто, особливо серед народів, недавно звернених у християнство, можна спостерігати своєрідне двовір'я, коли дотримуються розпорядження як старої, так і нової релігії.

Отмечавшаяся вище боротьба між протестантами і католиками принесла більше перемог першим, ніж другим. Крім того, і серед іммігрували до Австралії і Океанії європейців протестанти чисельно переважали над католиками. У результаті протестантизм у цій частині світу виявився більш впливовим, ніж католицизм. У той же час протестанти, на відміну від католиків, як відомо, не представляють єдності в організаційному відношенні, а розпадаються на значне число течій і сект. В Австралії та Океанії найбільш впливові такі протестантські течії, як англіканство, методизм, лютеранство, пресвитерианство, реформатство, конгрегаціоналізм. Є також баптисти, адвентисти сьомого дня, п'ятидесятники та інші протестантські секти.

Протестантизму дотримуються все населення Піткерн, більшість християнського населення Австралії, Нової Зеландії, Норфолка, Папуа-Новій Гвінеї, Соломонових Островів, Вануату, Фіджі, Науру, Тувалу, Токелау, Західного і Східного Самоа, Тонга, Ніуе, островів Кука, Французької Полінезії, кілька більше половини християн Кірибаті і підопічної території "Тихоокеанські острови", значна частина жителів Нової Каледонії (разом з підпорядкованими їй островами) і Гаваїв.

Англіканська церква за чисельністю своїх прихильників - найбільш значне протестантська течія в Австралії і Океанії. Переважна більшість англікан це нащадки англійських переселенців в Австралії та Новій Зеландії. Провідні позиції займає англіканство і на Норфолку. Серед корінного населення значні групи англікан є в Меланезії - насамперед на Соломонових островах і в Папуа-Нової Гвінеї.

Методистів досить багато в Новій Зеландії, вони різко переважають серед християн Фіджі і Тонга.

Пресвітеріани найбільш численні в Новій Зеландії, а також на Вануату (у цій країні пресвитерианство займає перше місце за кількістю послідовників).


Християнство в наші дні.


За століття поширення християнства по всьому світу воно ассимилировало в різних культурах, часто витісняючи старі язичницькі вірування.

З кожним роком ми отримуємо все більше точної інформації про стан справ у християнському світі. Однак, слід зазначити, що кожна церква має більше членів, ніж активних віруючих, а в деяких випадках членство виявляється суто символічним. Кількість людей, що регулярно відвідують церкву в Британії (менше 10%), нижче ніж у багатьох інших країнах, але неодноразові опитування підтверджують, що близько 70% людей заявляють про свою віру в Бога і регулярно моляться.

У США до церкви регулярно ходить близько 42% населення. В Італії близько 33% жителів регулярно відвідують месу, а 85% заявляють про свою приналежність до римської католицької церкви. У Франції церква регулярно відвідують близько 13% населення.

Християнство зародилося на Близькому Сході і на самих ранніх етапах з'явилося також у Північній Африці. У Х1Х та початку ХХ століття відбулося помітне пожвавлення місіонерського руху, в результаті християнська церква вкоренилася на всіх континентах і існує практично у всіх країнах. Християнська віра продовжує поширюватися, однак центр тяжіння швидко зміщується: з Європи і (меншою мірою) США в Африку, Азію та Латинську Америку. Демографічні тенденції в цих країнах дозволяють припустити, що церква ХХI століття буде представлена ​​все більш молодими, енергійними і бідними людьми, які не належать до білої раси.

Сучасні проблеми.

За останні кілька десятиліть церкви беруть участь у дебатах на теми:

-Можлива "справедлива війна" в ядерну епоху;

-Тероризм: чи є "борець за свободу" солдатом або злочинцем;

-Демографічний вибух: продукти харчування та інші ресурси, світова торгівля і борги "третього світу";

-Екологія і цілісність Творіння;

-Зловживання наркотичними речовинами;

-Людська сексуальність, включаючи гомосексуальність;

-Вагітність: статус і захист людського ембріона;

-Права тварин;

-Шлюб, співжиття, розлучення і проблеми сім'ї;

-СНІД, проблема абортів;

-Життя в суспільстві, де існує багато культур і вірувань.


Висновок


Догмати вічні і невичерпні. Етапи їх розкриття у свідомості та історії церкви, визначення - це верстові стовпи, на яких написані керівні безпомилкові вказівки, куди і як впевнено і безпечно повинна йти жива християнська думка, індивідуальна і соборна. Історія релігії, а зокрема християнства, є розгортання ступенів все наростаючого одкровення Божого в долях земного людства, а ще точніше - в долі деяких його частин, тобто окремих народів.

Знайомлячись з офіційною історією розвитку Землі, ми бачимо, як на тлі постійних воєн, боротьби за владу з'являються вчення, намагаються показати кожній людині її справжнє обличчя, цілі і завдання, місце в космічній еволюції. Такими навчаннями є світові релігії, а зокрема християнство: йому дотримуються і, я думаю, будуть дотримуватися багато років і, може, навіть століття.


Список використовуваної літератури:


1. Енциклопедія для дітей (релігії світу.). Издат. "Аванта +" 1996р.

2. Релігії світу. Издат. "Просвіта" 1994р.

3. "Християнство". Издат. Торг. дім "Гранд". 1998р.

4. Пошук надії і дух розради (нариси з історії релігії). Издат. МСХА 1991р.

5. Настільна книга атеїста. 8-е видання.

6. Атлас.

39



Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат | 209,3кб. | скачати

Схожі роботи:
Християнство його народження і поширення
Буддизм Поширення у світі
Декабристський рух та його поширення на Україні
Декабристський рух та його поширення на Україні
Поширення звуку в просторі і його вплив на органи слуху людини
Громадський і церковний діяч Симеон Полоцький та його внесок у поширення нової культури
Християнство витоки секти Християнство в Україні
Католицизм у сучасному світі Його напрями
Ісламський екстремізм в сучасному світі і його вплив на національну безпеку Росії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru