приховати рекламу

Хрещені татари

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Казанський державний архітектурно-будівельний університет.

Кафедра історії та культурології.

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ

Хрещені татари

Виконав студент групи 04-101

Мустафін Марсель Маратович.

Перевірив доцент Мінніханов Ф.Г.

Казань-2010.



План

Введення

Глава I «Короткий історичний нарис».

Глава II «Чисельність, розселення і формування особливостей культури і побуту кряшен».

Глава III «Загальна характеристика господарства»

Висновок.

Список використаної літератури.



Введення

Багатовікова історія і самобутня культура татар Середнього Поволжя здавна привертають увагу не лише фахівців, а й широке коло громадськості як у нашій країні, так і за кордоном. За останні роки з цих питань опубліковано десятки робіт.

Користуються популярністю праці, присвячені етнографічним вивчення традиційної культури. Увага до цієї теми визначається великою значимістю етнографічних даних у розробці теоретичних і практичних проблем етногенезаі історії культури.

Проте до цих пір дослідників цікавлять в основному дві великі етнографічні групи татар Середнього Поволжя - казанські татари і мішари. Між тим інтерпретація етногенетичних питань особливо ефективна, коли залучаються дані або малодослідженою групи народу, або групи, культура якої має помітні відмінності.

Однією з таких груп є невелика частина татарського населення Середнього Поволжя - «Татар-кряшен», що склалася внаслідок хрещення в середині Х V I-початку Х V II ст. З Слід відзначити, що в літературі і джерелах Х V I- Х V II ст. татари-кряшен відомі як «новохрещених». У той час ця назва поширювалося на всі християнізовані народи краю. У Х V II в. з'явилося підрозділ на «новохрещених» і «старокрещен». До розряду останніх зараховувалися мали особливі пільги за хрещення тяглові новохрещених татари.

У другій половині Х V III-Х I Х ст. вкоренилися назви «новохрещених татари» і «старокрещение татари». Під першим назвою розумілася група татар, християнізована з по ча ла Х V III ст. і пізніше. Протягом Х I Х-початку ХХ ст. майже всі вони знову прийняли мусульманство. «Старокрещение татари» - група, предки яких були хрещені в період з середини Х V I по початок Х V III ст. У сучасній літературі їх частіше називають «татарами-кряшенами» або просто «Кряшенами». У подальшому викладі для стислості будемо користуватися останнім терміном.

Кряшен в основному розселені на території Татарської АРСР. Їх поселення є також Удмуртської, Чуваської, Башкирської АРСР, в Кіровській і Челябінській областях. Частина їх проживає у різних містах нашої країни. Кажуть вони, як і казанські татари, на середньому діалекті татарської мови. У культурі і побуті, кряшен були особливості, що відрізняють їх від інших груп татар Середнього Поволжя. Зокрема, дослідники відзначають у них збереження стародавніх (найчастіше древніх) форм мови, пісень, традицій, звичаїв, особистих імен. Не становила винятку і самобутня матеріальна культура.

Тим не менше вона поки не стала предметом спеціального дослідження. Цією обставиною аргументується важливість збору, систематизації та аналізу всіх елементів матеріального побуту кряшен.

Така робота дозволить розширити і збагатити етнографічну характеристику общетатарской культури і повніше висвітлити витоки формування її етнографічної специфіки. Об'єктом даного дослідження є матеріальна культура кряшен, розселених в сучасних адміністративних районах Татарської АРСР, за винятком декількох розташованих на правобережжі Волги і на кордоні з Чуваської А РСР сіл, населення яких різко відрізняється від інших кряшен. Це - так звані молькеевскіекряшени. За мовою вони є мішарями, а з побуту майже повністю ідентичні з низовими чуваші . Територія Татарської АРСР - частина Поволжско-приуральской етнографічної зони, що відрізняється етнічною строкатістю.

Багатовікові господарсько-культурні зв'язки тюркських, фінно-угорських і слов'янських племен і народів сприяли етнічним інфільтрація і культурно-побутовим взаємовпливу. Це зробило досить сильний вплив на формування матеріальної культури всіх народів регіону.

Тому істотною завданням дослідження є спроба визначити місце, которо е займають кряшен і їх матеріальна культура серед інших народів і культур Середнього Поволжя, а також на підставі аналізу матеріальної культури висловити деякі міркування про формування даної групи татар та їх культурно-побутових особливостей.

У зв'язку з цим в роботі приділяється увага характеристиці загальних і відмінних явищ у матеріальній культ у ре кряшен у порівнянні з відповідними даними інших груп татар, а також сусідньої нетюркского населення. У міру можливості показані походження і розвиток елементів, матеріального побуту кряшен.



Глава № 1

КОРОТКИЙ ІСТОРИЧНИЙ НАРИС

Після приєднання Середнього Поволжя до Російської держави розгортається місіонерська діяльність, що мала на меті звернення до православ'я нехристиянських народів краю, насамперед татар. Для здійснення цієї справи, немаловажногос точки зору політичних інтересів царської влади і устремлінь самої церкви, вже в 1555 р. засновується Казанської-Свіяжскаяепархія, наділена широкими правами і матеріальнимісредствамі. У наказах царя і митрополита чолі нової епархііГурію (наприклад, «Наказний пам'ять» царя від травня 1555 р.) радиться проводити християнізацію переважно мірнимісредствамі: методом підкупів, задобрювання.

Уряд боялося ускладнення і без того напруженої політичної обстановки в краї. У першу чергу хрещення приймали колишні казанські царевичі і частина татарської феодальної знаті-князі та мурзи, ще до падіння Казані дотримувалися московської орієнтації. З них уряд намагався створити для себе опорнуюсоціальную групу. Їх включали в загальну групу «служилих новохрещених», звільняли від ясаку, заохочували грошову платню, помісними дачами з палацового земельного фонду. За все це вони повинні були сприяти колоніальній політиці самодержавства. Відомо участь «Новокрещенов» у придушенні казанського бунту 1556 р. в 1557 р. в якості опорної сили вони були поселені у м. Лаїша - для того часу важливого військового пункту, а в 70-х роках 34 »новохрещених» перебували на адміністративній службі в Казані. Можливо, ця категорія «новохрещених» сприяла насильницької християнізації залежного від неї населення.

Так, у дійшли до нас переказах говориться, що за часів Грозного в Казані жили три брати княжого роду, двох з них-Іскаков і Нирсу хрестили, і обидва брати звернули багатьох своїх родичів мухамедан в християнство. Чисельність цих «новохрещених» була невелика, і вони, наділені правами русскогодворянского стану, мабуть, русифікувалися. Пізніше жеосновную масу «новохрещених» становили «ясашние новохрещених», деяку частину яких почали зараховувати до служивому стану.

Так виникли «служиві новохрещених». Н. Фірсовсчітал їх нижчими шарами «служивих новохрещених», верстається в стрільці і козаки. Уряд, прагнучи створити антагонізм на економічному грунті між хрещеними та нехрещеними, надавало служивим охрещеними помісні вотчини із земель ясачних татар. Пізніше, у Х V I I-Х VIII ст., Ця група кряшен була зрівняна в правах з рештою ясачних населенням, їх землі були загублені, і вони самі в ХІХ ст. були зараховані до розряду державних селян.

Слід підкреслити, що в другій половині ХУI ст. уряду хоча і вдалося створити з нечисленної групи мурза князів вірних слуг, завдання роз'єднання не була досягнута, Основна маса, незалежно від релігійної прінадлежностіпродолжала жити в дружбі і злагоді. У 1593 р.. митрополит Гермоген в повідомленні царю Федору Івановичу, скаржачись на повну відсутність християнської віри серед «новохрещених» звертає особливу увагу на взаємини населення: «У Казані верб Казанському і в Свіяжск повітах живуть новохрещених з татари і з чувашів і з черемисів і з весь, вотяки разом, і їдять і пьютс ними содново та й багато ж кепські татарські звичаї новохрещених тримають безстидно, а селянської віри не держітцаі НЕ навикают ».

Знаменно, що російське населення, і в тому числі колишні «полонянікі» (звільнені від татарського пленарусскіе люди), не стали підтримкою місіонерської діяльності воліли жити з місцевим населенням в добросусідських відносинах: «Багато росіян полонянікі і неполонянікі живуть татари і у черемис і у чуваші і п'ють з ними і їдять содново і женятца у них. .. і ті де люди також християнські віри відпали, перетворилися у татар в татарську віру », писалося в тому жедонесеніі. Таким чином, сформовані в краї дружественниеотношенія між місцевими жителями виявилися сильнішими діяльності міссіонеров.Потерпев невдачу в політиці християнізації народів, царський уряд наприкінці Х V I ст. різко змінює тактику в бік посилення адміністративного тиску. Порушують християнську віру «новохрещених» рекомендується «смирятися, в тюрьмусажаті і бити», поселяти їх в особливій слободі в Казані, одружити на росіян і т. д. З метою зміцнення поміщицько-дворянскойвласті у краї проводиться політика ліквідації помісного землеволодіння служилого татарського стану, щоб прікритьклассовую спрямованість цієї політики, її пов'язують з релігійним питанням.

Видається ряд урядових указів (указ 1628 р., Соборне укладення 1649 р., укази від 16 травня 681 р., від 31 березня 1963 р., а також від 1713 до 1715 рр..) В яких право володіння землями і селянами залишається за татарськими мурзами і князями лише в разі прийняття іміхрістіанства. Самі укази не зачіпають питання хрещення селян-татар, так як уряд плекає надію, що хрестилися мурзи допоможуть у християнізації підлеглого їм населення. Однак і цей метод рішення не приніс уряду бажаних результатів.

З 2000 татарських поміщиків До 1713 р. прийняли християнство близько 100, а решта, зараховані до податное стан, втратили свої дворянські привілеї та ушлів сферу торгівлі. У цілому ж до 1719 р., тобто в результаті более160-річної місіонерської діяльності, у краї насчітивалосьдо 30 000 хрещених татар. Однак їх прихильність до нової релігії залишала бажати кращого. Казанський митрополит Сильвестр в 1729 р. доносив, що християнський спосіб життя у прийняли хрещення 170 років тому татар, нікуди не придатний, вони не умеліні молитися, ні говорити по-російськи, не відвідували церкви, ховали за своїми татарським звичаєм і на татарських цвинтарях, дітей не хрестили і т. п. У цей період більшість крещенихтатар утримувалися в православ'ї лише під страхом покарання і не бажаючи поривати з основними масами татар, при першій можливості поверталися до старої віри. Наприклад, массовийпереход хрещених татар, чувашів і ін назад у мусульманствоі язичництво стався в 1721 р. У цих умовах уряд Петра 1, а пізніше його наступники приймають ряд заходів до посилення християнізації. Местнимвластям пропонується (указ 1728 р.) припинити усіма средствамівплоть до смертної кари агітацію на користь старої віри, посилати відпадали від православ'я в кайданах на «напучування» у монастирі, переселяти їх з різних сіл з мусульманським населенням в російські і хрещені-татарські села, стійко дотримуються православ'я, і т. д.Кроме насильницьких заходів, використовувався метод надання пільг хрестилися. Указами 1720 і 1722 рр.. їм даваласьтрехлетняя відстрочка у сплаті податків і рекрутському наборі. З метою чинити тиск на татар-мусульман податі і рекрутскіенабори за хрещених указом від 11 листопада 1740 р, покладалися на плечі залишилися в старій релігія. Але в результаті етіхмер за 1719-1731 рр.. було християнізоване всього 2995 татар.Насільственние заходи при християнізації доповнювалися безчинствами і грабежами з боку чиновників та духовенства.

Як відзначає А. Н. Григор 'єв, навіть ті грошові та інші пільги, які надавалися прийняв християнство, часто до них не доходили, так як присвоювалися місцевою владою. Кряшен, в економічному відношенні поставлені в однакові умови з іншими масами ясачних, пізніше - державних селян, платили ту ж кількість податей, несли ті ж відиразорітельних повинностей. Помісні землі, що виділялися у Х V I-Х V II ст. служивим кряшенам за службу, до Х I Х ст. давно були загублені внаслідок захоплення їх поміщиками, продажу, розорення селян і т. д. Не могли змінити економічного становища і пільги, що видаються кряшенам за хрещення у вигляді грошових субсидій, трирічного звільнення від податків.

Тяжкість соціально-економічних умов у їх середовищі погіршувалася національно-релігійним гнобленням. За невияв ласкаві до нової релігії, яку кряшен не розуміли, їх віддавали, як уже зазначалося, в монастирі на важкі роботи, переселяли в інші місця, стягували штрафи і т. д. До того ж релігійний бар'єр, створений місіонерами між хрещеними та нехрещеними татарами , утруднював господарсько-економічні відносини між ними. Все це згубно відбивалося на господарстві кряшен, вело до розорення. Вже в середині Х V III ст. М. П. Ричков писав, що «хрещені татари. . . були жалісним прикладом убогості ». Гостре невдоволення населення виливалося в масові протести, втеча з насиджених місць і нерідко в повстання. Тим не менш, уряд йде по шляху подальшого посилення насильницьких заходів при християнізації. У 1731 р. організовується спеціальна «Новокрещенская комісія», перетворена в 1740 р. в Новокрещенскую контору (1731 - 1764 рр..), Якій доручається вогнем і мечем приводити до хрещення неросійське населення в ряді губерній Росії.

В кінці Х V III-початку ХІХ ст. в політику русифікація вносяться деякі виправлення. Невдоволення народних мас, особливо яскраво проявилося у повстанні Пугачова, а також рух за перехід до мусульманства, яка прийняла вже до початку ХІХ ст. загрозливі розміри (з 31 145 хрещених татар готові були відпасти 13 777 осіб), змусило уряд послабити грубі методи християнізації і перейти до більш гнучкої тактики. Головною діяльністю місіонерів стає утримання кряшен в рамках православної церкви, а турбота про хрещення нових відсувається на задній план. З цією метою поряд з насильницькими заходами, що застосовувалися проти «відпадає в мусульманство новохрещених татар» (віддача під суд, заслання до Сибіру, ​​переселення і т. д.), уряд звертає увагу на створення кадрів місіонерів, які знають місцеві мови, на випуск християнських релігійних книг на мові місцевих народів.

Всіма цими заходами за прямої підтримки відповідних органів влади місіонерам вдається утримати «старокрещених татар», в християнстві, нейтралізувати вплив на них ісламу, тим самим відокремити їх у релігійному відношенні від основних груп татар.

Глава № 2

ЧИСЕЛЬНІСТЬ, РОЗСЕЛЕННЯ І ФОРМУВАННЯ ОСОБЛИВОСТЕЙ КУЛЬТУРИ І ПОБУТУ кряшен

На початку ХХ ст. налічувалося 122 301 старокрещених татар, компактна їх маса (42 670) проживала на території Казанської губернії. З утворенням Татарської АРСР в її межах виявилася частина кряшен, що колись жили в повітах Вятської,

Уфімської, Симбірської губернії. За переписом 1926 р. (останній перепис, де були враховані кряшен), чисельність кряшен на сучасній території Татарської АРСР становила 99 041 осіб або 6,6% загальної чисельності татарського населення. Визначаючи розселення татар в цілому, Н. І. Воробйов виділив проживають на території Татарії кряшен, як самостійну хрещені-татарську групу, і поділив їх на п'ять територіальних підгруп: предкамскую, восточнозакамскую, Елабужском, западнозакамскую (Чистопольській), молькеевскую. За статистичними даними станом на кінець ХІХ ст., Найбільш численною серед перерахованих підгруп була предкамская, що налічує близько 35 тис. чоловік. Вона займала межі Мамадишскій, Лаішевском, Казанського повітів Казанської губернії і південну частину Малмижський повіту Вятської губернії. Предкамская група татар, як відомо, є давньою. У Предкамье в останній період існування Булгарського держави пересунулося населення із Західного Закам'я, тут сформувалося нове економічне і політичне ядро краю - Казанське ханство і його основне населення-казанські татари. З історичним розвитком казанських татар пов'язана й історія кряшен, які, безсумнівно, були нащадками місцевих татар, хрещених на місці свого проживання. Джерела показують, що ряд кряшенских сіл, особливо центральної і південної частини Предкамье, вже існував у період Казанського ханства і в багатьох з них були залишки старих мусульманських кладовищ, зберігалися і епіграфічні пам'ятники Х II I-Х V I ст. Більш того, в топоніміці татарських, в тому числі і кряшенских, селищ Предкамье, дослідники виділяють історичний пласт, що відноситься до болгар Волго-Камья. Наприклад, але даними Р. В. Юсупова та Г. Ф. Саттарова, багато назв кряшенских селищ (Альведіно, Зюрі, Мамлі, Нирсивар, Янцевар та інші) утворилися з древньобулгарські особистих імен.

Предкамская підгрупа казанських татар формувалася не тільки за рахунок тюркського населення. Предки татар у процесі свого розселення здавна контактували з фіно-угорським населенням. Тому не дивно що зустрічалися окремі селища (особливо на території сучасного Балтасінского, Кукморський і північній частині Мамадишскій районів) населення яких вважало, що їх предками були отатаренние удмурти переселені в Предкамье вже християнами. У цих кряшен в мові були відмінності від відповідних говірок татар Західного Предкамье. Зв'язки з сусідніми народами простежуються і в топоніміці їх селищ. Зокрема, такі назви, як Дурга, Чепья, Юмья та інші, дослідники пояснюють походженням їх з удмуртських родових (воршудних) імен. Цікаві в цьому відношенні кряшенским села Чура і Мала Чура в північній частині заказаних. М. І. Золотницький підкреслював, що частина сіл під цією назвою була марійська або належала отатаренним сусідам. Маса фактів, які свідчать про належність низки сіл кряшен у минулому до сусідніх народів, міститься також у роботах І. М. Ляпідевського, І. А. Ізноскова, І. М. Смирнова, Я. Д. Коблова та інших. Народні перекази також розповідають що такі села кряшен, як Біктяшево, Яниль, Мала Чура, Поршур, Сардек, були засновані удмуртами і марійцями. Зокрема, в с Біктяшево спочатку жили удмурти, а з приходом татар (перші селеяци Ішмен, Гереч, Бікташ) одні удмурти пішли з села, інші - з часом отатарілісь »Контакти з сусідніми народами відбилися і в громадському побуті: в більш тривалому існуванні великих патріархальних сімей, в відрізнялися від мусульманських багатьох весільних обрядах, у своєрідному музичному творчості (хороводних піснях) і т.

Другий за чисельністю підгрупою кршен (19 709 осіб) є восточнозакамская, розташована в колишньому Мензелінський повіті Уфімської. Тут татари жили черезсмужне з росіянами, чуваші, мордва, башкирами та іншими народами. Міграція татар на цю територію в основному відбувалася в Х VI-Х VIII ст., Особливо в період будівництва Закамская укріплених ліній. Мабуть, основна маса кряшен переселялася, вже будучи християнами так як ще в історичних актах 1676 згадуються кряшенским села Багряж,

Лякі. У списках сіл Мензелінський повіту Уфімської губернії майже всі села кряшен позначені як старокряшенскіе. Правда, Н. І. Ворб не виключає християнізацію частини татар вже в Східному Закамье.

Кряшен Східного Закам'я, як і в цілому татари, були вихідцями з районів Предкамье (з Елабужском боку, з-під Кукмора, з-під Казані). Наприклад, жителі с. Минь були переселені сюди при Івані Грозному з Казанського царства і насильно хрещені. Перекази про це збереглися і в народній пам'яті. Зокрема, жителі д. Нижні Чиршили вважали, що їхні предки Казакської люди, прийшли з-під Казані, жителі д. Лякі - з д. ЮкачіМамадишского району. Деякі села кряшен в минулому були засновані башкирами або ж чуваші. Частина їх населення вважала своїми предками башкир або чувашів.

Восточнозакамскіекряшени як переселенці з Предкамьясохранілі багато рис мови і побуту основний підгрупи. Спільність мови кряшен Уфімської і Казанської губерній зазначав М. Ф. Катанов, це знайшло підтвердження і в дослідженнях сучасних татарських мовознавців. Спільність етнографічних особливостей спостерігалася у віруваннях, звичаях, обрядах, що мають риси язичництва, а також в господарстві і матеріальній культурі. Поряд з цим у побуті кряшен Східного Закам'я були й деякі регіональні відмінності. Це перш за все виявлялося у збереженні традиційних елементів побуту в більш стародавньому вигляді, ніж в основній підгрупі. Ще в 20-х роках М. І. Воробйов писав, що побут кряшенЧелнінского кантону в порівнянні з побутом Мамадишскій кантону представляє найбільш чистий тип і дуже оригінальний. Він відрізняється від татаро-мусульманського і від російської і має ряд якихось більш давніх рис, можливо татарських, доісламських. У восточкозакамскіх кряшен були також деякі регіональні особливості в мові, що містить окремі елементи башкирських 121 і чуваських слів. У їх матеріальній культурі також можна знайти елементи, близькі культурі башкирів, чувашів і удмуртів.

Компактно розселені Елабужском підгрупа (кряшен колишнього Елабужского повіту Вятської губернії, сучасний Елабужскій район ТатАССР). На цій території проживала значна частина кряшен колишньої Вятської губернії (з 8133-5774 кряшен). Селища їх були розташовані, попереджаючи поселеннями росіян, татар, південних удмуртів, марійців східних. Ще в дореволюційній літературі вказувалося, що населення кряшенских сіл вважало себе корінними жителями цих місць. Багато джерел відносять їх християнізацію до Х V I ст.

Западнозакамскую (або Чистопольській) підгрупу складали селища, розташовані на південь від м. Чистополя і в східній частині колишнього Чистопільської повіту, а також поодинокі села колишнього Спаського повіту (сучасний Чистопольську і Олексіївський райони ТатАССР). Тут налічувалося понад б тис. кряшен, розселених серед татар-мішар, чувашів, мордви, росіян. Виникнення ряду кряшенских сіл, ймовірно, було пов'язано зі значним припливом в ці місця населення в період зведення Закамская укріплених ліній і в більш пізній час. Зокрема, судячи з мови, засновниками деяких сіл могли бути мішари, які переселилися з Правобережжя в Х V II ст. До того ж, за даними інформаторів, кряшен таких сіл, як Тавель, Вахта, Крещеная Елтань, називаються кряшен з мішар. Можна вважати, що частина сіл кряшен була заснована вихідцями із Західного Предкамье і, судячи з імен перших поселенців, християнізація застала їх вже у Західному Закамье. У літературі зазначалося чуваське походження деяких сіл чистопільський кряшен, що підтверджується і народними переказами. Крім того, є відомості про те, що у западнозакамскіх кряшен «завдяки близькості з живе рядоммордвою, в їх побуті відчувається деякий мордовське вплив».

Глава № 3

ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ГОСПОДАРСТВА

Господарський уклад кряшен, як і інших груп татар Середнього Поволжя, грунтується на древній землеробської культури тюркських та місцевих народів краю. Він склався на базі сприятливих природних умов: помірного клімату, чорноземних грунтів, рясних пасовищ, водних ресурсів, різноманітного рослинного і тваринного світу.

Провідну роль у господарській діяльності кряшен в кінці ХІХ-початку ХХ ст., Як і в попередні часи, відігравало землеробство, що мало зернову спеціалізацію. Решта галузей землеробства, тваринництво та інші заняття були підсобними.

Розвиток сільського господарства в Середньому Поволжі в пореформений період, як і в цілому по Росії, характеризувалося зміцненням капіталізму. Хоча половинчасті реформи 60-х років ХІХ ст. зберегли в сільському господарстві пережитки кріпосництва, але воно, пристосовуючись до попиту зовнішнього і внутрішнього ринку, приймало все більш товарний характер. Як зазначав В. І. Ленін, «незважаючи на перешкоду середньовічного землеволодіння, і селянське і поміщицьке господарство розвивалися, хоча і дуже повільно, по буржуазному шляху». Зростало товарне значення хліба, що постачається як поміщиками, так і селянами. Основна маса останніх, ледве зводячи кінці з кінцями, змушена була везти хліб на ринок для сплати податків, податків. Зростаючі ринкові зв'язку наочно показували «прогресивну історичну роботу капіталізму, який руйнує старовинну відособленість і замкнутість систем господарства, змінює його напівнатуральний характер.

Капіталістичні відносини викликали глибокі соціальні зрушення в сільській патріархальної громаді. За рахунок скорочення її середняцької маси формувалися нові верстви сільського населення - селянська буржуазія і сільський пролетаріат. До лав останнього входили незаможні селяни, наймити, поденники, сільські чорнороби. Прогресуюче розклад селянства, збільшення маси безземельной і малоземельній його частини і все більш зростаючий попит на робочі руки для розвивалася капіталістичної промисловості з'явилися необхідними умовами росту числа місцевих кустарних промислів, сезонних робітників і т. д. Капіталістичні відносини торкнулися як соціальну, так і економічну структуру дореформеного сільського господарства, створили об'єктивні передумови для розвитку землеробської техніки і введення різних агротехнічних новшеств.Все ці явища, характерні для пореформених соціально-економічних відносин в Поволжі, спостерігалися і в сільському господарстві кряшен. Після реформи 1866 татарське селянство отримало значно менше земельних наділів, ніж раніше, всього 3,9-5,5 десятини на душу. До кінця ХІХ ст. земельні наділи стали ще менше, навіть офіційна статистика була змушена визнати, що серед всіх груп колишніх державних селян у татар - найбільший відсоток малого наділу.



ВИСНОВОК

Матеріал реферату дозволяє зробити наступні висновки:

1. Кряшен є однією з груп казанських татар, що відрізняються від них деякою своєрідністю матеріальної культури. Це є наслідком тривалої і складної історії формування кряшен. Етнографічні дані виявляють у матеріальній культурі кряшен різні за своїм характером і походженням елементи культури. Тут ми маємо тісне переплетення тюркських елементів з фіно-угорськими та російськими, архаїчних (часом древніх) форм - з більш пізніми. Поєднання їх створило своєрідність побуту кряшен, що відрізняє їх від інших груп казанських татар.Аналіз етнографічного матеріалу показує, що найдавнішим і визначальним у матеріальній культурі кряшен був тюркський пласт, в цілому характерний для побуту інших груп татар Середнього Поволжя. Елементи цього пласта у кряшен знаходять аналоги як в побуті тюркських народів Поволжя і Приуралля (почасти й древніх волзьких булгар), так і у тюркомовного населення, що живе в більш віддалених районах (Алтай, Сибір, Середня Азія, Північний Кавказ). Історично це цілком зрозуміло. Як вважають деякі дослідники, вирішальне значення для початку процесу тюркізації народів Поволжя і Приуралля мали ранні неодноразові включення в етнос місцевих народів на рубежі III-I V та VI - VII ст. - Тюркомовних племен, пізніше - булгар.

Давньотюркських пласт в побуті кряшен може бути підтверджено давньотюркської основою побуту етнографічних груп татар-мішар, але перш за все казанських татар, що дає підставу розглядати кряшен як частина останніх. Безсумнівно, що до хрещення і якийсь час після нього традиційний побут кряшен формувався в руслі єдиного потоку розвитку культури і побуту казанських татар. Це були по суті ті ж казанські татари, з єдиною територією, єдиною мовою та єдиними господарсько-культурними навичками. Велика група даних виявляє спільність елементів матеріальної культури кряшен з культурою тюркомовних народів Поволжя і Приуралля і особливо казанських татар. Найбільш помітні характерні для казанських татар національні риси у Внутрішній плануванні і вбранні житла кряшен (положення печі. Нар, наявність матер'яних прикрас, скринь, повсті). Яскраво проявляється ця спільність в одязі і прикрасах кряшен. У цьому відношенні цікаві домоткані сорочки туникообразна типу, з бічними клинами уздовж полотнища, прикрашені воланами і нашивками, покрій штанів з широким кроком, верхній. Спільність спостерігається і в головних уборах. У обох груп татар загальними були прикрашені вишивкою елементи. Переважною була тамбурних вишивка, і єдиними були її мотиви і орнамент.Культурная спільність кряшен з казанськими татарами виявляється також у начиння та їжі, у способах її приготування, в однорідності виробів, що випікаються. Це - багато видів рослинної, рідкі страви з шматочками. Традиційними для кряшен, як і для казанських татар, були види молочної та м'ясної їжі, досить добре простежуються загальні риси в напоях, що вживаються кряшенами й казанськими, право застосовується ними кухонному інвентарі.

2. Як було зазначено, поряд з могутнім тюркським пластом у побуті кряшен мало місце чимало елементів, характерних для традиційного побуту фінно-угорських народів краю. До них можуть бути віднесені вживання грибів, способи носіння онучею поверх суконних панчіх, подпоясиваніе жіночої сорочки поясом, риси крою деяких видів верхнього одягу, певні види головних пов'язок, Чоловічих головних уборів, фасонів постолів і т. д. Поширення серед кряшен, особливо серед північних їх груп, двоповерхових комор і клітей, зрубних воріт, деяких видів деревообробного ремесла (смолокурение, плетіння, кулеткачество та ін) також, Вочевидь, слід, пояснити древніми зв'язками з фіно-угорськими народами Поволжя. Саме ці зазначені риси посилювали специфіку матеріальної культури кряшен.

З. Значне місце в матеріальній культурі кряшен займають елементи, запозичені від культури росіян. Господарсько-культурні контакти татар з російським народом існували з віддалених часів і особливо посилилися після приєднання краю до Російської держави. Проте елементи побуту російського народу в дореволюційний період входили в побут кряшен в більш широкому масштабі, тому що цьому сприяли тісна взаимообщении (найчастіше проживання в одних селах, шлюбні зв'язки), єдність релігії, впровадження і підтримку рис російського побуту адміністративними заходам Вони помітні в одязі ( сороки, Волосников, пристосовані для носіння з національними головними рушниками і прикрасами), в їжі (окрошка, квас і ін, які з'явилися доповненням до харчування і різноманітність стіл селян) В оселі більш різноманітними стали форми зовнішньої обробки, а в традиційну внутрішню його планування вписалися піл, лавки, стіл та ін Російської вишивкою хрестом прикрашалися самоткане рушники, скатертини, а російський тип ткацького верстата служив для їх вироблення і т. д.

4. Багато побутові форми кряшен, як і в цілому казанських татар, були спільними для всіх народів краю (марі, удмуртів, чувашів і ін), Це й зрозуміло, бо тісні господарсько-культурні зв'язки, єдині природні умови і близький в основному рівень економічного і соціального розвитку народів краю призвели до виникнення між ними спільності низки культурно-побутових елементів. Спільність насамперед виявляється в господарському інвентарі і в гарматах землеробства (типу борін, сохла й т. д., транспорту), а також у вирощуваних культурах і способах їх прибирання і обробки (сушіння, молотьба, розмелювання), зрубної характері будівельної техніки, архітектурно -декоративному оформленні, внутрішнє планування житлових і господарських построек.Немало загальних елементів малося на одязі (матеріал, крій, фартухи, верхній одяг типу кожухів, шуб, прикраси і т. д.), в їжі (продукти, види рослинних, м'ясних і молочних виробів - оладки, млинці, пироги, масло, сметана, напої та способи їх приготування, зберігання, кухонне начиння і ін.)

5. Розвиток капіталістичних відносин сприяло втягуванню кряшен в русло товарно-грошових відносин, що призводило до серйозних змін різних сторін їх побуту.



Список використаної літератури

  1. Хабібуллін А.А «Народи Середнього Поволжя і Приуралля: історія і культура» .- Казань, 2008.

  2. Сабірова Д.К. «Історія Татарстану. З найдавніших часів до наших днів ». - Москва, 2009.

  3. ІслаевФ. Г. «Православні місіонери в Поволжі» .- Казань, 1999.

  4. Ісхаков Д. «Татарська нація: історія та сучасний розвиток» .- Казань, 2002.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Краєзнавство та етнографія | Реферат
86.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Татари
Татари в Росії
Монголо-татари
Кримські татари
Кримські татари історія та сучасні проблеми
Мордва і татари Причини і наслідки ворожнечі

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru