Храм Василя Блаженного

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Храм Василя Блаженного

Собор Покрова на Рву

Дата створення: 1555 - 1561

Автор: Барма, Постник

Матеріал, техніка: цегла, білий камінь, поліхромна кераміка

Зведений у 1555-1561 рр.. на Красній площі біля кам'яної Троїцької церкви "на рові" 1553 зодчими бармен і Постніков Яковлєвим як храм-пам'ятник на честь підкорення Іваном IV Казані в 1552 р. і на славу полеглих при цій битві воїнів (Троїцька церква увійшла до складу нового храму) . У його стін похований популярний у народі в ті часи юродивий Василій Блаженний, і над труною його в північно-східному кутку храму в 1588 р. був влаштований вівтар, що дав ім'я собору, більш уживане, ніж його основна назва.

Спочатку будівельникам було запропоновано спорудити храм Покрова з сімома приділами (не рахуючи Троїцького) в ім'я тих святих, пам'ять яких відзначалася в дні основних етапів завоювання Казані. Так, 30 серпня, в день трьох патріархів олександрійських Павла, Олександра та Івана (північно-східний межа) був розгромлений великий загін татарської кінноти князя Япанчі; 30 вересня, в день пам'яті Григорія Вірменського (північно-західний межа) відбулося взяття Арська вежі і кріпак стіни міста; 1 жовтня, в день Покрови почався рішучий штурм, 2 жовтня, в день Кипріана та Устини, північний боковий вівтар російські остаточно оволоділи Казанню і т.д.), а також тих святих, які мали певне відношення до царської династії (як вважають , наприклад, деякі дослідники, посвята південно-західного придела Варлааму Хутинського пов'язане з вшануванням пам'яті Василя III, який, прийнявши перед смертю постриг, став носити ім'я Варлаама. Але заради симетрії плану зодчі відступили від наказу і ввели восьмий боковий вівтар, який був присвячений епізоду земної слави Христа - входу в Єрусалим, які асоціювались з урочистим вступом російського війська до Москви після казанського походу під проводом Івана IV.

Меморіальний характер Покровського собору втілений у всій його архітектурі тріумфально-святкової і нарядною. Це шатровий стовпообразного храм, що став як би синтезом архітектурних форм цього типу споруд, і перш за все таких його кращих зразків, як церкви в Дьякова і Коломенському. На єдиній підставі - високому подклете поставлені дев'ять самостійних будівель, з'єднаних між собою переходами: вісім увінчаних главами прибудов (чотири з яких мають стовпообразного ярусну форму) оточують високу центральну вежу церкви Покрови, яка завершується шатром і головком (боковий вівтар розташовані по кутах двох квадратів, зміщених по відношенню один до одного на 45, утворюючи восьмиконечную зірку). Спочатку вся ця мальовнича група будинків була оперезана відкритою терасою-гульня (у 1670-1690х рр.. Над нею, як і над відкритими зовнішніми сходами, що ведуть на подклет, звели склепіння і перетворили її в криті галереї, а над ганками поставили намети). Восьмикінцева зірка плану собору повторена в основі намету центральної вежі, раніше оточеному вісьмома декоративними главками (знищені в 1781-1784 рр..); Главки були і біля основи подкупольного барабана західного межі.

Спочатку купола храму були, мабуть, шлемовидними, але досить скоро (наприкінці XVI ст.) Їх замінили візерунковими цибулинними главами, що більше відповідало всьому узорочью декоративного оздоблення Василя Блаженного, як і багатобарвна забарвлення, що змінила в XVII ст. колишній червоний колір з обробленням білими швами "під цеглу" і з білокамінними деталями. Форма ярусної вежі-стовпа, складеної з восьмериков, домінує в архітектурі собору, повідомляючи йому спрямованість вгору. Всунути між стовпами приділи завдяки своїм невеликим кубічним підставам і трьом ярусах кокошників, "піднімають" голову, також виявляються схожими на вежі. Якщо в композиції обсягів панує восьмерик, то в декорі провідною є форма кокошника.

Поставлені "вперебежку" кокошники різних розмірів, по-різному декоровані і в різних поєднаннях, обрамляють основні обсяги і вносять ту ж динаміку руху вгору, якою наділені всі елементи архітектури пам'ятника.

Відповідно до меморіальним характером собору акцент зроблений на його зовнішньому оздобленні, причому стихія декору (всі ці пілястри, фільонки, стріли, муфтірованние колонки, карнизи, машікулі, розетки і т.д.) торжествує над ордерним початком, обплітаючи всі форми зверху до низу. Усередині башти храму декоровані дуже стримано. У наметі центрального стовпи є орнаментальний розпис XVI ст., Виконана чорною і червоною фарбами по білому тлу (подібна ж розпис збереглася в наметі Троїцького приділу): у декоративні "цегляні" арки, які спираються на фризові тяги восьмерікового підстави намету, вписані раковини, що нагадують раковини в закомарах Архангельського собору в Кремлі; на ці ж тяги спирається ажурна сітка з гнучких ліній, також розписаних "під цеглу" і як би відтворюють конструкцію намету (щось подібне можна бачити в зовнішньому білокамінному декорі намету церкви Вознесіння в Коломенському). Під шатром розкриті фрагменти фрескового написи XVI ст. про завершення будівництва Покровського храму в 1561 р. Внутрішні переходи і галереї розписані в XVII ст. пишним рослинним орнаментом, що включає мотиви квітів і трав (західна ділянка внутрішньої галереї зберіг унікальний для свого часу кесонований стеля і розпис XVI ст., що імітує цегляну кладку).

У XVIII-XIX ст. стіни собору були покриті олійним живописом (при реставрації цей розпис невисокої якості поступово віддаляється; фрагменти живопису XVIII ст. в центральному стовпі збережено). Іконостаси прибудов перенесені з інших церков (як правило, з розібраних в XVIII ст. Храмів Московського Кремля) або встановлені відразу після закінчення будівництва (тобто серед них і старі тябловие іконостаси і нові XVIII-XIX ст.). Ікони в іконостасах відносяться до XV-XVII ст. До числа кращих зразків іконопису належить ікона "Вхід до Єрусалиму" XVI ст. в західному Входоіерусалімском прибудові. Дзвіниця зведена в 1681 р. на місці дзвіниці кінця XVI ст., Четверик якої послужив підставою для спорудженого над ним шатрового восьмерика. Споруда Покровського собору поза стінами Кремля на головній торговій площі міста підкреслила його загальнонародне значення і зробила храм новим центром Москви. Як пам'ятник архітектури, він знаменував собою вершину розвитку московського зодчества XVI ст.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Доповідь
12.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Церква Ісидора Блаженного
Філософія Августина Блаженного
Вчення Августина Блаженного
Життєпис Блаженного Феофілакта архієпископа Болгарського
Навчання Августина Блаженного Град земний і Град Божий
Храм
Храм Ерехтейон
Єрусалимський храм
Єрусалимський Храм 3
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru