додати матеріал


приховати рекламу

Філософія її предмет і метод

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

1. Світогляд: сутність, структура та історичні типи.
Світогляд.
Світогляд є цілісна система поглядів, почуттів, переживань, догматів і теоретичних положень на світ у цілому і місце людини в цьому світі, його призначення. Світогляд прагне пронизувати всю структуру світу, від світу в цілому далі по вертикалі до природи, суспільства, до конкретному суспільству, в якому ми живемо, до самого себе і власного внутрішнього світу. Світогляд носить об'єктивний характер, тобто кожна людина крім свого бажання і волі володіє світоглядом, в силу того, що головним об'єктом світогляду людини є її власне життя. Історія людського світогляду виробила декілька основних типів світоглядів 1) міфологія (язичництво). 2) релігія (систематизація міфології і є релігія, результатом чого є вироблення єдиних духовних основ). 3) ф-кое виникло паралельно релігійному світогляду (грунтується на наукових даних і частково на релігії). 4) буденне світогляд. Воно є найбільш проблематичним, тому що складає еклектичну суміш елементів всіх типів світогляду, включаючи і життєвий досвід. Світогляд є вираженням духовного інстинкту самозбереження людини.
О. міровозр. питаннями є:
- Як виник навколишній світ
- Створений світ богом або друг. сущ. або сущ. одвічно.
- Мінливий чи світ
Особливості міровозр. в. заключ. в тому, що на них немає в принципі або на даний момент часу однозначно підтвердж. вирішене.
У різних філ. системах міровозр-ие питання вирішуються по різному.
2. Категорія буття, її сенс і специфіка. Структура буття.
буття - не досвідчена дана реальність, не умосяжні сутність, це те, що можна осягнути через інтуїцію. Екзистенція - це моє буття, то як я живу. сенс буття Бог; Свобода випливає з буття А Згідно з ученням Платона лише світ ідей являє собою щире буття, а конкретні речі - це щось середнє між буттям і небуттям, вони тільки тіні ідей.
Проблема буття у філософії
Платон під істинним буттям мав на увазі «царчство чистих думок і краси» як щось умосяжні на відміну від світу чуттєвих речей. За Аристотелем, буття-це жива субстанція, хар-ся такими принципами: кожна річ є самостійний факт, на який ми звертаємо свою увагу (принцип матеріальності); кожен об'єкт володіє структурою, частини якої співвіднесені один з одним (концепція активної форми); вона вказує на своє походження (принцип причинності); вона має своє певне призначення (принцип цілі) У середні століття оформилося так зване онтологічний доказ буття Бога, яке у виведенні Абсолютного Буття з поняття буття, а саме: те, більше чого не можна помислити, не може існувати тільки в розумі. В епоху Возражденіяі, особливо, в Новий час відбувається поділ філософії і природної науки. У зв'язку з цим хар-на "об'єктивізація» поняття буття і одночасно розвиток суб'єктивістських концепцій. Буття осмислюється як нечо тілесне, речовий, як об'ктівная реальність протистоїть людині і його розуму. Декарт: «я мислю отже існую» це значить, що буття суб'єкта постігаемо тільки в акті самосвідомості.
3. Філософія, її предмет і метод. Функції у суспільстві.
Ф-фія (Піфагор автор слова філо - любов, софи - мудрість). З точки зору Аристотеля мудрість означає - знання загального в різних речах, знання першопричин дійсності, загальних властивостей, загальних законів, загальних форм і структур дійсності.
Ф-фія є наука про загальне. Мудрець (філософ) - це та людина, яка знає все про дійсність, але може не володіти знаннями про конкретні предмети. Т.ч. об'єктом ф-фії (об'єкт є те, що вивчається наукою) є світ у цілому, як єдине ціле. Об'єктом ф-фії є ​​основні системи дійсності в цілому, наприклад суспільство в цілому (цивілізація або людина взагалі або природа) і зв'язку між цими системами. Об'єктом є також підсистеми систем, наприклад економіка як підсистема суспільства), де підсистеми досліджуються за допомогою ф-ого апарату. Т.ч. структура ф-фії містить в собі 3 основних рівня: 1) загальний (ф-фія загального рівня) створюються загальні ф-кі теорії (теорія руху, теорія систем та ін.) Це є теоретичним базисом ф-фії і всіх інших наук. 2) ф-фія середнього рівня вивчає загальні закони основних систем дійсності, наприклад натурф-фія - ф-фія природи, соціальна ф-фія - загальна ф-фія суспільства. 3) прикладна ф-фія. У рамках якого вивчаються загальні закономірності підсистем в системах (ф-фія економіки).
Це зовсім не означає, що ф-фія чинності загальності свого методу здатна давати істинне знання в конкретній науковій галузі. Філософські методи, будучи універсальними, є необхідною умовою вирішення різноманітних конкретних завдань, але не підміняють собою спеціальних частнонаучних методів, а конкретизуються ними. У силу цього ф-фія виконує методологічну функцію для всього наукового пізнання.
Функції філософії: міpовоззpенчесая, методологічна. Світовідчуття (оптиміст, песиміст), світосприйняття (альтруїст, егоїст), ставлення до світу (догматик, діалектик). Світогляд - людина свідомо займає певну позицію свого ставлення до речі. Міpовоззpенческая функція характеризується тим, що філософія повинна пояснювати, систематизувати, раціоналізувати. Критична роль мінімізує ризик помилок (вибір одного з багатьох шляхів).
4.Всеобщяя зв'язок і обумовленість явищ, різноманіття зв'язків. Поняття закону в філософії.
Зв'язок - це таке відношення
між двома процесами, при якому зміна у першому супроводжується змінами
в іншому. Все в світі взаємопов'язано між собою; Загальна світова зв'язок неперервна і
вічна. Кожному структурному рівню матерії відповідають свої органи зв'язку. Сущ.
зв'язку м / у основними структурними рівнями матерії, м / у різними формами руху-
ня матерії. Закон - суттєва, необхідна, стійка, постійно повторювана зв'язок м / у явищами.
Необхідність - така однозначна зв'язок явищ, при якій настання
причини тягне обов'язково за собою настання слідства.
Випадковість - такий зв'язок причини і наслідки, при якій причинні
підстави допускають реалізацію будь-якого з безлічі можливих наслідків. Імовірність - міра можливості настання випадкової події.
Дійсність - те, що вже виникло, здійснилося. Це сукупність
реалізованих можливостей.
Можливість - те, що міститься в даній дійсності як передумова
її зміни та розвитку, нереалізована дійсність.
5. Передумови виникнення філософії. Особливості філософії в Індії та Китаї.
Виникнення філософії це відповідь на потребу т-ва в новому
твані світогляду, в раціональному поясненні світу за допомогою
логічних прийомів.
Виникнення філософії це переворот в дух. Розвитку про-ва.
Перехід до розуміння світу таким яким він є сам по собі не
вдаючись до понад природного. Виникнення філософії це
виникнення самосвідомості т-ва, осмислення людством
свого шляху розвитку.
Основне питання філософії сформулював Енгельс, - є
питання про відношення мислення до буття.
Суть: як співвідносяться матеріальне і ідеальне, дух і природа.
Індійська філ. Бpахмани висловлюють припущення про виникнення світу. Брахма (безособове суще) - універсальний принцип. Кpитические школи: аджівіка (натуpалістіческі-фаталістичне вчення), Буддизм, Джайнізм, Чаpвака (Локаята). Приголосні: Hьяя (логіка), вайшешика (поняття про атоми), Веданта (світ - ілюзія), міманса, Йога. Обpаз світового космічного людини - Пуpуша. Атман - індивідуальне приватне початок. Це система об'єктивного ідеалізму. Дpугой спосіб об'єктивного міpоустpойства: матеріальне початок - пpокpіті (природна пpічінно-наслідковий зв'язок).
Буддизм. Будда (просвітлений) - принц Гаутам. Центром вчення є чотири благородні істини.
Локаята (іноді чарвака). Матеріалістичний напрямок. Заперечення існування загробного життя, закону карми і самсари.
Індуїзм. Філософське обгрунтування індуїзму полягає в шести системах. Пов'язує їх прагнення знайти шлях, на якому можна досягти спокутування з пут карми і ланцюга перероджень.
Йога. Важливий елемент - тренування. Самовладання, оволодіння диханням при определенныхположенияхтела. Вайшешіка.НьяяМіманса, Веданта.
У Кітаезарожденіе філ.
У Китаї процес зародження філософії зв "епохою борються царств". Перші філософи бродяги критикували міфологію. Знамениті давньокитайські ф-фи: Конфуцій і Лао-дзи.В цей період сложілісось 6 шкіл: конфуціанство, моізм, легізм, даосизм, інь янь, імен. Для др.Кітая характерна опора на священні книги-"П'ятикнижжя". Вже найбільш ранньої з книг згадується два принципи ЯНЬ і Інь уособлюють два взаємодоповнюючі початку (чол. та жін.). Лао-дзи вчив, що кожна річ, досягши певного ступеня розвитку, перетворюється на свою протилежність: неповне-повним, криве-прямим). Ця зміна протіположностей розглядалася як загальна закономірність руху речей, як єдиний потік, як вічне виникнення і зникнення.
6. Екологічні проблеми сучасності та шляхи їх вирішення.
Сутність екологічної проблеми полягає в чітко виявилося і поглиблюється протиріччі між продуктивною діяльністю людства і стабільністю природного середовища його перебування. Як зазначав засновник Римського Клубу А. Печчеї: "Справжня проблема людського виду в тому що він виявився нездатним в культурному відношенні йти в ногу і пристосується до тих змін, які сам вніс в цей світ". Ці зміни є плодом всієї культурно-перетворювальної, і перш за все, виробничої діяльності. Маса всіх штучно створених людиною неживих предметів і живих організмів називається техномассой. Розрахунки вчених показали, що техномасса вироблена людством за 1 рік становить 10 в 13-14 ступеня, а біомаса вироблена на суші 10 в 23. З цих розрахунків випливає, що людство створило штучне середовище, яка в 10 разів продуктивніше природного середовища. Це один з найважливіших факторів, який зумовлює постановку перед людством екологічної проблеми. У зв'язку з цим особливої ​​гостроти набуває поширення в окр середовищі виробництв і продукцій, і особливо забруднюючих, викликають катаклізми. Вже в найближчому майбутньому можливо очікування потепління і танення льодовиків, що послужить причиною для мільйонів людей перетворитися в екологічних біженців.
7. Становлення античної філософії, її особливості, характеристики філософії мілетської школи.
Становлення античної філософії
Характерна особливість ін-ГРЧ. Ф. полягає насамперед протіпоставленіе філ. роздумів практичній діяльності, в її свеобразном відношенні до міфології. Духовний розвиток йшло від міфології і релігії до науки і філософіі.Важним ланкою і умовою цього розвитку виявилося засвоєння греками наукових і філософських понять, вироблених у країнах Сходу-Вавилоні, Ірані, Єгипті. Багато гр. Ф-и здобули освіту саме там. Основні школи: Міленський: головний якої був Фалес., Він припускав початком всього воду тобто рідина, плинність. Геракліт («книга про природу») відкриває протилежності і робить висновок, що тільки чергування протилежностей дає специфічний сенс. Але також розуміє, що протилежності гармонійні: «все є одне, а з одного відбувається все». Вважав що початком всього був вогонь, а все інше-транформації вогню. Піфогорейская школа: для піфагорійців початком всього було число, яке розумілося як початок утворює речі. Філолай представник піфогор-в.он соєденіл 4 перших елементи: земля-куб, вогонь-піраміда, вода-гексоедр, повітря-актаедр. Вони намагалися з пом.чісел описати весь світ. Еллейская школа (Левкіпп і його учень Дімокріт) початком явл. атом т. і. неподільність. Поступово у Ф виникає 2осн типу філ. світогляду-матеріалізм та ідеалізм. Їх боротьба становить основний зміст філ. розвитку в усі наступні часи. Одночасно виникає протилежність двох основних методів мислення: діалектики і метафізики
Особливості: 8 в. до н.е. - 9 - 10 ст. н.е. - Антична ф-фія. 4 основні етапи: 1) досократовскій період. 2) класичний період. 3) елліністичний період. 4) римський період. Тривалість існування античної ф-фії пояснюється наступним: 1) ф-фія довгий час виходила з міфологічних знань. 2) ф-фія в цей період вбирала в себе всі існуючі наукові знання. 3) у рамках грецької ф-фії обгрунтовувалися практично всі основні проблеми ф-фії. Загальні особливості грецької ф-фії в цілому: 1) носила фундаментальний класичний характер. 2) ф-фія була переважно раціональної (спиралася на науки, носила теоретичний характер, ставила перед собою соціальні проблеми). 3) заклала основи європейської культури. 4) охоплювала практично всі питання буття і в той же час носила космологічний характер.
Мілетська школа: Др. гр.ф (дгф) влзнікла в іонійських містах зап узбережжя малий Азії, основ. греками. Тут раніше розвився раб., Торгівля. і виросла на їхній основі культура. (пов'язана з культурами Вавилона, Фінікії і Єгипту - більш древні цив.)
Перші навчання - м. Мілет 7-6 ст. дне - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавши питанням звідки все виникає і в що перетворюється вони шукали початок проісхлжденія і зміни всіх речей. Первовещество - живе в цілому і в частинах, наділене душею і рухом. Займалися і різнобічної практ діяльністю.
8. Глобальні проблеми сучасності. Сутність і можливі наслідки сучасної науково-технічної революції.
9. Вчення про буття і ідеалектіческіе ідеї у філософії Геракліта.
Геракліт. Родом з Ефеса. (530 - 470 ггдне). Аристократ, що відсторонився від влади. Вихідний пункт навчання про світ - представлення про минущий, мінливому хар. всього існуючого. Діалектичний матеріалізм. Усі ім. речі виникли з матеріальної першооснови. Однак первовещ. - Це вогонь. Вибір вогню в кач. первовещества обумовлений поглядами Г. на характер життя природи. Світ нах. у постійному процесі зміни, а з усіх прир. речей найбільш рухливий, мінливий вогонь. "Цей космос той самий для всього існуючого не створив ні який бог і ніяка людина, але завжди був, є і буде вічно живим вогнем, мірами що загоряється і заходами гаснув". Причина вічної зміни - боротьба протилежностей. Світ залишається в основі вогнем, незважаючи на всі зміни. Душу теж з вогню, душа матеріальна - це найменш вологий вогонь. Всі речі виникають з вогню відповідно до необхідності. Світом править "логос". (Закон, необхідність) "Навіть Сонце не може переступити логос." Світ є процес у якому всяка річ переходить у свою противопол. (Холодне в тепле, Волога в сухе і навпаки) "Не можна двічі увійти в одну ріку" У челов. життя перетворюється. в противопол. є боротьба. Вона "батько усього, цар усього". Завдяки боротьбі противопол. виявляється їхня внутрішня тотожність: життя і смерть, шлях вгору і вниз. Загальність зміни і перехід кожної якості в противоп. роблять все кач. речей відносними. (морська вода - найчистіша і разом з тим грязнейшая: для риб-живильна, для людей-непридатна). Логос - основа загальності й істинності чол. пізнання. В основі мислення лежать відчуття. Мислення віддає перевагу все, що доступно почуттям зору і слуху. Мислення - загальне всім людям, всім дано пізнати себе і бути розумними. Навіть якщо щось залишилося схованим від світла, сприйманого почуттями, воно не могло б сховатися від розумного світла, "від того, що ніколи не заходить". Однак, вважає Г., більшість людей не знають загального і вічного, не шукають пізнання, беруть многознание за розум.
10. Політична свідомість, його сутність та роль у суспільстві.
11. Сутність атомістичного вчення Демокріта, його вчення про пізнання.
Передумовою атомізму (А) була потреба дати матер. пояснення спостережуваних властивостей речей - їх безлічі, руху і зміни. Після Зенона, що довела начебто гіпотеза про нескінченну подільність речей, простору і часу веде до непереборних протиріч і парадоксів, всяка спроба обгрунтувати реальність безлічі, роздільності речей і їх рухливості повинна була рахуватися з цим. Навчання А. з'явилося ген. спробою дозволу цих труднощів. А. припускали сущ. безк. мн-ва тілесних часток, вони допускали ім. порожнечі в кіт. происх. движ. частинок і заперечували за частками можл. ділитися до нескінченності, бачили в них непроникні атоми. Відповідно до цієї гіпотези кожна річ, будучи сумою досить великого (але не нескінченно) кол. часток - досить малих, але в силу своєї неподільності не звертаються в ніщо, вже не може розглядатися як безк. велика і в той же час зовсім що не має величини як це було в Зенона. Таким чином була дозволена криза, викликаний критикою З. Засновник А. - Левкіпп. (Народжений в Мілеті). Усі складається з найдрібніших недел. частинок і пустоти.все відбувається в силу закону причинності і достатньої підстави. Жодна річ не виникає безпричинно, але все виникає в силу необхідності і на якомусь підставі. Продовжувач А. - Демокрит (460 -370 ггдне). Народився у фракийском місті Абдерах. Побував у країнах сходу. Маються праці Д. охоплюють, ф., Логіки, психології, етики, політики, педагогіки, теор. мистецтв, мовознавства, математики, фізики, космології. Активний прихильник раб. демократії. Початкове положення А. системи - ім. атомів і порожнечі, що утворять своїм бескон. многообра. з'єднаннями всі складні тіла. Отже, однією з гол. передумов його навчання явл. погляд по якому ощущ. представляють хоча і недостатній, але необхідне джерело пізнання. Недостатні і неточні свідчення ощущ. виправляються більш тонким розсудом розуму. Так атоми і порожнеча невидимі, але їх існування засвідчуються заснованим на чувств. спостереженнях міркуванням. Д. відрізняє те, що ім. на думці від того, що ім. в дійсності. "Лише в загальній думці сущ солодке, в думці - гірке, в думці - тепле, в мнен. - Холодне, в м. - колір, насправді ж сущ. Тільки атоми і порожнеча." Проте Д. Не заперечує реальність чувств. сприйманого. У даному випадку Д. говорить про те, що ф. займається вивченням не того, що відомо всім, а того, що лежить в основі всього, утворює його причину. Мабуть Д. не згоден з тим, що чувств. сприйняття якостей збігаються із самими якостями. Атоми суть всевозм. малий. тіла, що не мають якостей, порожнеча ж - метод, в якому всі ці тіла, протягом всієї вічності носячи нагору і вниз, або сплітаються між собою, або наштовхуються один на одного і відскакують, розходяться і знову сходяться в такі з'єднання, і таким чином вони роблять і всі інші складні тіла і наші тіла, і їхнього стану і відчуття. Для пояснення реального різноманіття дійсності Д. допускає, що атоми различ. за формою порядкові і положенню. Ці відмінності і лежать в основі всіх наблюд. відмінностей. Жодне з них слідів. не явл. безпричинним. Він заперечує наявність доцільності в природі. Зародки вчення про первинні та вторинні якості речей. Властивості гірко, солодко і т.д. існують умовно, не за природою самих речей. Не відрізняв причинність і необхідність, тому заперечував випадковість, розглядаючи її як результат незнання. А. навчання поширюється Д. на навчання про життя і душі. Життя і смерть орг. зводиться до соед. і розкладання атомів. Душа складається з вогненних атомів і є їхнє тимчасове з'єднання. Душа не безсмертна. Основа пізнання - відчуття. Від речей відокремлюються "відики" - матеріальні форми речей, вони несуться в усі сторони в порожньому просторі і проникають в органи почуттів через пори. Якщо пори соотв. за розміром і формою проникаючим в них відиком, то в ощущ. виникає образ предмета, соотв. самому предмету. Т.ч. вже в ощущ ми одержуємо вірний образ предмета. Однак сущ. предмети, кіт. в силу своєї малої величини недоступні почуттям, Такі св-ва вещ. осягаються розумом, і це позн. також м.б. достовірним. Проблема співвідношення почуттів і розуму в пізнанні. Ідеалом Д. явл. життя, забезпечена загальним законом і порядком, безтурботна і добросерда. Найважливіша умова - поділ праці. Етичні погляди - розумна насолода життям полягає в світлому і спок. стані душі, обумовленому згодою з прир., виконанням боргу, мірою в усьому ... Уміння доходити до такого сост. дає навчання, кіт Д. не відокремлює від виховання без кіт. не можуть бути досягнуті ні мистецтво, ні мудрість.
61. Позитивізм як філософське вчення, його історичні форми, сучасний критичний раціоналізм.
Сутність та етапи розвитку філософії позитивізму
1) позитивізм. 30-40 рр. 19в, у Франції утворилася школа, основоположником позитивізму був Конт. Висловлював переконання у здатності науки до нескінченного розвитку і в необмеженість предметної області. Ф потрібна для об'єднання всіх знань.
2) емпіріокритицизм. Перед-ми були Авенаріус, мах. Зводили всю філософію до суб'єктно-ідеалістичному пізнання. Основа знання: почуття і відчуття. Матерія-це те, що ми відчуваємо.
3) неопозитивізм 20 рр. ХХ ст (треба знайти логічний атом-наукова мова, проблема, значення, методу, верифікація {перевірено на досвіді}). Найвпливовіша з цих напрямків-філософія лінгвістичного аналізу (усі проблеми пов'язані із засміченням нашої мови) Хотіли включити науку у філософську істину-те, що спостерігаємо ... досвід-> осмислення-> істина.
4) постпозитивізм Наука як ціла динамічна, що розвивається. Науковий метод-гадана здогад або спростування. Відкидають чувсвенность, переживання
Позитивізм і його еволюція.
Позитивісти заперечують всі філ. проблеми, якими займалася
філософія протягом багатьох років. На їхню думку філ. не-
повинна виходити за рамки позитивного, позитивного знання.
тобто досвідчених даних наук. А науці не доступна сутність речей.
Вона може описувати лише зовнішні зв'язки між явищами.
Характерна риса позитивізму - агностицизм. Позитивізм
(Особливо його перші форми) виступає як суб'єктивний ідеал-
лізм. Позитивізм трактує досвід, як сукупність відчуттів ч-
ка. Виникає в кінці 19-го століття.
Перший форма позитивізму - позитивізм Конта, Міля і Спенсера.
Вони вважають, що філ. повинна узагальнювати наукові знання.
2-а - емпіріокритицизм. (Макк і Авенаріус). Характерний
суб'єктивний реалізм.
3-я - неопозитивізм. (Шліг і Карнап). Філ. повинна займатися
вивченням природи наукового знання. Критерій істини - досвід.
Четвертий - пост позитивізм. мсследует соц. природу наукового знання і
ефективність наукової теорії.
Філософський позитивізм.
Дана ф-фія є новою формою раціоналізму (Декар). Позитивізм - є переважно соціальна ф-фія. Основоположниками цієї ф-фії є Кант і Спенсер, тому соціологія випливає з позитивізму. Основна робота: «Курс позитивної ф-фії» Канта. Соціальним джерелом даної ф-фії є Велика французька революція, яка породила насильство і хаос. Тому головним завданням нової ф-фії і являетя створення еволюційної ф-фії суспільства виключає революції (ф-фія револютівізма). По суті справи револітівізм в якості протівопложніка марксистської ф-фії, яка обгрунтовує необхідність революційних перетворень суспільства. Які вихідні положення даної ф-фії. Головним об'єктом ф-фії є не світ в цілому, а людство як єдине ціле. Людство є вищою істотою і істотою містичним, де існують два протилежних світу. Світ розуму і світ почуттів, тому необхідно обгрунтовувати синтез між двома цими світами. У цьому синтезі провідним початком повинен бути світ розуму ті, в нових умовах повторюється положення, що світом правлять ідеї. Прогрес суспільства визначається розумовою прогресом - базис суспільства - це є освіта і наука - це є загальний дух пораждает людством. У той же час існує і проблема деформації загального духу - це деформація «замутніння загального духу». Відбувається за допомогою революції, тому що революції руйнують структуру єдиного людського організму. Обгрунтуванням необхідності позитивної ф-фії було пояснено 3-ма основними стадіями розвитку людства: 1) теологічна стадія 2) метафізична - це стадія сучасного людства. Це тяжіння людей до демократії, лібералізму, до абстрактних форм мислення та ін 3) позитивна - яка змінює другу. Людство живе в переході від 2-ї до 3-ї стадії людства. Метафізична стадія базується на основі наук. По суті справи позитивізм є джерелом науки управління - менеджменту. Енергетика - наука про самоорганізацію. Теорія систем (2-га пол ХХст) і теорія системно-структурного аналізу. Висновок: 1) позитивізм є вираженням насамперед синтезу всіх наук, ф-кі науки. 2) позитивізм також є джерелом виникнення багатьох наук: соціологія, енергетика, теорія систем та ін Отже, позитивізм висловив у вищій формі закони розвитку людського розуму стосовно до самого людського життя.
62. Правова свідомість, його сутність, особливості, цілі формування.
Правосвідомість є та форма общ свідомості, у кіт виражаються знання і оцінка прийнятих в даному суспільстві як юр законів нормативів соц-економ діяльності разл суб'єктів права - індивіда, підприємства, організації ... Правосвідомість займає як би проміж положення між политий і моральною свідомістю: на відміну від політ созн воно мислить насамперед індивідуально-особистісними категоріями і відноситься до гос-ву не як до суб'єкта політ влади, а як до вн регламентує силі, що вимагає безумовного підпорядкування. На відміну від нравств норм у правосвідомості поняття належного і справедливого мисляться як зведені на рівень гос закону, наруш якого супроводжується правовими санкціями.
Правосвідомість внутрішньо близько з раціонально-нравств категоріями. Це має свої истор причини. Спочатку закони розглядалися як моральних традицій. З утворенням гос-ва моральне і правова свідомість диференціювалися. Разом з тим вже в античності ідей розумного права міцно зв'язувалася з ідеєю справедливого права, тому правова і нравств форми общ созн продовжували розвиватися паралельно. Вони надавали взаємно впливають один на одного. Правосвідомість не тільки відбиває чинне законодавство, але може нести в собі й елемент критики сущ юрид системи, може протиставляти їй історично обумовлений теорет ідеал соц справедливості.
Так в середньовічному мировоззр заг нерівність санкціоіровалось "божественним правом", а для зароджуваного буржуазного мировоззр ідеал соц справедливості став зв'язуватися з природним правом, згідно з яким кожна людина повинна міть рівні з іншими права.
Юрид право визначає міру соціальної свободи індивіда, виступає в кач межі цієї свободи, що одержує завдяки законодавчому визнанню офіційну го захист. Разом з тим право регламентує і нормативно-обов'язкові ел-ти соц діяльності, що явл зворотною стороною заходи соц волі. Природно, що саме законодавство рассм ці відносини з боку гос-ва, а общ свідомість у його правової буденно практичній формі дивиться на цю ж ситуацію з боку особистості і дає їй ту або іншу оцінку в соотв із моральним ідеалом соц справедливості.
Будь-яке законод право, таким чином історично, воно спочатку появл як теорет ідеал, а потім функціонує в кач закону в соотв із викликали його соціально-істор причинами.
Однак поряд зі змінними характеристиками правосвідомості в ем міститься і деяка постійна величина: всяке общ свідомість обов'язково містить у собі ідею суспільства, а всяка ідея общ повинна базуватися на певних правових відносинах. Правосозаніе завжди є підтримка самої ідеї регламентіровнних відносин між особистістю і гос-вом, кіт визнаються необхідними для підтримки суспільства проти сил анархії, кіт потрібно знати і дотримувати, але не можна вважати абсолютними, тобто вільними від крит оцінки. Воля гос-ва сама по собі е явл кінцевим підставою права. Питання про кон підставах права відноситься до області філос теорет постулатів про призначення гос-ва, сутності человака, його естеств правах ...
63. Сутність філософського вчення герменевтики.
Філософська герменевтика.
Наука про розуміння, істолковиваніі текстів. Г.Г. Гадамер Створив теорію розуміння. П. Рікер аналізував мову в шир контексті соц життя і культури, застосовує герме для дослідження літератури.
Мистецтво і теорія тлумачення, що має на меті виявити зміст тексту, виходячи з його об'єктивних (грам значення слів і їх истор обумовлені варіації) та суб'єктивних (наміри авторів) основ. Виникає в період еллінізму в зв'язку з задачами наукового дослідження і видання класичних текстів і розвивається далі в рамках тлумачення "Свящ писання". У 19в починається розвиток так звані вільної Г., не обмеженої предметом, межами змісту тексту. У Дільтей Г. перетворюється в специфічний метод общ наук, покликаний забезпечити розуміння общ подій, виходячи із суб'єктивних намірів історичних діячів. При цьому розуміння противопоставл поясненню в природознавстві, що пов'язується з абстрагуванням і встановленням загального, закону. У 20в Г. поступо оформляється в одну з основних методологічних процедур фил, спочатку в рамках екзистенціалізму, потім власне у фил Г. Так у Гадамера Г. набуває функцій онтології, оскільки "буття, кіт може бути зрозуміло, є мова", соціальногй філософії, оскільки розуміння є форма сущ общ життя і "критики ідеології". Результатом виявляється замикання фил у колі мови, що ріднить Г. з неопозітівістскіх аналізом мови. У рамках Франкфуртської школи (Ю. Габермас) Г. як критика ідеології повинна розкрити на аналізі мови "засіб осподства і соц влади", що служить виправданню відносин організованого насильства. У Хабермаса Г. виступає одним з консолідації різних течій збрешемо бурж філософії. Г. процедури м.б. використані в истор, юрид і ін науках, що мають справу з аналізом об'єктивувати рез. свідомої челов діяльності.
Ділтей - Г. - це сполучна ланка між фил і истор науками.
23 - 28 відсутні.
64. Діалектика кількісних і якісних змін характеристика стрибків.
Світ різноманітний. Це мн-во предметів з різними св-вами. Св-во - сторона предмета,
обумовлює його схожість і відмінність з ін предметами, виявлю-щаясся у взаємодії з
ними. Св-ва речей об'єктивні. Специфічні св-ва речей - ознаки. Невід'ємні - атрибут.
Якість - внутрішня визначеність предмета, що виявляється в цілісній харак-ці його існу-
ських св-в при взаємодії його з ін, предметами. При втраті кач-ної визначеності предмет
перестає бути самим собою. Кількість - філософська категорія, що виражає таку визначеність
пр-ту, кіт. характеризує його з т-ки зору числа, величини, обсягу, темпу протікання процесів. До-
по - кач-во в його просторово-часовому аспекті. Не сущ, окремо кач-во і кол-во. Міра -
діалектичну єдність кач-ва і кол-ва чи такий інтервал кол-нних змін, в межах кіт.
зберігається кач-ва визначеність предмета. Суть закону: поступові кол-ні зміни,
постійно відбуваються в предметах, але до пори до часу не міняють його основних рис
при досягненні кордонів заходи призводять до кач-ним змін. Чи не кол-во переходить в кач-во, а одне
кач-во - в ін кач-во шляхом кол-них змін. Походження. порушення старої міри і встановлення
нової. З-н має загальний універс. хар-р, розкриває многокачественность світу і механізм
розвитку.
Перехід від одного кач-ва до ін происх в рез-ті порушення заходи, у вигляді стрибка. Стрибки бувають
вибухові (з яскраво вир. кордоном переходу від одн. кач-ва до ін), постепенние.Понятіе стрибка
відносне. Необх. враховувати, відносить-но чого розглядається стрибок, уч. масштаб кач-го
зміни.
65.Характерістіка філософії екзистенціалізму.
Він виникає на початку 20-го ст. в Німеччині, Росії, Франції.
Розрізняють релігійний та атеїстичний екзистенціалізм. Для
екзистенціалізму характерна орієнтація на худий літературу. Одна
з центральних проблем - проблема відчуження. Ч-к самотній у
цьому світі. Все що він створює протистоїть йому (партії, класи, і
тд). Філ зобов'язана допомогти год-ку. Її предметом має бути під-
лінное буття ч-ка. Центральна категорія - екзистенція. (Під-
лінное існування). Існування передує сутності.
Ч-к спочатку існує, а потім визначає себе у світі, слід придбати
тане свою сутність. Свобода ч-ка - свобода вибору та відповідальність-
ність за цей вибір. Ч-к проявляє себе у прикордонній ситуації в
важливий момент (смерть, хвороба:). мменно тут виявляється його
справжнє буття. Соціально-політичні позиції у екзістен-
ціалістів не однакові. Екзистенціалісти стверджують що
життя - буття до смерті. Ч-к повинен гідно померти, якщо
приходить смерть і бореться з нею якщо є шанс жити. Ч-к оріен-
тується на життя, виявляє величезну волю до життя.
66. Наступність у розвитку, діалектичне заперечення. Закон заперечення заперечення
Будь-яка кінцева сис-ма розвивається на основі єдності і боротьби проти-
хибність і проходить ряд внутрішньо пов'язаних етапів. Попередній етап
розвитку заперечується по слід. етапах. У теж час сущ. спадкоємність
розвитку, зв'язок м / у етапами. Єдність наступності і поступовості
становить зміст і суть з-на заперечення заперечення.
Заперечення - це необхідний момент якого розвитку. Заперечується явище
не може бути абсолютно знищено чинності принципу не сотворімо і не
унічтожімості матерії. Розрізняють три види заперечення:
1) Формально-логічне
2) Метафізичне. Його джерело - зовнішнє джерело а не єдність і
боротьба протилежностей.
3) Діалектичне заперечення, кіт. розгортається на основі єдності та
боротьби протилежностей.
Дві різновиди діалектичного заперечення:
1) Конструктивна, з переважанням творчих моментів.
2) Деструктивна, з переважанням руйнівного моменту.
Структура заперечення:
1) Теза (вихідне положення)
2) Антитеза (самозаперечення вихідного положення)
3) Синтез (повернення до вихідного положення на новій стадії розвитку з
утриманням позитивного)
Розвиток спиралевидно. Спіралевидної розвитку - єдність наступності
поступовості та спрямованості. Розвиток не можливо зрозуміти або як
суто прогресивне або регресивний. Розвиток - завжди єдність прогресу і
регресу. Прогрес - розвиток від простого до складного, регрес - навпаки.
67.Сущность філософії прагматизму.
Прагматизм - ф-фи цього направл-я відштовхувалися від принципу практичності. Ф. повинна перестати бути простим міркуванням про світ, засадах буття і свідомості, вона повинна стати загальним методом вирішення тих практич. проблем, кіт. метушня. щодня перед людьми в різних життєвих ситуаціях. Протилежна екзистенціалізму і ф. життя. Сенс життя бачать у досягненні успіху. Представники Джон Дью, Вільям Пірс, Вільям Джемс. Розвинулася в 70-ті роки XIX століття в США.
прагматизм - критерій істини - користь, зручність
68. Специфіка релігійної свідомості, релігійна ідеологія і психологія.
Ідеологія - частковий аналог теоретичного рівня свідомості, в якому з позицій певного класу, партії дається систематизована оцінка соц. дійсності. Часто виявляється факт "відставання" ідеології від суспільної психології, особливо при тоталітарних режимах. Суспільна психологія та ідеологія можуть одні й ті ж явища дійсності відображати по-різному. Факт протистояння ідеології та суспільної психології призводить не тільки до її відставання від буденної свідомості, а й до дестабілізації самої суспільної психології. Для стабілізації відносин велику роль відіграє вивчення громадської думки. Але для того, щоб його можна було вивчати необхідні відповідні умови (демократія).
Суспільна психологія - частковий аналог буденного рівня свідомості, в якому представлені наукові та ненаукові погляди й оцінки, естетичні смаки та ідеї, звичаї і традиції, схильності та інтереси, образи химерної фантазії і логіка здорового глузду.
69. Неотомізм як філософія сучасного католицизму.
Неотомізм - перегукується з ідейним принципам Ф. Аквінського, який висунув принцип "гармонії і розуму віри". Отримав визнання Ватикану. Пит. використовувати досягнення наук для док-ва сущ-я Бога.
70. Спосіб виробництва матеріальних благ і його структура. Діалектика продуктивних сил і виробничих відносин ..
Продуктивні сили - активна сторона способу пр-ва. Продуктивні сили складаються з особистого елементу (лю-на або працю), речового ел-та (засоби виробництва), що підрозділяються на предмети праці і засоби праці
Виробничі відносини - відносини людей
один до одного в процесі пр-ного обміну, розподілених
ня і споживання матер. благ, це відношення
власності.
) Провідна роль чел-ка в пр-ве пов'язана не стільки з його фізичними властивостями скільки з його мисленням. Духовні здібності чел-ка дозволяють пристосуватися до нових технічних засобів пр-ва, ідеально конструювати такі кошти.
б) активність чел-ка виражається і в можливості передбачення кінцевої форми продукту пр-ва.
в) трудові мотивації особистості, тобто ставлення чел-ка до праці, його бажання трудитися. Без мотивації професійного знання навички, фізична сила мертві.
Інші вчені вважають, що головним ел-том продуктивних сил є знаряддя праці, які лю-на застав у готовому вигляді, удосконалював і піднімав їх на більш високий рівень розвитку. Велика роль науки в розвитку продуктивних сил. Історія науки говорить про те, що наука перетворилася на безпосередню продуктивну силу суспільства, але такою вона є в цілісній системі продуктивних сил. Важливим чинником розвитку пр-ва є умови праці. У процесі пр-ва лю-на вступає у відносини не тільки з природою, а й ін з ін для спільної діяльності і обміну цією діяльністю.
71. Філософія про походження і сутності человека.Человек і людство.
Людина - це поняття відноситься до людського роду в цілому і лист про ті соціальні характеристики, які відрізняють його від тварини. Біологічна сторона у люд.-ке присутній у знятому вигляді. Індивід - окремий представник чол-го роду. Особистість - це дійсність індивіда, як соц-ого феномена, це суб'єкт суспільних відносин, що реалізовує себе в соц-ой діяльності.
72. Поняття та характеристики діалектики і метафізики як філософських методів.
Діалектика і метафізика
Діал-ка - наука про наиб. заг. законах разв-я прир., о-ва і Перемишль-я. Науковому розумінню Д. передувала довга історія, саме поняття Д. виникло під час переробки і навіть подолання первонач. сенсу терміну. Вже античні. ф. підкреслила мінливість всього існуючого, зрозуміла действит-сть як процес, висвітлила роль, яку в цьому пр-се грає перехід всякого властивості в протилежне (Геракліт, почасти мілетської. мат-сти, піфагорійці). До подібних дослі-ям ще не застосовувався термін Д. Первонач. цим терміном позначалися: 1) здатність вести спір шляхом пит. і відп.; 2) позов-во класифікації понять, поділу речей на пологи і види. Аристотель счит. винахідником Д. Зенона, к-рий піддав аналізу протиріччя, виник. при спробі мислити поняття руху і множини. Сам Арист. відрізняє Д. від аналітики як науку про мабуть. думках від науки про док-ве. Платон слідом за еліатів опред. буття як тотожностей. і незмінне, але обгрунтовується. діалект. висновки про те, що вищі пологи сущого можуть мислитися тільки таким чином, що кожен з них є і не є, дорівнює собі самому і не дорівнює, тотожний собі і переходить в своє інше. Сл. буття містить в собі протиріччя: воно єдине і множинне, вічно і минуще, незмінно і мінливе, спочиває і рухається. Протиріччя - необх. умова для спонукання душі до роздумів. Це позов-во і є, за Платоном, мистецтвом Д. Розвиток Д. продовжували неоплатоніки. У філософії феод. о-ва - у схоластиці Д. стали називати формально. логіку, до-раю була протиставлена ​​риториці. В епоху Вік. діал. ідеї про збіг протилежностей висуваючи. Нік. Кузанський і Бруно. У Нов. час Декарт і Спіноза (Д. в космогонії, С. у вченні про субстанцію як про самопрічіне) дають зразки діал. мислення. У 18 ст. у Франції багатством діал. ідей виділ. Руссо і Дідро. Перший дослід. протиріччя як умова істор. разв-я, другий, крім того, протиріччя в сучас. йому товариств. свідомості. Найважливішим до Маркса етапом у розвитку Д. став ньому. класичні. ідеалізм, к-рий на відміну від метафізичний. матеріалізму розглянути. дійсність не тільки як предмет пізнання, але і як предмет деят-сти. Разом з тим незнання справжньої, матеріальної, основи пізнання і деят-сти суб'єкта призвело до обмеженості та хибності діал. ідей ньому. ідеалістів. Першим пробив пролом в метафізиці Кант. Він вказав на значенні противоп. сил в физич. і космогоніч. процесах, ввів вперше після Декарта ідею разв-я в пізнання природи. У теор. пізнання Кант розвинувши. діал. ідеї в вченні про антиномії. Проте Д. розуму, за Кантом, ілюзія, і вона усувається, як тільки думка возвр. у свої межі, огранич. пізнанням одних явищ. Вершиною у розвитку домарксистського Д. була ідеалістіч. Д. Гегеля. Гегель вперше представив весь природн., Історич. і духовн. світ у вигляді процесу, тобто у безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробив спробу розкрити внутр. зв'язок цього руху і розвитку. У отл. від абстр. визначень розуму Д., за Гегелем, є такий перехід одного визначення в ін, в к-ром виявляється, що ці визначення однобічні і обмежені, тобто містять заперечення самих себе. Тому Д. є, згідно з Гегелем, рушійна душа будь-якого наукового розгортання думки і предст. собою єдностей. принцип, кіт. вносить у зміст науки іманентну зв'язок і необхідність ". Рез-т Д. Гегеля далеко перевершив те значення, до-рої їй відвів він сам. Істинно наукове розуміння Д. було створено Марксом і Енгельсом.

Відкинувши ідеалістіч. зміст ф. Гегеля, вони побудували Д. на основі матеріалістіч. розуміння історич. процесу та розвитку пізнання, узагальнення реальн. процесів, происх. в природі, про-ве і мисленні. У науковій Д. органічно поєднуються закони розвитку як буття, так і пізнання, бо вони за своїм змістом тотожні, відрізняючись тільки за формою. Сл. матеріалістіч. Д. не тільки онтологічно., А й гносеологіч. вчення, логіка, яка розглядає мислення і пізнання рівним чином у становленні та розвитку, тому що речі та явища є те, чим вони стають в пр-се розвитку, і в них, як тенденція, закладено їхнє майбутнє, те, чим вони стануть. У цьому сенсі і теорія пізнання розглядається матеріалістіч. Д. як узагальнена історія пізнання і кожне поняття, кожна категорія яке не. на свій гранично загальний характер, відмічені печаткою історичності. Гол. категорією матеріалістіч. Д. є протиріччя. У вченні про протиріччя вона розкриває рушійну силу і джерело всякого розвитку, в ньому міститься ключ до всіх інших категоріях і принципам діал. розвитку: розвиток шляхом переходу колич. змін у якісні, перерва поступовості, стрибки, заперечення початкового моменту розвитку і заперечення самого цього заперечення, повторення на вищій основі нек-яких сторін, рис первісного стану. Матеріалістіч. Д. предст. собою ф. метод дослі-я природи і о-ва. Тільки з позиції Д. можна зрозуміти складний, повний протиріч шлях становлення об'єк. істини, зв'язок на кожному ступені розвитку науки елементів абс. і відносного, стійкого і мінливого, переходи від одних форм узагальнення до ін, більш глибоким, мирян ні з яким застоєм і нерухомістю, робить її знаряддям практич. перетворення о-ви, що допомагає об'єк. враховувати історич. потреби товариств. розвитку, невідповідність старим форм нового змісту, необхідність переходу до вищих форм, що сприяє прогресу чел-ва.
Метафізика. Термін М. виник у 1 ст. до н.е. як обознач. частини ф. спадщини Арістотеля і буквально означає те, що йде після фізики. Сам Арист. називав цей, на його переконання найважливіший, розділ свого ф. вчення перших ф-їй, що досліджує нібито вищі, недоступні для органів почуттів, лише умоглядно осягаються і незмінні початку всього існуючого, обязат. для всіх наук. У цьому сенсі термін М. вживався в подальшій ф. У ср.в. ф. М. служила теології як її ф. обгрунтування. Прибл. до 16 ст. поряд з терміном М. застосовувався в рівному значенні термін онтологія. У Декарта, Спінози та ін філ-в 17 ст. М. виступала ще в тісному зв'язку з їсть-науч. і гуманіт. знанням. Цей зв'язок було втрачено в 18 ст. У Нов. час виник. розуміння М. як антідіалектіч. способу мислення, як рез-та однобічності в пізнанні, коли розглядають речі та явища як незмінні і незалежні один від одного, заперечують внутр. протиріччя як джерело розвитку в природі і про-ве. Історично це було обумовлено тим, що науково-ф. пізнання, кіт. в давнину і в епоху Вік. розглядало природу в цілому, у русі, розвитку, тепер, у зв'язку в поглибленням і диференціацією наук. знання, розчленовують на ряд ізолюючих. областей, що розглядаються поза зв'язком один з одним. Вперше термін М. в сенсі антидіалектики вжив Гегель, мав на увазі також те, що колишня М., як правило, будувалася антідіалектіческі. Це зближує два різних значення терміна М.
73. Характеристика письмових філософських джерел періоду Київської Русі.
74. Аксіологія як вчення про цінності, типи ціннісних теорій.
Аксіологія - наука про цінності. Предметом аналізу явл.страх, туга, турбота, відчай. Філ-ия стає психологічної.
Аксеологія - розділ філософії, присвячений вченню про цінності. Перетворю навколишній світ, люди створюють матер. і духовн. ценнсті. Серед них виробничо-побутова техніка, здоров'я, сім'я, моральні норми, художні твори. У контакті з ними проходить життя індивіда і для нього не байдуже, яке коло цінностей буде орієнтиром і мотивом у його житті. Особливе значення в якості цінностей мали істина, добро і краса. Релігійно-христ. думка в якості непорушною основи цінностей запропонувала Бога, а головною цінністю - порятунок душі. Критика релігійних догматів сприяла відродженню науки і мистецтва та завершіласть розробкою нової системи цінностей, в якій належне місце зайняли працю, здоров'я, освіта, пізнання і техніка, гос-во і соціальна справедливість.
75. Роль братських шкіл Києво-Могилянська академія у розвитку філософії Україні. (Див.)
76. Ціннісні орієнтації та їх типологія.
які осн.прінціпи моральний-ти в філ-ії Сковороди.
Син малоземельного козака, отримав освіту в Києво-Могилянській духовної академії, відмовившись від духовної кар'єри обрав шлях проповідника. На його мировоз-ие вплинули ідеї Платона, філософів нового часу, Ломоносова. Вагався в поглядах між матер-му та ідеалізмом, в багатьох проблемах дотримувався мат-их принципів, однак дійшов висновку про вічність ід-ти матерії про панування в природі закономірних зв'язків. Створив теорію трьох світів "осяжний собою все суще": макрокосмос (природа), мікрокосмос (людина) і "світ символів" (біблія) і кожен з них складається з двох натур-"зовнішньої" (матер-ою) і "внутр-їй "(духовної). Намагався об'єднати поняття "бог" і "природа" для зняття суперечності між духовним і матер-им началами, що харак-но для пантеїзму. Сковорода визнавав розподільчої челов-го пізнання пропагував вчення Коперника. Його етичні проповіді були приречені в релігійну форму. Сковорода закликав покінчити з безправ'ям. Хоча він поділяв інтереси народу його рішення соц-их проблем носило утопічний хар-ер, т.к.они вважав главн.фактором нового общ-ва моральне початок. Вивчав проблему сенсу і мети (життя) человеч.битія. його джерелами були біблія, фил-ия Платона. Осн.структ. принцип його произв-ий-діалог, в кот.рассматр-ся разл.точкі зору. Сковорода висував передові для того часу ідеї про творчу працю, спільності майна, любові і рівність як основі заг-ої життя. Роботи Сковороди не видавалися за його життя, але поширювалися в рукописних виданнях.
----
Робота виконувалася за день до іспиту J так що можуть бути маленькі очепятки не звертайте увагу, робота виконана за квитками НАПКБ м.Сімферополя група ЕК-101 була, щас напевно вже більше на пару курсів!. Використано матеріали всій мережі internet! Все перерив. Був письмовий іспит перевіряв Михайлов О.М. поставив ДОБРЕ, ось виродок! Вообщем бажаю удачі, друкуй 6 шрифтом, все видно на аркуші! УДАЧІ УДАЧІ УДАЧІ ... Maxim.NAPKS-rulit! icq 314804045 mail: maximka@crazy.ru пишіть мож ще піджену робіт.

Демокpіт заперечує за випадковістю онтологічний статус (ми не можемо до кінця обчислити траєкторію - гносеологічний феномен). Миp побудований однозначним чином. До характеристик атомів Демокрит додає ще величину, яка була у Левкіппа допустима як розходження форм атомів, й тягар. Атоми самі по собі незмінні, були, є і будуть постійно тими ж самими. Матерія, по Демокриту, нескінченна. Рух притаманне атомам і передається зіткненням, є основним джерелом розвитку. Рух ніколи не було повідомлено атомам, воно є основним способом їх існування. Процес починається на основі органів почуттів, оскільки всі речі складаються з атомів, навіть душі. Процес пізнання пов'язаний із сприйняттям навколишнього світу. Знання пов'язані з нашими органами чуття - ми сприймаємо лише зовнішню сторону речовин, а не їх структуру. Усе визначається взаємодією суб'єкта з об'єктом. Дві ступеня пізнання: досвідне (чуттєве) знання та теоретичне знання. Етика Демокpіта створює моделі поведінки людини на основі автономії. Дружба - головне, а любов вже обтяжує - дітей краще заводити по дружбі. Багатство і бідність (як би ти не був багатий, все багатство не збереш, а якщо ти бідний, то є хтось ще біднішими).
12. Основні методи наукового пізнання, їх загальна характеристика і значення.
Методологія - вчення про методи.
У наст. час методологічні питання ставляться і вирішуються у руслі таких течій:
- Філософія науки
- Матеріалістична діалектика
- Феноменологія
- Структуралізм
- Пост позитивізм
- Герменевтика - теорії інтерпретації тексту
Будь-який метод розробляється на основі певної теорії.
Класифікація методів наукового пізнання:
I. виділяють загальні, загальні і приватні методи наукового
пізнання
II. з урахуванням рівнів пізнання виділяють методи
емпіричного і теоретичного дослідження
III. в залежності від структури пізнавальної діяльності
виділяють загально логічні методи пізнання.
Методи емпіричного дослідження:
- Спостереження
- Експеримент
- Порівняння
- Вимірювання
Спостереження - цілеспрямоване сприйняття явищ дійсності. мсследователь НЕ
втручається в хід дослідження. Спостереження - безпосереднє і з допомогою приладів.
мзмереніе - дає кількісну сторону явища.
Експеримент-характеризується втручанням дослідника в хід події. Експеримент -
уявний і з допомогою приладів.
Порівняння - встановлює подібність і відмінність предметів.
методи наукового пізнання: 1) Метод сходження від абстрактного до конкретного. Процес наукового пізнання завжди пов'язаний з переходом від гранично простих понять до більш складним - конкретним. Тому процедуру побудови понять, все більш відповідних дійсним, називають методом 1). 2) Метод моделювання та принцип системності. Полягає в тому, що об'єкт, недоступні. безпосередній. дослідже-у, замінюється його моделлю. Модель володіє схожістю з об'єктом у властивостях, що цікавлять иследователи. 3) Експеримент і спостереження. У ході експерименту наблюдаталь исскуственно ізолює ряд характеристик іследуемой системи та вивчає їх залежність від інших параметрів. У XX столітті наука активно математизуються. Почуттів. і рац.: більшість ф. систем виділ. 2 осн. етапу: ч. і р. пізнання. Їх роль і знач-е в пр-се пізнання визначалися в зав-сті від позиції філ-ва. Рац-сти (Декарт, Спіноза, Кант, Гегель) схильні присвоюють. вирішально. знач-е рац. позн. Прихильники емпіризму (Гоббс, Локк) визнавали почуттів. сприйняття головним. У ф. Нов. вр. під рац-стю розумілася універс. загальним. й необх. логічний. система, совок. правил, що визначають здатність чол. розуму осягати світ та створювати іст. знання. Груд., Спін. - Врожд. здатність. Але емоції можуть заствал. ч-ка бессозн. відмовитися від разумн. до-в, що прив. до помилкового позн.
13. Філософські погляди Сократа і Платона як вираз ідеалістичного напрямку античної філософії.
СОКРАТ. Афінянин (469-399дне). Він зібрав навколо себе багато учнів, велика частина яких виявилася ворогами рабственной демократії. Це, а також виступлю самого Сократа проти демократії відновили проти нього народ. Він був притягнутий до суду й отруївся. Сам Сократ нічого не писав. Про його вченні відомо тільки за повідомленнями учнів: Ксілофонта, Платона, Арістофана а так само Аристотеля. Для Сократа характерна логічність мови, іронія, викриття плутаності понять своїх співрозмовників і майстерне розчленовування питання, що складає предмет обговорення. Виступав проти Софістів. Філософія за Сократом - вчення про те як слід жити. Він виступає проти натурфілософії, емпіричного вивчення природи, невисоко оцінює пізнавальне значення органів почуттів. Головна задача пізнання - пізнання самого себе. Знання це виявлення загального для цілого ряду речей, тобто знання є поняття про предмет і досягається за допомогою визначення поняття. .
ПЛАТОН (427-347дне). Афінянин, був противником демократії. Філософське розвиток почався в школі Сократа. У містах Південної Італії і Сицилії він продовжив ознайомлення з філософією елейцев і піфагорійців. У 387м. він повернувся до Афін і заснував школу (академія).
Вважав, що світ чуттєвих речей не є світ справді сущого: чуттєві речі виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого істинного. Справжньою сутністю речей їх причинами є безтілесні нечувственние форми (ідеї або види), що осягаються розумом. По відношенню до чуттєвих речей ідеї і причини і зразки і мети, до яких прагнуть речі, і поняття про загальну основу речей кожного класу. Так як чуттєві речі минущі то вони повинні бути обумовлені не тільки буттям, але і небуттям. Це небуття є матерія. Матерія приймає на себе ідеї і перетворює їх у безліч ч. речей, розділених простором. Область ідей являє собою піраміду, на вершині якої ідея блага. Вона зумовлює пізнаванність, існування предметів, від неї вони отримали свою сутність. Ідея блага є не тільки верховною причиною буття, але і його метою (телеологія - вчення про доцільність). Ідеї ​​вічні, незмінні, тотожні, не зав від умов простору і часу. Світ речей - світ вічного виникнення і загибелі, руху і мінливості, у ньому усі властивості відносні, обмежені умовою простору і часу. Знання є пригадування. До свого вселення в оболонку душу перебувала на небі і споглядала там істинно суще. З'єднавшись з тілом душу забуває те, що знала, але в глибині ці знання залишаються. Сприйняття мат предметів нагадують душі забуті їй знання. Ідеї ​​пізнаються шляхом інтуїції, незалежної від чуттєвого сприйняття, почуття речі відбивають лише в думках, які не дають справжнього знання. Середину між уявним і справжнім знанням займають математ знанія.Оні мають щось родинне чувст речам і ідеям. Суперечності - є необхідна умова для спонуканню душі до мислення. Мистецтво спонукати до міркування за допомогою виявлення протиріч, що таяться в повсякденних думках, є - мистецтво діалектики.
14. Характеристика простору і часу як форм існування матерії.
Найважливішими формами буття є час і пространство.Сущ. 2 основні точки зору на час і простір:
1) субстанціональна концепція. Час і простір є самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від її. Відношення між ними як між самостійними субстанциями.Независимость властивостей простору і часу від протікають у них мат процесів.
2) реляційна. Простір і час не самі сутності, а суть системи відносин, які утворюють між собою матеріальні об'єкти. Поза системою взаємодій простір і час не існують.
Демокріт (античної): простір оттождествляется з порожнечею, вважається абсолютним і вічним, його св-во ізотопно, однорідне. Галілей: час однорідний і необратімо.Гегель простір розглядав як форму індивідуальної свідомості, як апріорні форми чуттєвого споглядання.
Простір і час - форми існування матерії, вони об'єктивні і не залежать від людської свідомості. Рух - атрибут матерії. Специфічні форми руху вищих форм. Принцип природного розвитку вищої форми розвитку матерії, еволюція людини, еволюція пізнавальних здібностей. Теорія відображення (французька школа). Відображення постулюється як якась форма самої матерії. Розвиток його походить від неорганічної стадії до органічної і потім до людини (гіпотези, теорії тощо)
15. Аристотель і його вчення про матерію і форму. Соціальні погляди Арістотеля.
Аристотель.
Народився в Фракийском місті Стагир, навчався в платонівської академії. (384-322 дне). Після смерті Платона проживав в Атарнее (острів Лесбос) а потім при дворі македонського царя Пилипа як вихователя його сина - Олександра. У 335 році повернувся в Афіни, де заснував школу - гімнасії (Лікей). Навчання А. - об'єктивний ідеалізм. У філософії розрізняв 1) теоретичну частину --- вчення про буття, його частинах, причини і початки; 2) практичну --- про людської діяльності; 3) поетичну --- про творчість. предмет науки - загальне, але воно існує в одиничному і пізнається через нього, тобто умова пізнання - індуктивне узагальнення і чуттєве сприйняття. Визнавав 4 причини 1) матерія, чи пасивна можливість становлення; 2) форма - сутність буття, дійсність того, що матерії дано як можливість; 3) початок руху; 4) мету. Четирьохпринципова структура всякої речі, як організму: Ейдос (ідея) речі є такою її сутністю, що знаходиться в ній самої, і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке дана річ. 1) Матерія речі є тільки ще сама можливість її оформлення і можливість ця - нескінченно різноманітна. Ейдос речі не є її матерія, а матерія речі не є її ейдос. Матерія є тільки можливість здійснення ейдосу.
2) Якщо речі рухаються, а для руху повинна існувати яка-небудь визначена причина руху, то це означає, що необхідно визнати якесь саморух, деяку причину, яка є причиною для самої ж себе. У бутті мається саморушійна причина і ця саморухливість так чи інакше відбивається й у реальній залежності руху однієї речі від руху іншої речі.
3) Не можна мислити рух в абстрактному вигляді, тобто без того результату, який вона дає. Рух речі увазі мета руху - специфічну категорію речі, яка не є ні її форма, ні її матерія, ні її причина.
Загальна формулювання чотирипринципної структури - річ є матерія, форма, діюча причина і певна доцільність, тобто кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням. За А. кожна єдиний. річ є єдність матерії і форми. Форма нематеріальна, але вона не є і потойбічна сутність. Так мідна куля є єдність речовини - міді - і форми - кулястої, кіт. додана міді майстром, але в реально ім. кулі вона складає одне з речовиною. Противопол. матерії і форми небезумовно. Мідь є матерія стосовно кулі, але вона ж і форма по отнош. до фіз. елементів, з'єднанням кіт., по А. є мідь. Мідь позбавлена ​​форми, тому що ще не явл. кулею й у той же час вона є можливість форми. Форма є дійсність того, можливістю чого явл. матерія. Згідно А в межах світу почуттів. речей можливий послідів. перехід від матерії до співвідносної їй формі і навпаки. Категорії ці т.ч. стають текучими. Кожна форма може розглянути. і як матерія, для кіт. повинна сущ соотв. їй вища форма. Наприклад якщо цегла, явл. формою глини, розглянути. як матерію, то формою цієї мат. буде будинок. Однак так ми піднімаємося до форми, кіт. вже не можна рассм як матерію. Такою граничною формою явл. першодвигун або бог. - Ідеалізм. Але взагалі по А. почуттєво-восприн речі є єдність матерії і форми. Матерія - пасивність, вся активність належить формі, до якої зводив початок руху і мета. джерело руху - бог, нерухомий першодвигун. Все живе обл. душею, 3 види душі: 1) рослинна - обл. рослини. Здатна до розмноження і здійсненню обміну речовин 2) чутлива - жива-обл. спос-ма восприн. форми з пом. ощущ. 3) розумна - прісщ. ч-ку, пізнає і думає. Теорія пізнання. Вихідна точка - істот. незалежної від суб'єкта об'єктивної дійсності. Ощущ. чол. є відображеннями, копіями предметів вн. світу. Т. о. джерелом пізнання явл. почуттів досвід, а ощущ. припускає незалежний від свідомості предмет сприйняття. Є знання достовірне і ймовірне, що відноситься до області думки. вони пов'язані. Досвід не є остання інстанція у перевірці `` думки'', і вищі посилки науки вбачаються безпосередньо не досвідом, а розумом. Вони не дані розуму від народження, а припускають діяльність - збирання фактів, спрямованість думки. Логіка по А. - наука про доведення, а також про форми мислення, необх для пізнання. Зв'язку думок явл. по А. відображеннями об'єкт. сущ зв'язків. А. розглянути. лот. будівля суджень, питання про терміни, про визначення будівлі і про прав умовиводів і в. У центрі всіх цих дослідже. лежить теорія умовиводів. У соотв. зі специфікою античного знання, огранич. прямим спостереженням і побудовою умозрит. гіпотез, А. головне знач. додає достовірним і необхідним висновкам, а не висновкам імовірності і можливості. Тому він на перший план висуває движ думки від загального до окремого (дедукція), а на індукцію це повернеться. мало уваги. Так як немає поняття, яке могло б стати предикатом всіх інших понять, то різні речі не можуть бути об'єднані в єдиному загальному роді, і А вказав вищі категорії, до яких зводяться всі інші пологи істинно сущого. Космологія - геоцентрична. Земля - ​​куля. Джерело руху - бог (першодвигун). Фізика. Одним з найважливіших принципів явл. вчення про целесообр. в природі. Цей принцип распростран. на все буття і навіть на бога. Ця целесообр. є внутрішньою і несвідомою доцільно. природи. Приклади целесообр. бачив у росту організмів.
16. Філософія про пізнаванності світу. Агностицизм і його історичні форми.
питання світоглядної орієнтації ч-ка. У залежно-
сті від рішення другої сторони питання філософія поділяється
на гносеологічний аналіз і агностицизм.
гносеологічний аналіз - визнання пізнаваності світу
агностицизм - заперечення пізнаваності світу
агностицизм є течія, що зупиняє межі пізнання, але не заперечує пізнавальні можливості людини, його потенціал. У рамках агностицизму стверджується, що пізнання є постійною проблемою людини. Тому обмеженість пізнання повинна бути компенсована і компенсується вірою, тобто віра виступає однією з форм пізнання. Або його продовженням. Віра є сполучною ланкою між знаннями і істинною. У даному випадку під істинної розуміється універсальний шлях розвитку. Перш за все, суспільства і життя людини. У даному випадку досягнення істини неможливо і без знань і без віри. У зв'язку з цим знання, віра і істина є єдиним комплексом, вирішальним проблему пізнання. У даному випадку даний комплекс є практика
Агностицизм - напрям, що сумнівається в можливості пізнання світу
Кант вважав, що світ пізнати як явище, але не як сутність.
Явище - пізнання предмета з зовнішнього боку, тобто Кант стояв на позиції суб'єкт. ідеалізму.
агностицизм. Кант називав його "критикою розуму". Це навчання обмежує розум, оскільки воно відмовляє йому в пізнанні сутності речей. Розвиваючи цю критику, Кант намагався перший з'ясувати джерела різного виду знань - наукового і філософського, з'ясувати на чому грунтується достовірність знань, досліджувати форми і категорії наукового мислення ...
17. Особливості філософії середньовіччя, європейська схоластика.
Ця Ф отримала назву схоластіка.Іспитивала вплив священного писання біблії. Найбільш впливовий з отців церкви-Августін.Доказивал, що бог явл. вищим буттям, бог створив світ з нічого по своїй добрій волі, а не по необхідності. Вважалося, що істина еже дана в біблійних текстах і необхідно правильно витлумачити їх. Так як бібл. тексти відрізнялися алегоричним хар-м, то для їх тлумачення потрібна витончена логіка. Бог єдиний, але тройствений в трьох особах: батько, син і святий дух. Фома Аквінський: осн. мета відпрацювання основних догматів христ. віровчення у формах здорового глузду.
Действит розчленовування фил і рел на відособлені форми відбулося лише на рубежі середньовіччя і нового часу. Філ, як і зародилася в той же час новоевроп наука, е відразу вступила в ідеолог конкуренцію з рел, між ними як би були розділені сфери впливу. при збереженні Обнако верховного авторитету релігії. Була офіційно прийнята концепція 2 істин. Одна від бога, а ін від людини. Так виник деїзм - вчення про те, що бог, створивши матерію й установивши моральні абсолюти, надалі е втручається в події світу, і тому чол може і повинен пізнавати прир і філософськи міркувати про конкретні втіленнях абсолюту в истор реальність поза зав-ти від бога .
Причини появи ф. Відродження - до кінця XV ст. в Європі накопичилися значні недоліки епохи середньовіччя. (Вантаж антисоціального, вантаж плебейства), які і стають перешкодою для розвитку суспільства. Схоластика. Гол. напрям в разв ф. середнє. Вона давши в школах і університетах. 3 періоди: 1.ранняя схол. (9-12в) 2.Период хрелості (13в) 3.упадок (14-15в) Центр. питання - про відношення знання до віри. Вважалося, що істина вже дана в бібл. текстах і необхідно правильно витлумачити їх. Оскільки б. тексти відрізнялися алегоричним хар., то для їх тлумачення требов. витончена логіка.
Одним з важливих ф. питань, було питання про відношення загального до одиничного. Суперечка з цього пов. відомий як суперечка про універсалії, т.е про прир. загальних пологів і понять. Сущ. 2 основні рішення цього питання.
1.Загальні пологи (унив.) ім. реально, незалежно від чол. - Реалізм. (Еріугена, Фома Аквінський) 3 виду сущ. універсалій: (троякость існування) "до речей" у бож. розумі, "у самих речах" як їхня сутність або форми і "після речей" - у люд. розумі як р-т абстракції. - Помірний реалізм (сущ і крайній реал. - Загальне ім. Тільки поза речей-Ансельм). П. Абеляр - ім. тільки один. речі. Але вони можуть бути подібні між собою, на цьому сх. та засад. можливість універсалій. Коли ми затверджуємо щось по отнош до багатьом речам, наше утвержд. відноситься не до вещ., а до слова (це номіналізм). Але поряд з цим він предпол. реальність загальних понять у розумі бога. Це зразки по кіт бог діє речі.
2.Універсаліі не ім. реально, незав від челов. Вони суть тільки імена. (Росцелін). Сущ. тільки індивідуальне і тільки воно може бути предм. пізнання. - Номіналізм. Представник Вільям Оккам. Завдання знання - осягнення приватного, одиничного. Загальне ім. тільки в розумі чол .. У самих речах немає ні загального ні одиничного. І те й ін притаманне тільки нашому способові рассмлтренія однієї і тієї ж речі. Для пояснення переходу думки до загального О. уводить поняття інтенції, тобто про спрямованість думки, про лог. і псих. акти або знаки. Усі загальні поняття - це знаки, що логічно позначають багато об'єктів.
18. Проблеми субстанції у філософії: матеріалістичний та ідеалістичний монізм, дуалізм.

Дуал Дуалізм - свідомість і матерія незалежні один від одного.
ізм пояснює матерію і свідомість як самостійні сутності, незалежні один від одного.
Сьогодні матеріалістична діалектика спирається на всі попередні досягнення філософії і
вважає, що свідомість відображає світ, але твори його. Не припустимо, як ототожнювати матерію і
свідомість, так і протиставляти їх. Вони знаходяться в складній взаємодії і діалектичному
єдності. Основою такої взаємодії явл. матерія.
Бенедикт Спіноза Представляє монізм у формі пантеїзму. монізм - ф-е принцип, згідно до-му все різноманіття світу пояснюється за допомогою єдиної субстанції - матерії або духу. Г. Лейбніц розвивав ідеї об'єктивного ідеалізму,
19. Філософські ідеї епохи відродження (Н. Коперник, Д. Бруно).
Філософія епохи відродження.
Відродження - філософ. соціолог.ученія в епоху становлення раннього буржуазного общ-ва (в основному в Італії) 14-17сс. Офіційною філософією в цю епоху залишалася схоластика, але виникнення культури гуманізму, значні досягнення в галузі природознавства призвели до того, що філософія перестала грати роль служниці богослов'я і перспектива її розвитку набула антісхоластіческую спрямованість. Успіхи географічні, в медицині, наукова анатомія, виникнення символів в математиці. зламано панування церкви (Декамерон, Гаргантюа, Еразм Роттердамський). Спочатку мистецтво і та Італії, потім скрізь. Особливості 1) заперечення книжкової мудрості і схоластики, сперечань і вивчення самої природи, 2) матеріалісти античності - Демокріт, Епікур, 3) тісний зв'язок з природознавством; 4) дослідження проблем людини. Перш за все зрост. проявилася в етиці. Відновлення етичних навчань стоїцизму (Петрарка) і епікурізма (Валла), спрямованих проти християнської моралі. Валла - етика Епікура, прагнення всього живого до уникнення страждань. Душа є єдине і неподільне, е здібності є відчуття, і це єдине джерело пізнання. Насолода --- вище благо. На особисто благо будуються відносини людей у ​​суспільстві. Чеснота є не тільки аскетична (схоластика), але й світська - розумно користуватися багатством, шлюб. Тобто спроба вивести моральність з самої природи людини. Для В характерний погляд на природу як на розумне, істота ціле, що підкоряється законам. Основа цього - пантеїзм. Натуралістичний - Бруно-- одухотворення природи, наділення її божественними властивостями, розчинення бога в природі (світова душа, нескінченний розум). немає бога над світом, а матерія є бог, жива й активна початок. Стихійна діалектика, мінливість землі. Людина є частина природи, його любов до пізнання нескінченного й сила розуму підносять його над світом. У боротьбі із середньовічним теократизм на перший план культури відродження виступають гуманістичні, антропоцентричний мотиви. Антропоцентризм-принцип, згідно кіт. людина є центр всесвіту і мета всіх відбуваються в світі подій. Гуманізм-відбиваний антропоцентризм, кот.ісходіт з человеч.сознанія і має своїм об'єктом цінність людини, презирство до земного єства замінюється визнанням творчих здібностей людини, розуму, прагнення до земного щастя. Гуманізм починається тоді, коли людина починає розмірковувати про самого себе, про свою роль у світі, про свою сутність і призначення, про сенс і мету свого буття. Ці міркування мають завжди конкретні історичні та соціальні передумови, гуманізм по своїй суті завжди висловлює певні соціальні, класові інтереси. Гуманізм ренесансу проявлявся в революційних ідеях, звернених на внутрішню, земну "божественність" людини, у залученні людини до життєвої активності, в утвердженні віри людини в себе. У вузькому сенсі слова гуманізм визначається як ідейної рух, змістом кот.является вивчення і поширення античних мов, літератури, мистецтва і культури. Тому італійський гуманізм характеризується як літературний, філологічний.
Значення відкриттів Коперника і Бруно для фор-
мування повой картини світу і філософії нового
часу.
Коперник (1473-1543) спирався на принцип збігу
протилежностей. Будує свою астрономічну
сис-му. Космос, всесвіт нескінченний. Земля обертається
навколо своєї осі і навколо Сонця. Це геліоцентризм.
Бруно (1548-1600) Сонце не є центром вселив-
ною, тому що нескінченність не може мати центру. Життя
може існувати не тільки на землі. Ч-к має
смертної душею і усвідомлює свою смерть. Він створений для
творення для творчості.
20. Рух як спосіб існування матерії. Форми руху матерії.
"Рух у застосуванні до матерії є зміна взагалі". Підставою руху виступає
загальне взаємодія, яке об'єднує світ в єдину цілісну систему. Рух-це
вираз внутрішньої активності матерії. Рух суперечливо: це єдність перервності і
безперервності, абсолютного і відносного.
Переривчастість руху - це його диференційованість на безліч процесів.
Безперервність руху - це взаємозв'язок всіх видів руху.
Спокій є момент руху. Він відносний. Неможливий по відношенню до всіх форм
рухи одночасно.
Абсолютність руху означає:
1. Рух - спосіб існування матерії, без якої вона не існує.
2. Воно невідворотне і незнищуване, як і матерія.
3. Рух визначає характер зміни матер. світу.
Два типи руху:
-Рух, пов'язаний зі збереженням стійкості предмета, його якостей.
-Рух, пов'язаний зі зміною якості.
Такий тип руху називається "розвиток".
Виділяють слід. форми руху:
1. Механічне.
2. Фізичне (рух молекул, внутріатомні і внутрішньоядерні)
3. Хімічне (рух атомів)
4. Біологічне (обмін в-в між організмом і середовищем)
5. Соціальне (розвиток суспільних отнош. В рез-ті практ. Діяльності людей)
Взаємозв'язок форм руху матерії:
- Попередня форма обумовлює явище останньої, більш вищої, але не зводиться до неї.
Два напрями:
1. Редукціонізм - відомості складних форм движ. до простих.
2. Антіредукціонізм - неврахування зв'язку між формами руху.
21. Емпіризм і матеріалізм філософії Ф. Бекона, його вчення про метод.
БЕКОН. Першим ф., Свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі мат. розуміння природи, був Ф. Бекон (1561 - 1626). Природознавство - справжня наука, а фізика, опир. на почуттів досвід - найважливіша частина природознавства. Почуття непогрішимі і є джерело всякого знання. Наука є досвідчена наука і полягає в застосуванні раціон. методу до чуттєвих даних. Індукція, аналіз, порівняння, спостереження, експеримент суть головні умови рац. методу. Головна праця - "Новий Органон". У цьому произвед Б. свідомо протиставляє своє розуміння науки і її методу тому розумінню, на кіт. заснований "Органон" Арістотеля.
Б. розрізняє 2 види досвідів: 1. "Плодоносні" - мета - принесення непоср. користі людині 2. "Світлоносні" - мета не непоср. користь, а пізнання законів і властивостей речей
Предпоилка перетвор науки - критика всієї сущ схол. і сумнів в істинності всього, що до цих пір здавалося істиною. Однак сумнів лише засіб перебування дороги до істини. Недостовірність відомого досі знання обумовлена ​​ненадійністю умоглядного методу умовиводів і докази. Першою умовою реф. науки явл. удосконалення методів узагальнення - індукції. Наступним кроком має бути очищення розуму від оман. Б. розрізняє 4 види таких забл. або ідолів - роду, печери, ринку, театру.
Головна умова прогресу знання - вдосконалення здатності умовиводи, найважливішою формою кіт. є правильна індукція. До Б. фил, що писали про індукції звертали увагу на ті випадки, кіт підтверджують доводити або обощ. ними положення. Б. підкреслив значення тих випадків, кот. спростовують узагальнення, суперечать йому. Це так звані. негативні інстанції. 17в. назив. епохою наукових революцій. У 17в відкривши-ся ряд академій, пов'язаний-
них з досвідченим знанням. У 17в триває стара полеміка між номін-
лізм і реалізмом. Вони постають як емпіризм і раціоналізм. Емпіризм
джерелом пізнання вважає досвід. Представники: Бекон, Локк, Берклі.
Раціоналізм джерелом пізнання вважає розум. Представники: Декарт,
Лейбніц, Спіноза. Вища завдання пізнання - завоювання природи. Наука і
філософія повинні збільшувати владу людей над природою. Бекону принале-
жит знаменитий афоризм <Знання - сила ". Бекон виділяє 2 види дослідів:
- Плодоносні, які приносять безпосередню користь
- Світлоносні, які розкривають закони.
. Френсіс Бекон.
Першим ф. , Свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі мат. розуміння природи, був Ф. Бекон (1561 - 1626). Природознавство - справжня наука, а фізика, опир. на почуттів досвід - найважливіша частина природознавства. Почуття непогрішимі і є джерело всякого знання. Наука є досвідчена наука і полягає в застосуванні раціон. методу до чуттєвих даних. Індукція, аналіз, порівняння, спостереження, експеримент суть головні умови рац. методу. Головна праця - "Новий Органон". У цьому произвед Б. свідомо протиставляє своє розуміння науки і її методу тому розумінню, на кіт. заснований "Органон" Арістотеля. Б. розрізняє 2 види досвідів: 1. "Плодоносні" - мета - принесення непоср. користі людині 2. "Світлоносні" - мета не непоср. користь, а пізнання законів і властивостей речей. Передумова перетвор науки - критика всієї сущ схол. і сумнів в істинності всього, що до цих пір здавалося істиною. Однак сумнів лише засіб перебування дороги до істини. Недостовірність відомого досі знання обумовлена ​​ненадійністю умоглядного методу умовиводів і докази. Першою умовою реформи науки явл. удосконалення методів узагальнення - індукції. Наступним кроком має бути очищення розуму від оман. Б. розрізняє 4 види таких забл. або ідолів - роду, печери, ринку, театру. Ідоли роду - преп, обусл природою людини. Чіл судить про прир за аналогією з власними властивостями. Звідси виник телеологічне уявлення про природу, помилки, що виникають з недосконалості чіл почуттів, під впливом різних бажань, потягів. Печери - помилки, метушня. внаслідок суб'єкт переваг, симпатій, антипатій учених: одні більше бачать відмінностей між предметами, ін - їх схожості. Одні схильні вірити в непогрішимий авторитет старовини, ін, навпаки, віддають перевагу тільки новому. Ринку - преп, виник внаслідок спілкування між людьми за допомогою слів. Але в багатьох сл. значення слів були встановлені не на основі пізнання сутності предмета, а на основі рад. случ враження від цього предмета. Театру - преп, породжувані некритично засвоєними помилковими думками. ідоли. т. не вроджені нашому розуму? вони виникають унаслідок підпорядкування розуму помилки думок.
До цих пір відкриття робилися випадково. Їх було б більше, якби досл. були озброєні прав методом. Метод - це шлях, головний засіб ісл. До нього відносяться знаряддя, соверш. здатність нашого сприйняття, і знаряддя, соверш. саму челов думку. Науку розширює не пасивне споглядання, а експеримент, тобто активне випробування природи. Головна умова прогресу знання - вдосконалення здатності умовиводи, найважливішою формою кіт. є правильна індукція. До Б. фил, що писали про індукції звертали увагу на ті випадки, кіт підтверджують доводити або обощ. ними положення. Б. підкреслив значення тих випадків, кот. спростовують узагальнення, суперечать йому. Це так звані. негативні інстанції. Матерія --- сукупність частинок, природа --- сукупність тіл з різноманітними якостями. Матерія має жовтизну, теплоту, тяжкість і т.д. Не згоден з порожнечею, фактично простір пов'язане з місцем, займаним матерією (протяжність), а час ---- об'єктивна міра швидкості матеріальних тіл (виходить, що це є внутрішня властивість матерії). Рух є природжена властивість матерії. воно вічне. Назвав 19 форм руху.
22. Сучасна наука про будову і властивості матерії.
Сучасна наука про структурну організацію матерії.
Матеріальний світ - це три взаємопов'язані системи:
- Нежива природа
- Жива природа
- Суспільство (соціальна матерія)
У кожній з цих систем виділяються свої структурні рівні, генетично пов'язані
між собою.
Рівні організації матерії - це класи об'єктів, подібних за будовою, структурі.
Основні структурні рівні неживої природи:
1. Субелементарного рівень організації матерії (лептони, кварки)
2. Елементарний рівень (елементарні частинки, фізичний вакуум). Всі
елементарні частки мають корпускулярно-хвильовим дуалізмом, тобто властивостями
речовини і поля. Фізичний вакуум - це особливий стан матерії, пов'язане з безперервним
появою і зникненням віртуальних частинок (потенцій елементарних частинок). Фізичний
вакуум може стрибком перебудовувати свою структуру (фазові переходи). Вчені пояснюють
виникнення нашого всесвіту шляхом вибуху, пов'язаного з народженням елементарних частинок в
Внаслідок одного з фазових переходів у вакуумі.
3. атоми
4. молекули
5. макротела
6. планети - особливий тип макросфер, що має ядро, літосферу, атмосферу, гідросферу.
7. планетні системи, які складаються з планет і зірок
8. галактики - включають планетні системи і зірки
9. системи галактик
10. метагалактика
Сучасна наука припускає існування інших світів (позагалактичних об'єктів)
Мікросвіт (1 - 4 рівні)
Макросвіт (5 - 6 рівні)
Мегасвіт (8 - 10 рівні)

23. Характеристика філософії Нового часу.
Ф-фія Нового Часу.
Ф. нового часу. Батьківщина: Англія, Франція.XVII ст. початок сучасної цивілізації. Створюються нові засади розвитку суспільства: 1) докорінно змінюється соціальна структура суспільства. Формуються нові соціальні класи, виникають передумови громадянського суспільства: - ринкова економіка; - виникає правова держава (влада юридичного закону, поділ влади). 2) На перше місце в духовному житті виходять права і свобода людини. 3) У суспільстві виникають такі вільні сфери як, сфера особистої та часткової життя. 4) Вперше виникає ідея суспільного прогресу як постійного оновлення всіх сфер життя суспільства на особливості економіки. Згодом цей процес визначається як модернізація. У цих умови виникає необхідність наукового забезпечення життя суспільства. Самі науки все більше тяжіють до досвіду, до експерименту, пошуку нових шляхів розвитку. Дана проблема, перш за все, відбилася у ф. Ф. змінює під цим впливом свій предмет, що відбувається з ф. постійно. Ф. тісно пов'язана з наукою. Завдання Ефективного впливу ф. на розвиток наук. Це завдання сформував Бекон: дана задача була сформульована як створення теорії загальнонаукових методів пізнання. Т.ч. ф. нового часу переважно стає теорією пізнання чи гносеологією.
Бенедикт Спіноза. (Матеріаліст) - (1632 - 1677). Народився в Амстердамі в єврейській родині. Знайомство С. з ідеями грудня. призвело до розриву з іудаїзмом. С. був відлучений від громади і змушений був поживати в середовищі сектантів і добувати свій хліб шліфуванням лінз для телескопів. Помер від туберкульозу. Представляє монізм у формі пантеїзму. Основна мета філ. - Завоювання панування над зовнішньою природою і соверш. челов. природи. Розвиваючи ці ідеї попередників, він доповнив їх вченням про свободу.
С. учив, що сущ лише одна субстанція - природа, кіт є причиною самої себе. Прир. є з одного боку природою творить, а з ін - природою створеною. Як природа творить вона є субстанція, або, що теж саме - бог. Ототожнюючи прир і бога, С. заперечує ім. надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обгрунтовує матеріаліст. розуміння природи.
Обгрунтовує важлива відмінність між сутністю та існуванням. У поодиноких, що гинуть речах сущн. НЕ співп. з істот., але у вічній і нескінченній субстанції із сутності з необхідністю випливає її існування. Тому буття бога (або субст) може бути доведено, т.е існування бога м.б. виведено з поняття про сутність бога (природи).
Буття субст. одночасно і необхідно і вільно тому не ім. ніякої причини, кот. спонукала б субст до дії, крім її власної. сутності. Одинична річ не випливає з субст як зі своєї найближчої причини. Вона може випливати тільки з ін кінцевої речі. Тому будь-яка од. річ не має волю.
Від субст. слід відрізняти світ кін. речей, або сукупність модусів. Модус це те, що ім. не саме по собі, а в іншому. Субст - єдина, її сутність виключає всяка безліч. Модусів ж нескінченна безліч. Вони відносяться до субст як незліченні крапки, що лежать на прямій відносяться до самої прямої. Модуси двох видів --- нескінченні і вічні (атрибути) і кінцеві.
24. Мораль як форма суспільної свідомості, її особливості та роль у суспільстві.
Проблемами моралі, моральності займається етика. Мораль, моральність означає певну сферу суспільного і особистого життя, сферу культури. До сфери моралі відносяться різні явища: правили і норми поведінки, оцінки і цінності, ідеали, властивості і здібності людського характеру, сама поведінка людей.
Перші етичні уявлення виникли при розкладанні первіснообщинного ладу і зародження класового суспільства.
Сутність моралі. Мораль - форма самосвідомості, за допомогою якого людина приходить до розуміння свого буття, свого покликання, а значить мети й сенсу свого існування.
Протягом всієї історії будь-який клас намагався пристосувати мораль до своїх інтересів, з її допомогою виправдати своєї спосіб життя.
Особливістю моралі є те, що вона не застосовується в якійсь одній сфері людської діяльності, вона має всі проникаючу здатність, регулюючи людські відносини в будь-якій сфері.
Мораль багатофункціональна, тобто вона може вирішувати різні соціально-історичні завдання. За допомогою моралі людина може орієнтуватися в світі соціальних цінностей, у світі людської культури. Через систему норм, заборон, оцінок, ідеалів мораль регулює поведінку людей.
Мораль вибіркова. Питання, перед якими ставить людину мораль і руйнування яких вона від нього вимагає, носять світоглядний характер. Але ставить вона їх в практично поведінкової формі. Цим мораль відрізняється від філософії і науки.
Завдяки світоглядної спрямованості, мораль є внутрішньо цільною упорядкованою системою. Специфічна сутність моралі проявляється в її функціях:
регулятивна
виховна
пізнавальна
оціночно-імперативна
орієнтує
мотиваційна
комунікативна
прогностична.
Мораль включає в себе: моральну діяльність, моральні відносини, моральна свідомість.
Розрізняють 3 типи зв'язку, що існує між людьми, і на цій основі 3 типи моральності:
перший тип зв'язків - це природні природні зв'язку, характерні для початкового етапу розвитку людини
другий тип зв'язків - зв'язки, відносини особистої залежності, зумовлені характером суспільного устрою.
У найбільш простий і жорстокій формі ці відносини проявляються на початковому етапі розвитку класового суспільства, де людина є власністю іншої людини.
У найбільш ослабленому вигляді ці відносини притаманні більш пізнього етапу розвитку класового суспільства, для якого характерні соціальна нерівність, підтримуване за допомогою політико-правових інститутів, релігійних і моральних механізмів.
Мораль - сукупність норм поведінки, не встановлених д-вою. (Забезпечуються традиціями, громадською думкою, авторитетом всього суспільства) 2) Наука, позов-во, філософія - форми дух. і дух.-практич. освоєння всієї окр. ч-ка дію-сти. Плюс релігія - промежут. полож. Аналіз форм о.с. і розробок. критерію їх разгран-я мають методологіч. знач-е для дослі-я о.с. конкр. о-в.
25. Особливості міфологічного типу світогляду.
Міровозрен. - Система поглядів, цінностей, переконаний. людини на світ і місце людини в цьому світі.
О. міровозр. питаннями є:
- Як виник навколишній світ
- Створений світ богом або друг. сущ. або сущ. одвічно.
- Мінливий чи світ
Особливості міровозр. в. заключ. в тому, що на них немає в принципі або на даний момент часу однозначно підтвердж. вирішене.
Іст. типи світогляду: міф, релігія, філософія
Міфологія ("міф"-легенда)-продукт уяви, спроба людей пояснити світ, походження землі, річок, озер, таємниці народження і смерті тощо Психіка людини вимагає міфа.Ето основний спосіб розуміння світу в первісному суспільстві (міроощущеніе. Міф ігнорує відмінності між суб'єктом і об'єктом, також ігнорує відмінності між людиною і природою. Релігія-культ богів. Осн. елементи Р.: світогляд (у вигляді міфу), релігійні почуття (у вигляді містичних настроїв) і культ-обрядів. Р. - це віра в надприродне, базується на вірі. Філософія-"любов до мудрості" чи "мудрість в ідеалі". Ф. постає (з моменту свого народження) як єдність: зміст, методу і мети. За змістом Ф. пояснює тотальність. Питання першого філософа: Що є початком всіх речей? З точки зору методу ф. прагне до раціонального пояснення загального як об'кта. Мета Ф. полягає в чистому спогляданні істини, у бажанні досягти її.

26. Діалектика як вчення про універсальні зв'язки та розвитку, її історичні типи.
Діал-ка - наука про наиб. заг. законах разв-я прир., о-ва і Перемишль-я. Науковому розумінню Д. передувала довга історія, саме поняття Д. виникло під час переробки і навіть подолання первонач. сенсу терміну. Вже античні. ф. підкреслила мінливість всього існуючого, зрозуміла действит-сть як процес, висвітлила роль, яку в цьому пр-се грає перехід всякого властивості в протилежне (Геракліт, почасти мілетської. мат-сти, піфагорійці). До подібних дослі-ям ще не застосовувався термін Д. Первонач. цим терміном позначалися: 1) здатність вести спір шляхом пит. і відп.; 2) позов-во класифікації понять, поділу речей на пологи і види
Предмети і явища навколишньої дійсності не ім. ізольовано один від одного. Вони певним чином впливають один на одного, залежать один від одного. Зв'язки і залежності, що існують між явищами, вивчаються різними науками (пр. біологія - зв'язки і залежності сущ. Між спадковістю та мінливістю; фізика - швидкістю і часом; філософія-простір і час , матерія і рух тощо). Зв'язки, виражені в явищах (між явищами), пов'язані з законами.
Діалектика - єдність протилежно спрямованих процесів. Гуманізм природи й натуралізації людини призводить до світлової гармонії.
27. Матеріалізм і пантеїзм філософії Б. Спінози.
Бенедикт Спіноза. (Матеріаліст) - (1632 - 1677). Народився в Амстердамі в єврейській родині. Знайомство Спінози з ідеями Декарта призвело до розриву з іудаїзмом. Спіноза був відлучений від громади і змушений був поживати в середовищі сектантів і добувати свій хліб шліфуванням лінз для телескопів. Помер від туберкульозу. Основна мета філософії - завоювання панування над зовнішньою природою. Розвиваючи ці ідеї попередників він доповнив їх вченням про свободу. Спіноза вчив, що сутність лише одна субстанція - природа, яка є причиною самої себе. Природа є з одного боку природою творить, а з іншого - природою створеною. Як природа творить вона є субстанція, або, що теж саме - бог. Ототожнюючи природа і бога, Спіноза заперечує існування надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обгрунтовує матеріалістичне розуміння природи. Обгрунтовує важлива відмінність між сутністю та існуванням. Буття субстанції одночасно і необхідно і вільно тому не існує жодної причини, яка спонукала б субстанцію до дії, крім її власної сутності. Одинична річ не випливає із субстанції, як зі своєї найближчої причини. Вона може випливати тільки з іншої кінцевої речі. Тому будь-яка єдина річ не має волю. Від субстанції слід відрізняти світ конкретних речей. Природа існує сама по собі, незалежно від розуму і поза розуму. Нескінченний розум міг би осягати нескінченність субстанцій у всіх її видах і аспектах. Але наш розум не нескінченний. Тому він осягає існування субстанції як нескінченну лише в двох аспектах: як протяг і як мислення (атрибути субстанції). Людина як предмет пізнання, не склав ніякого виключення. Людина - є природа.
28. Взаємозв'язок суспільства і особистості. Зміст понять "індивід" "індивідуальність" "особистість".
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.
«Людина», «особистість», «індивідуальність». Три рівні поняття ЛЮДИНА: 1) людина взагалі як уособлення людського роду в цілому, родове істота (приклад - фраза «людина - цар природи»), 2) людина конкретно-історичний (первісна людина і т. д.); 3) людина окремо взятий як індивід. Поняття ОСОБИСТІСТЬ визначається в залежності від підходу до природи і сутності людини. У сучасній вітчизняній ф-фії, наступного традиції марксизму, особистість - це людина як соціальна істота, оскільки його сутність зводиться до соціальності. У течіях, що зв'язують сутність з духовністю, особистість - це людина як істота духовна, розумне і т. д. Інакше кажучи, під особистістю розуміється не «видатна людина», а сутнісна характеристика людини. Особа настільки ж може бути розглянута як особистість взагалі, особистість конкретно-історична і особистість окремо взятої людини. ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ - це цілісна неповторність, самобутність індивіда на відміну від типовості, спільності.

29. Дуалізм і раціоналізм філософії Р. Декарта, його вчення про метод.
РЕНЕ ДЕКАРТ народився в 1596 р у Фр. в сім'ї дворянина. Служив в армії. Багато подорожував. Довгі роки жив у Нідерландах, де займався науковою діяльністю. У 1649р. переселився до Стокгольма, де й помер у 1650р. Осн. риса ф. світогляду - дуалізм. Д. допускає 2 незалежних друг від ін першооснови: мислячу субстанцію і матеріальну "протяжну субстанцію". Першу вивчає метафізика, а другу --- фізика. Метафізика --- питання духовні, пізнання і буття. Фізика --- природу. У межах його фізики матерія являє собою єдностей. субстанцію, єдину підставу буття і пізнання. У той же час у психології, теорії пізнання, у навчанні про буття Д. - ідеаліст. У теор позн. Д. оголошує найвірогіднішою істиною істину про ім. свідомості, мислення: "Я мислю отже Я існую". У уч. про буття він не тільки визнає сущ духовної субстанції, але і стверджує, що над ними обома в якості вищої субстанції перебуває бог. Д. ототожнював матерію з протягом, або простором, вважаючи, що чувств. сприймаються якості предметів самі по собі, тобто об'єктивно не сущ. Висновки з цього: світова матерія (= простір) безмежна, однорідна, не має порожнеч і нескінченно ділена. щільність і геометричні властивості є сутністю тілесності. Зводить все якісне різноманітність прир. явищ до: 1. матерії, тожд. з простором і 2. до її руху. Дв. виникає в р-ті поштовху. первонах. поштовх дав бог. Бог створив матерію, рух і спокій. При цьому протиріччя - порожнечі немає, але при цьому є відносний рух, що означає непряме визнання порожнечі. Проблема методу. Д. шукає безумовно достовірний вихідний теза для всього знання і метод, за допомогою якого можна, спираючись на цю тезу, побудувати настільки ж достовірне будинок науки. За вих пункт він приймає сумнів у загальноприйнятому знанні (тому що такої тези він не нах у схоластиці). Цей сумнів є тільки передуватиме. прийом. Можна сумніватися у всьому, проте сам сумнів у всякому разі існує. Сумнів є один з актів мислення. Я сумніваюся, оскільки я мислю. Якщо т.про сумніві - достов. факт, то воно сущ. лише оскільки сущ мислення, лише поск я сам сущ у якості мислячого. (Я мислю слідів. Я сущ) Це положення і є шукана достовірна опора знання. Цей висновок не тр. логічного док-ва, він є р-т інтуїції розуму. Ясність і виразність мислення Д помилково оголошує необх і достатніми ознаками всякого достовірного знання. Критерій істинності знання т.про не в практиці, а в челов. свідомості. Людина є з'єднання бездушного, безмисленного тілесного механізму з вольовою і мислячої душею (дві субстанції) за допомогою шишкоподібної залози. Возм істини обумовлена ​​ім. вроджених ідей або істин (нахилу розуму до відомих аксіом і положенням) до кіт. він відносить насамперед мат. аксіоми. У пізнанні головну роль грає розум - раціоналізм. Д. думав, що джерелом достовірності знання може бути тільки сам розум. У проц. пізнання исключ. місце відвів дедукції. Вихідні положення - аксіоми. Загальний і необхідний характер математичного знання випливає із самої природи людського розуму. У лог ланцюга дедукції, слід. за аксіомами, кожна слід ланка достовірно. Однак для ясного і виразного представлення всього ланцюга потрібна сила пам'яті. Тому непоср. очевидні вихідні положення, або інтуїції, мають перевагу в порівнянні з рассужд. дедукції. Воор. інтуїцією і дедукцією розум може досягти достовірного знання у випадку якщо буде озброєний методом. Метод Д. складається з 4 вимог: 1.допускать в кач. істинних тільки такі положення, кіт представл. розуму ясно і чітко, не можуть викликати ніяких сумнівів в істинності; 2. розчленовувати кожну складну пробл. на складові її приватні пробл; 3. методично переходити від відомого і доведеного до неизв. і недок.; 4. не допускати ніяких пропусків в ог. ланках дослідження.
Чіл-к намагається знайти відповідь на наиб. загальні і глиб. пит.: що предст. собою окр. світ і яке місце і предназн. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / дух.? Чи підлеглий світ к-л законами? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? В кінці 16 - поч. 17 в. виник. капит. отн-я, що зм. дух. життя о-ва. Релігія утрач. пануванні. вл-я на р-е науки і ф., метушня. нов. світ-е, отвеч. інтересам р-я науки про прир. Зусилля вчених концентр. на собир., опис. і классиф. фактів. На ціле дивляться як на хутро. суму частин, а від. частини нерідко наділ. св-вами цілого. Такі прийоми розпод. і на ф., що прив. до створ. механіст. мат-ма і метафізичний. методу дослі-я окр. світу. У Новий вр. перед ф. на одне з перших місць висуну. завдання створення і обосн-я методів наук. позн-а. Філ. роботи Д. посвящ. в осн. методологіч. пробл. ("Рассужд. Про метод", "Початки ф."). Д. придержу. дуалістічен. поглядів. Пит. створ. ф. систему на ос. визнання 2х самост. почав: духу і матерії. Світ - творіння Бога, сост. з самост. субстанцій: дух. і мат. Невід'ємний. св-во матер. субст. - Протяжність, дух. - Перемишль-е. Ч-к - механич. соед-е дух. і мат. субст., душі і тіла. Рух-я чол. орган-ма зав. від тіла, думки зв. лише з душею. Обидві субстанції. не явл. соверш. Субст. - Річ, кіт. у своєму сущ-ії потреб. толко в самій собі. Сл., Соверш. субст. явл. лише Бог, він тж. прич. самого себе. Завод. пункт ф. Д. - мислення, а не буття, сл. схиляється до ідеалізму, але у фізиці й фізіології Д. матерія - єдностей. субст., єдностей. основ. буття і позн-а. Д. наділяє матерію механіст. св-вами. М. - все, що їм. обсяг, займаючи. опр. частина простий-ва. Д. звів усе многообра. движ-я мат. до хутро. движ. Якості як запах, колір - тільки чол. ощущ. Ч-к - механізм з 2ма субст. - Тел. і дух., тж. ч-к у отл. від живий. має врожд. ідеї. Дуалізм опр. Теорію позн. і вчення про метод Д. Д. розвинувши. раціон-м: в акті позн-я розум ч-ка не потреб. в почуттів. речах, тому що істинність знань нах. в самому розумі, осягаються їм предст. і поняттях. Розум - гол. і єдностей. джерело знань, сл. немат. дух. субст. ім. врожд. ідеї (напр. ідея Бога, чисел і фігур). Д. вважав, що матем., Геометр. методи - єдностей. загальним. метод позн-а. Сл., Дослідже-я в усіх науках, вкл. ф., слід. поч. з отиск. самоочевидний., ясн., і в силу цього істинних пол-й, не потреб. в почуттів. мат-ле і логічний. док-вах. Дедукція - єдностей. метод позн-а. Починати треба з методол. сумніви. Сумніватися можна в усьому, крім сущ-я самого сомно-я. Сомно. - Акт Перемишль-я. "Я мислю - я сущ." Д. впевнений, що ім. достовірне пізнання. Д. счит., Що не мислення порожд. буття тіла, а буття мислення більш вірогідно, ніж буття тіла, природи. Першопричина - Бог - не м. обманювати ч-ка, сл. пізнання почуттів. восприн. світу можливо. Завдання - використ. познават. спосіб-стей правильно. Істинність позн. витік. з сущ-я врожд. ідей. В.і. - Не готові істини, а схильний. розуму. Сл., В позн. гол. роль принадл. розуму, а не ощущ-ям. Це твердження рац-ма. Розум неізб. досягне іст. знання, якщо буде вих. з достоверн. методу. На осн. рац-ма Д. створ. вчення про рац-ме. 4 правила: 1) ясність і виразність позн-а, не викликаючи. ніяких сумнівів, 2) розділяти всякий дослідні. питання на стільки частин, ск. треб. для кращого розуміння; 3) мислити по порядку, поч. з простого і поступово. підніми. до складних речей, 4) повнота пізнання - не можна упускати нічого істотного. Д. думав, що з пом. дедукт. мет. можна логічний. вивести всі знання про світ. Він виходив з факту сущ-я думки і приходив до реальності всього фіз. світу. Почуття і досвід - лише доповнить. спосіб підтвердж. знань, получ. шляхом розуму та дедукції.
30. Свідомість як вища форма відображення, його структура і функції.
Свідомість, вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Воно являє собою едінствопсіхіческіх процесів, що беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. З самого народження людина потрапляє у світ предметів, створений попереднім покаленія. Будь-яке відчуття або почуття є частиною свідомості так як має значенням і сенсом. Однак свідомість не є тільки знання або мовне мислення. З іншого боку не можна оттождествлять свідомість і психіку, тому що не всі психічні процеси включаються в даний момент до тями. Воно виникло в суспільно-виробничої діяльності людини і безперервно пов'язане з мовою. Свідомість існує в 2-х формах-громадському та індивідуальному. Свідомість формується діяльністю, щоб потім впливати на цю діяльність, визначаючи і регулюючи її.
Питання про свідомість у ф. досліджується у двох основних напрямках: - свідомість розглядається як властивість всього людства, суспільства. У цьому випадку це питання про суспільну свідомість, його носіях (суб'єктах, формах і рівнях), тобто свідомість перш за все повинно розглядатися як суспільне, в цьому його природа. - Пов'язане з дослідженням свідомості як властивості людини. У даному випадку мова йде про місце створення в структурі людини, в його організації, а також ставиться питання про форми та структуру самої свідомості. У зв'язку з цим дана лекція розглядає свідомість у другому його аспекті: питання про свідомість і проблема свідомості є комплексним, тобто вивчається великою кількістю наук, зокрема ф., психологія, медицина, інформатика, кібернетика та ін Природа свідомості досліджується з різних сторін, це пояснюється тим, що свідомість є найскладнішим властивістю дійсності. Т.ч. існує кілька основних концепцій природи свідомості: 1) Релігійна концепція стверджує, що свідомість пов'язане або визначається божественною сутністю, тобто дано людині від бога. У зв'язку з цим сутність свідомості виражається розумом. Основними формами свідомості є розум, істина і віра. 2) Це об'єктивно - ідеалістична концепція. У даному випадку свідомість визначається існуванням загального духу, абсолютного розуму. Свідомість людини є частиною останнього. Тобто виходить, що абсолютний розум не може існувати без людської свідомості, а існування людської свідомості є доказ існування абсолютного розуму (Гегель). 3) Концепція природно - навчаючи космологічна. У зв'язку з цим свідомість є продукт творчості усього всесвіту, втіленої в певних її частинах, зокрема в земній її частини. У зв'язку з цим свідомість є універсальним виразом організації як планетарного, так і космічної свідомості, тобто свідомість, виникає зв'язку з самі складними системами дійсності. Т.ч. в даному випадку свідомість є ідеальним властивістю найбільш високо - організованої системи, її оболонкою - суспільство. У тому зв'язку підкреслюється соціальна природа свідомості. 4) Загальнонаукова концепція в даному випадку природа свідомості пов'язана з відображенням та інформацією. Віддзеркалення - в плані того, що воно є універсальним властивістю, то воно хіба що включає в себе свідомість, а свідомість виникає на основі ускладнення форм відображення. Від найпростіших до більш складним. Свідомість є вищою формою відображення. Відображення є складовою, центральною частиною руху Відображення є здатність матеріальних систем відтворювати у своїх властивостях особливості взаємодіючих з ними систем. Кожна з взаємодіючих систем, впливаючи на інші і викликаючи в них відповідні зміни, залишає тим самим певний «слід» у тій системі, на яку впливає і як би запечатує себе в результаті цього впливу. Розглядаючи матеріальне взаємодію як необхідна умова і підстава всіх процесів відображення, слід мати на увазі якісне своєрідність цих процесів, їх генетичну ієрархію у розвитку неживої, живий і соціальної матерії. Розвиток форм відображення матерії розглядається як генетична передумова виникнення свідомості. Відображення є обмін властивостями між взаємодіючими об'єктами, а точніше обмін інформацією. Інформація має 3 основних елементи. 1) Пов'язаний з сприйнятливістю об'єкта, його здатністю сприймати ознаки інших об'єктів. 2) Пов'язаний зі здатністю об'єкта до синтезуванню отриманої ззовні інформації. 3) Пов'язаний зі здатністю до передачі синтезованої інформації до ін об'єкту. Якість інформації обумовлений 3-го пункту. 1) Т.ч. поняття відображення та інформації однопорядкові 2) Поняття інформації конкретизує поняття відображення. 3) З поняття інформації витікає поняття комунікабельності об'єкта
31. Філософські погляди представників французького просвітництва.
Соціальна Ф. Французького освіти.
(Вольтер, Руссо, Гольбах)
Найбільш глиб слід у поширенні ідей просвітництва залишили Вольтер, Руссо та французькі матер-ти. Протягом багатьох десятиліть Вольтер був мислителем дум, він нещадно критикував невігластво, духовенство, він наполягав щоб французи долучалися до знань, науці. Вольтер не був атеїстом але говорив, що бог все зробив і життя людей визначається їх діянням. Вони повинні боротися з тими хто поширює брехню, марновірство. Він казав "роздушіть цю гадину", маючи на увазі католицьку церкву. Він говорив, якщо б не було бога, його треба було б вигадати.
Ж.Ж. Руссо теж просвітитель але він вважав, що мистецтво і наука, як і взагалі цивілізація і культура не зробили людей більш щасливими. Руссо говорив що в прошлм існував природна людина, який відрізнявся своїм розумом.
Гоббс говорив, що людина добра, що він живе серцем і це шлях до бога. Розумом бога не зрозуміти. Руссо з гнівом обрушився на атеїстів і говорив що він серцем відчуває бога. Це позиція не розуму, вони не приймають док-тва і розсуджу-я, кажуть що ні "за" і "проти" бога, це поза розуму, це релігія серця. За Руссо людина могла б жити щасливо, але його зіпсувала цивілізація, і в кінцевому рахунку може його погубити. Т.ч. з вуст Руссо пролунав клич "Назад до первісного суспільства". Вольтер заявив, що прочитавши Руссо йому захотілося встати на карачки і втекти в ліс. Р. не такий простий як його уявляв В, Р не вимагав повного повернення до старого, він бачив у приватній власності головного ворога чесноти. Р заявляє "від скількох б лих врятував розумна людина суспільство, який викинув кілки приватної власності". Р бачив становлення приватної власності як закономірність і не говорив, що приватну власність треба відкинути, він говорив, що великої приватної власності не д.б. Він вимагав, що б земля перейшла в руки селянства, він відстоював зрівняльні ідеї. Ще Ф Беккон вжив вислів з приводу приватної власності на землю: "Крупна приватна власність на землю приносить величезний шкоду: якщо на одному місці вивалити гній - це шкода, а якщо рівномірно розкидати то буде користь, так і земля - ​​якщо перейде в част собст одного латифундиста буде тільки зло ". Стояло питання як зберегти дрібну приватну власність на землю? Це складне питання і Р це розумів, що буде перерозподіл землі на користь великих власників. Р розвиває ідею республіки, він стои за комуни. Управлятися комуни повинні воборнимі особами. Кожен може взяти участь у виборах. За Р це можливо ліщь для невеликого регіону, де люди можуть знати обирається. Р пропонує створювати представницькі органи влади, які повинні вибирати центральну владу. Т.ч. Р предлаг-т вирішити проб-му гос прист-ва. Ідеї ​​Р були доступні і рев-ція проходила під його гаслами і поразка рев-ції - показник слабкості ідей Р. Але Р покладав велике значення на західну Европу.Французскіе матер-ти XVIII ст Дідро, Гольбах, Гельвецій, Лометрі. Вони не надали глибокого впливу на рев-цію, але їхні роботи мають цінність в тому, що вони дали достат-е обоснов-е матер-ма на той період. Основа-ль Дідро, перший творець енциклопедії. Він притягував до себе людей всіх шарів общ-ва. Систем-му матер-їх ідей був Гольбах, кот-й послід-но викладені л принципи матер-ма. Г гов-л що сущ-і лише природа. Весь світ матер-ен, суще-ие потойбічного і бога це тільки вигадка, релігія відіграє отріцат-у роль. Фран матер-ти були проти-ми релігії, але більше боролися з церк-ої орган-їй ніж з ідеями, бо дивилися на релі-ю як на зустріч дурня з обманщиком. Говорячи про при-де Фран мат-ти поним-ли її як матер-е речовина і дотри-сь атомістичного світогляду, ділячи природу на макро і мікро, полога що сущ-і первовещ-во. Фран матер-ти вважали що первовещ-во це сов-ть атом-в, корпускола, яка має сво-ва і наука знайде їх, що дозволить знайти подленное пояснення природи. Макротела виникають і розпадаються, а первотела вічні. Для Ф матер-в рух - це спосіб існу-ия матер-их речей, але вони знали один рух - переміщення тіл у просторі. Рух по них абсолютно, а спокій відносний. Свідомість - функція мозку. Це положення проти грубого ідеалізму і геологізма, який визнає загальну натхненність природи. Але вирішити проблему людини вони не могли, звідки людина? Ф матер-ти схилялися що людина існував вічно, і існуючі природні умови дають людині можливість жити. Вони говорили що людина живе по закону природи, у людини є потреби які вічні, і щастя визначається задоволенням потреб. Якщо він нещасний, то людині нав'язали не природні потреби. Вони стверджували, що якщо людині пояснити його потреби, то він буде щасливий. Вони розрізняли 1) природні права (право на життя, на свободу, на щастя), свобода полягає у виборі засобів досягнення щастя і важливий засіб - це праця, і люди від природи нерівні, отже не може бути соціальної рівності, це і добре так як соц-е нерівність стимулює людей тягнутися за більш заможними, з нерівності випливає що праця не однаково ефективний, є дурні й розумні і т.д. Багатство д.б. засноване на праці (не війна, не обман і т п). Багаті повинні дбати про бідних.
2) цивільні права, які дозволяють людям здійснювати певні дії.
32. Категорії діалектики як відображення універсальних зв'язків, як сходинки пізнання. Діалектика одиничного, особливого і загального. (См26)
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.
33. Роль праці, спілкування і мови у формуванні свідомості.
виражається у трудовій теорії виникнення чел-ка. З моменту появи мат.проізводства починається процес виникнення чел-ка і общ-ва. Т-во виступає як спосіб буття людини. Звідси бере початок антропосоціогенезу. Праця. теорія говорить про те, що, завдяки працю. деят-ти з'являється людина. Творча роль праці виразилася в тому, що людина стала виробляти знаряддя праці і з їх допомогою матеріальні цінності.
поява. мови і мови. За допомогою знарядь праці спілкуватися не можна. Виробляється мову слів, в членоразд. промови, звуках фиксир-ся символи. Символи в матер. сенсі - слова і графич. зображення - це засіб винахідн. людиною для спілкування. Слово - інструмент до формування людського колективу. Слово дозволило винести внутр. світ формується людини за межами й зробити внутр. наочним.
Свідомість і мова
Структура свідомості підрозділяється також по підставі його носія. У зв'язку з цим виділяються такі форми свідомості. 1) Індивідуальне. 2) Групове. 3) Національне. 4) Класова. 5) Свідомість конкретного суспільства. 6) Свідомість всього людства. У даному випадку свідомість визначається як дух, вираженнийй в таких формах як 1) мораль. 2) релігія. 3) наука, Ф. і мистецтво (естетика). Внутрішні форми свідомості поділяються на 3 види: 1) Пасивні форми (пам'ять і т.д.). 2) Напівпасивні (погляди, інтереси). 3) Активні форми (істина, віра). Сполучною ланкою системи свідомості є думка чи мислення. Свідомість не тільки володіє складною внутрішньою структурою, а й саме існує в складній психічній структурі. У зв'язку з цим поняття психічного ширше, ніж свідомість. Свідомість є вищою частиною психіки. У якій структурі існує свідомість? 1) Біологічний інстинкт. 2) Соціальний інстинкт. 3) додосвідні інтелектуальні здібності людини. 4) Воля. а) воля активніше свідомості. б) воля виступає сполучною ланкою або організуючим ланкою всієї психічної структури включаючи свідомість. Воля по відношенню до свідомості виражається насамперед в ступені напруженості мислення. У цьому укладено якість свідомості, його ефективність. 1) Це проявляється насамперед в активній пам'яті. 2) У стійкості інтересів людини. 3) У пошуку істини в прагненні до краси.
34.Сфера матеріально-виробничого життя суспільства, її структура і роль.
Сутності і контури соціальної сфери суспільства
Сферна підхід:
контурами соц сфери суспільства є контури і межі між матеріально-виробничою сферою і духовною сферою. Суть полягає в процесі матеріального виробництва
35. Основні напрями філософії в Україну в кінці XIX-початку XX століття.

Українська філософія 19 - 20 ст.
19 в. Лодій - філософія, логіка. Панфіл Юркевич - "Ідея", "Серце і його значення в духовному житті людини", "З науки про людський дух", "Матеріалізм і його завдання в філософії". Ідеї: 1.Крітікует як об'єктивний ідеалізм, так і матеріалізм. Матеріалізм - за те, що він поверхневий не може пояснити багато речей. Тому він гарний у науках, але не застосуємо до душі. А ідеалізм - за абстрактність і за відірваність від реальності. 2.Ідея. У нашому мисленні є кілька форм: уявлення - суб'єктивні, поняття - узагальнення - виражають об'єктивну сторону. А в ідеї вони сходяться. 3.Філософія серця: Там, де стосується справа загального, закономірного, очевидного - серце не втручається, там діє розум. Але коли мова йде про конкретний, одиничному суб'єктивному "Я", тут діє серце. 4.Человек і суспільство взаємопов'язані. Людина повинна допомагати суспільству.
Алекс. Потебня. Розглядає спільне між світом і наукою. 1.Язик носить суспільний характер. 2.МОВА не просто виражає думку, вона формує і створює її. 3.Между світом і людиною стоїть мова. Франко: 1. "Історія античної філософії" Німецька філософія "2.-етична 3.-еволюція людства, прогрес. 1.Отношеніе до сучасної філософії. Відносить себе до позитивістам: орієнтація на науку, розвиток логіки, використання раціональних методів пізнання. 2. Відноситься до матеріалізму - покладе. 3.Каждое нове соціальне зміна має бути скоєно на підготовленому грунті. 4.Существует прогрес і регрес, причому прогрес не може охопити все людське. 5.Крітікует заклики до насильства. 6.Крітікует Маркса за диктатуру: будь-яка диктатура , як і держава, призводить до вседозволеності. 7.Національное та міжнаціональне. Національна самореалізація людини є складовим моментом міжнаціональних розвитком особистості і міжнаціональних зв'язків. XX ст.
В'ячеслав Липинський "Листи до братів хліборобам", "Україна на переломі". 1.Ценності держави створюються елітою, вона ж підтримує функціональне існування. 2.В історії не можна перестрибувати через сходинку (прихильник конституційної монархії). Так звана демократія - розхитає держава. 3.Нація без держави - не існує. 4.Едінство народу не в яких-небудь приватних проблемах, а в загальнонаціональних інтересах. Лесевич - позитивіст (емпіріокритицизм), Чижевський, Мірчук.
"Філософія духу" В. Гегеля. (Основні ідеї та положення).
Серед безлічі представників німецького класичного ідеалізму Гегель виділяється загостреною увагою до історії духовної культури вже в ранніх творах Гегель тлумачить іудаїзм, античної релігії, християнство як ряд закономірно змінюють один одного ступенів розвитку духу. Втілюючись в послідовно змінюють один одного образах культури, безособовий, світовий дух одночасно пізнає себе як творця. Духовний розвиток індивіда відтворює стадії самопізнання світового духу, починаючи з акту найменування чуттєво даних речей і закінчуючи абсолютним знанням, тобто знанням науки, моральності, релігії та мистецтва. За Гегелем дух прокидається в людині до самосвідомості спочатку у вигляді слова, мови, мови. Матеріальна культура, цивілізація постають як похідні форми втілення тієї ж творчої сили духу. Філософія духу далі розгортається у філософії права. Розвинуте в філософії право вчення про об'єктивний дусі справила величезний вплив на подальший розвиток філософії і соціології.
36. Категорії сутності та явища, їх діалектика і значення в пізнанні і практиці.
37. Двоїстість філософії І. Канта, його вчення про пізнання.
Іммануїл Кант народився в 1724г в Кенігсберзі. Тут же вчився, став ректором університету, писав свої праці і помер у 1804. Він був не тільки фил, але також великим вченим в обл природознавства. Викладав.
Фил розвиток К. поділяється на 2 періоди. У перв. докритичний період (до поч. 70-х рр.) намагався вирішувати ф пробл - про буття, фил природи, релігії, етики, логіки виходячи з переконання, що ф. м.б. розроблена і обгрунтована як умоглядна наука. (Без обращ до досвідчених даними). Розглянув нову, нехімічну картину вселенной.Все тіла складаються з атомів, які мають властивим їм силами тяжіння і відштовхування. На основі цих сил будується космогонічна теорія походження планет і зірок. Ідея постійного виникнення і знищення матерії. критичного ставлення до формальної логіки, що заперечувала протиріччя, якщо реальний світ ними повний. Розробив ідею про уповільнення добового обертання Землі в результаті припливів. Діалектика. Ввів розходження між підставою логічним і реальним, ввів поняття про негативні величини. Роль формально - дедуктивних методів обмежується на користь досвіду.
У 2-й пров (критичний) намагається строго відокремити явища від речей у собі. Останні не можуть бути дані в досвіді. Речі непізнавані. Ми позн. лише явища або той спосіб, кіт. ці речі в собі діють на нас. Це навчання - агностицизм. Кант називав його "критикою розуму". Це навчання обмежує розум, оскільки воно відмовляє йому в пізнанні сутності речей. Розвиваючи цю критику Кант намагався 1. з'ясувати джерела різного виду знань - наукового і філософського 2. з'ясувати на чому грунтується достовірність знань. 3. дослідити форми і категорії наукового мислення ... При дослідженні питання про межах і формах людського пізнання заявляє, що світ сутностей має бути предметом віри. речі в собі трансцендентною, потойбічною, поза часом і простором. Звідси його вчення --- трансцендентальний ідеалізм.
Пізнання починається з того, що "речі в собі" пов. на наші органи почуттів і викликаючи відчуття. Це звичайно матеріалізм. Але далі К. - ідеаліст. Ідеалізм полягає в переконанні, що ні відчуття нашої чуттєвості, ні поняття і сужд. нашого розуму, ні поняття розуму не можуть дати нам теорет. знання про "речі в собі" (ввс). Достовірне знання сущ - це математика і природознавство. Істини цих наук загальні і необхідні. Але це не є знання про ввс, а тільки про властивості вещ. до кіт. застосовні форми нашої свідомості: ощущ, поняття. Ввс принципово непізнавані.
Вчення про знання. Ділить знання на дослідне (пастеріорное) і додосвідні (апріорне). Перше виводиться індуктивно, на основі узагальнень досвіду. У ньому можливі помилки і помилки. "Всі лебеді білі". Але досвід ніколи не закінчується, тому загальне знання він дати не може. Будь-яке загальне знання є апріорне, позадосвідне за своїм принципом.
Вчення про розум і антиномії. розум спрямований на розум і з досвідом зовсім не пов'язаний. У розумі закладено прагнення до вищого знання, що закінчується з вищих етичних законів. Під тиском цього чол розум прагне до вирішення питання про межі або безмежності світу в просторі, про існування неподільних елементів, про необхідність та випадковості, про існування бога як необхідної істоти. предмет метафізики є предмет розуму. Однак при спробі дати наукове зміст сутності цих питань, розум впадає в протиріччя. вихід - в обмеженні знання на користь віри, у поділі сутностей і речей в собі. Антиномії
1) Світ має початок в часі і обмеження в просторі; (або нескінченний)
2) будь-яка структура складена з простих елементів (у світі взагалі не існує нічого простого, все складно);
3) причинність за законами природи не є єдина причинність, з якої виводяться всі явища світу. Необхідно додати вільну причинність (всі детермінованою, свободи немає).
4) до світу належить (або частину світу).
Антиномії зіграли важливу роль для розвитку діалектики.
На відміну від філософів 17 століття, К. аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб розкрити джерела помилок, а, навпаки, щоб вирішити питання, що таке справжнє знання. Якщо у Бекона і Декарта суб'єктивне начало розглядалося як перешкода, як те, що спотворює і затемнює дійсний стан речей, то у К. виник. завдання встановити відмінність суб'єктів незалежно. і об'єк. ел-тів знання, виходячи з самого суб'єкта і його структури. У самому суб'єкті К. розрізняє 2 шари - емпіріч. і трансцендентального. До емпірично. він відносить індивідуально-психологічний. особ-сті людини, до трансцендентального. - Загальним. визначення, складові приналежність ч-ка як такого. Об'єктивність знання, злагоди. К., обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальних початок о ч-ці. К. звів, таким чином, гносеологію (наука про пізнання) в ранг осн. і першого ел-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. повинно бути не вивчення самих по собі речей - природи, світу, ч-ка, а дослідження пізнавальної деят-сти, встановлю. законів чол. розуму, його меж. У цьому сенсі саме К. зв. свою ф. трансцендентальної. Він називає свій метод тж. критичним, в отл. від догматичний. методу раціоналізму 17 ст., підкреслюючи, що необх. в першу чергу здійснити критич. аналіз наших пізнавально. здібностей, щоб з'ясувати їх природу та можливості. Т.ч. гносеологію К. ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта. Стверджуючи, що суб'єкт пізнає тільки те, що сам він і творить, К. проводить вододіл між світом явищ і непізнаваним світом "речей в собі". У світі явищ панує необхідність, все тут обумовлено іншим і пояснюється через інше. Тут немає місця субстанцій в їх традиц. розумінні, тобто того, що ім. саме через себе, як деяка мета сама по собі. Світ досвіду в цілому тільки відносний, він існує благод. віднесенню до трансцендентального. суб'єкту. Між "речами в собі" і явищами зберігається отнош. причини й наслідки: без "речей в собі" не м.бить і явищ. К. не мож. позбавитися від протиріччя: він застосовує тут незаконно одну з категорій розуму - причинність - по відношенню до "речей в собі". Світ "речей в собі", або, інакше кажучи, опановуємий розумом світ, міг би бути доступний лише розуму, тому що він повністю закритий для чуттєвості, Але розуму теоретич., Тобто науці він недоступний. Однак це не означає, що світ цей взагалі ніяк не свідчить про себе людині: він відкривається практич. розуму, або розумної волі. Практич. розум назив. тому, що його F - керувати вчинками ч-ка, тобто устанавл. принципи нравств. дії. Воля дозволяє ч-ку визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), тому К. і зв. її розумом практичним. Істота, здатне діяти в соотв. із загальними, а не тільки егоїстичний. цілями, є вільна істота. Свобода - неза-сть від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо у світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене попереднім як своєю причиною, то в світі свободи розумна істота може "починати ряд", виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи детермінованим природного необхідністю. К. називає людську волю автономної (самозаконність). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами будь то природна неооходімо або навіть божественна воля, а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключить. внутр. законом розуму. Людина є житель двох світів: чуттєво сприйманого, в кіт. він як чуттєве істота підпорядкований законам природи, і умосяжного, де він вільно підпорядкує себе законом розуму, тобто моральному закону. Принцип світу природного говорить: ніяке явище не м. бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому. Принцип світу свободи говорить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна ставитися лише як до засобу для чогось іншого. Саме тому, що він є мета, він не може виступати в якості своб. діючої причини, тобто вільної волі. Опановуємий розумом світ К. таким чином. мислить як сукупність розумних істот як речей самих по собі, як світ цільових причин, самосущим автономних монад. Людина, як істота, наділена розумом, істота мисляча, а не тільки відчуває є, за К., річ сама по собі. "Знання" умопостигаемого світу, що відкривається практичного розуму, - це особливого роду знання-заклик, знання-вимога, спрямована до нас і визначальне наші вчинки. Воно зводиться до утримання вищого морального закону, категоричний. імперативу "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства".
38. Сфера соціального життя суспільства: її суть і структура, класові і національні відносини ..
Соціальні інститути (СІ) - це організовані об'єднання людей, що виконують певні соціально значимі ф-ції, що забезпечують спільне досягнення цілей на основі виконуваного членами своїх соціальних ролей, що задаються соціальними цінностями, нормами і зразками поведінки.
Необхідна умова появи СІ - соціальна потреба. Інститути покликані організовувати спільну деят-ть людей з метою задоволення тих чи інших социальн. потреб (інститут сім'ї задовольняє потребу у відтворенні людського роду і виховання дітей, реалізує відносини між статями, поколіннями).
СІ представляє собою самостійне суспільне утворення, кіт. має свою логіку розвитку, хар-ся наявністю мети своєї деят-ти, конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети, набором соціальних ролей, типових для даного соц-го інституту.
Види і ф-ції соц. інститутів: 1) відтворення членів суспільства; 2) соціалізація - передача індивідами встановлених у цьому суспільстві зразків поведінки і способів деят-ти - інститути сім'ї, освіти, релігії і т.д.; 3) вироб-во і розподіл забезпечується економічно-соц- ми інститутами управління та контролю - органи влади.
24. Соціальні спільності.
Соціальна структура суспільства - це сукупність відносно стійких соціал. спільнот людей, певним чином взаимодейств. між собою: 1) Історичні спільності людей (рід, плем'я ...) 2) Населення міста й села.
3) Працівники фізичної та розумової праці. 4) Класи і різні соц. шари. 5) Різні колективи людей. 6) Сім'я.
Соц. структура об'єктивна і багато в чому залежить від способу виробництва. Маркс стверджував, що:
1) Існування класів пов'язане з певними історич. фазами розвитку пр-ва. 2) Класова боротьба неминуче веде до диктатури пролетаріату. 3) Диктатура - є преходний момент до суспільства без класів. Основний классообразующій ознака в марксизмі - відношення до засобів пр-ва, ставлення до власності. Теорія соц. стратифікації - це сучасна теорія, що аналізує соц. структуру общества.По цієї теорії суспільство ділиться на страти, за основу виділення яких беруть різні ознаки. Відомий ньому. соціолог МАХ Вебер в основі розподілу суспільства бере соц. статус. Він виділяє 3 статусних показника: 1) Рівень освіти. 2) Професія, рівень кваліфікації. 3) Рівень доходів.
Відповідно до цих показників Вебер розрізняє третьому класу в суспільстві: 1) Вищий клас (финанс. магнати, великі промисловці ...) 2) Середній клас (сукупність людей найманої і самостійно. Праці, що мають спільний самосвідомістю: а) вищий шар середнього класу (середні підприємці) б) середній шар в) нисший шар (люди з середнім спец. освітою) 3) нисший клас - низький рівень освіти, існують і маргінальні верстви.
Маргіналізація суспільства відбувається під впливом соц. і техносдвігов і пов'язане з розхитуванням і ламанням нормативно-ціннісних систем. Основа стабільності суспільства - середній клас. У суспільстві, розділеному на класи, існує соціал. мобільність, тобто переміщення з одних соц. шарів в ін Вона буває горізнт. і вертикал. Товариство порівнюють з багатоповерховим будинком, у якому рухаються 6 ліфтів: економіка, армія, політика, церква і культура, шлюб. Політ. структура - сукупність політ інститутів, ідей норм. ізберательного права, громадське гоніння за допомогою кіт. здійснюється влада і вплив на неї.
Натуралістичні уявлення в соціальній філософії та геополітичні доктрини.
Товариство являє собою найскладнішу матеріальну систему, так як центральна фігура в не людина, яка розумний. У філософії підхід до суспільства м.б. різним, але виділяють 3 основні моделі: (1) натуралістична, (2) ідеалістична, (3) історико-матеріалістична.
Натуралістична модель суспільства в соц філ-ії виходить з того, що у суспільства є закони, які можна пізнати, а отже суспільством можна управляти. Оскільки людина частина природи, то його діяльність визначається природними законами. Природа різноманітна. Є космічні цикли які впливають на людину, в історії є ритми які визначаються природними процесами. Про них говорив Гумільов, Чернишевський. Гумільов намагався пояснити історичний процес космічними і біологічними законами. "Природа дає енергетичний запас, з'являються пасіонарні люди (що мають надлишок енергії) і вносять зміни в історію". Так припускав Гумільов, проте поява пасіонаріїв загадково і незрозуміло. Космічні ритми безумовно є і надають яке той вплив, але питання про їх вплив на історичний процес залишається відкритим.
Другий натуралістичний підхід. Послідовники Ч. Дарвіна намагаються пояснити хід історії боротьбою за існування. З'являється расизм. Однак пов'язувати історію народів з расовими відмінностями не правомірно.
Інший натуралістичний підхід визначається теорією Фрейда і його психоаналізом. Енергетичний запас визначає життєві сили людини. Фрейд все життя людей намагався пояснити статевої енергією.
Соціобіологія пов'язує життя людини зі спадковістю. Соціальне становище людей визначається генами, причому не обов'язково існування людини повинно носити агресивний характер у взаєминах, на яких будується суспільство. Цю модель будують лікарі, біологи і т.п. До цього напрямку належить географічне, яке пояснює історію кліматом. Геополітика звертається до географії щоб пояснити, що географічне положення визначає історію, політику, економіку суспільства.
Все це натуралізм, який зводить закони суспільства до природи.
39. Об'єктивно-ідевлістіческая філософія Г. Гегеля.
Гегель (1770-1837) створює діалектику як систему, формулює закони і категорії діалектики.
Світовий розвиток за Гегелем - розвиток абсолютної ідеї (духу). мдея первинною. Абсолютна ідея
породжує природу, а індивідуальне і суспільна свідомість - гос-во і всю всесвітню історію.
Світовий розвиток має в собі внутрішню мету - усвідомити себе, свій шлях. Абсолютна ідея
усвідомлює себе в релігії, мистецтві та Ф.
Загальний висновок гегелівської Ф.: Все розумне дійсно, все дійсне розумне.
Гегель вважає, що зло і недосконалість світу долається за допомогою розуму. Це оптимізувати
стических і реалістична філософія.
У діалектиці понять у розвитку абсолютної ідеї Гегель вгадав діалектику зовнішнього світу,
сформулював основні закони розвитку на ідеалістичній основі. У Ф. Гегеля є не-
можна розв'язати протиріччя між його діалектичним методом, кіт вимагає постійного разв-я і
його ідеаліст-й системи, кіт вимагає завершення розвитку. У Г. розвиток Ф. закінчується його
власної Ф., а разв-е т-ва - прусської монархією.
Філософія Гегеля
Виразником завершення і остаточного оформлення німецької ф-фії був Гегель. Він створює систему об'єктивного ідеалізму. У зв'язку з цим відзначимо, що у ф-фії було дві системи об'єктивного ідеалізму: 1) Платон 2) Гегель
«Феноменологія духу», «Наука логіки» - роботи Гегеля. 1-а робота присвячена онтології (структурі світу). 2-а - теорія розвитку, діалектика. Кант досліджував ..., тобто суб'єктивну діалектику, то Гегель ставить проблему дослідження загального духу, об'єктивної діалектики. Основа всієї реальності - об'єктивна діалектика, Гегель закликає вірити в загальний дух і обгрунтовує існування загального розуму: нескінченністю людського мислення і саморозвитком понять. В основі вчення Гегеля лежить вчення про абсолютне розумі, який і є джерелом загального розвитку, тому центральною ідеєю системи Гегеля є ідея розвитку. Розвиток носить двосторонній характер, визначається двома зустрічними рухами: з одного боку розвиток йде від абсолютного розуму до природи і від природи до суспільства з ін сторони від понять до ф-фії, яка повинна включати і дані всіх наук і релігію, і моральність, до абсолютного розуму. Розвиток у своїй внутрішній структурі суперечливо. У ф-кою системі Гегеля всякий розвиток укладено в тріаді. Якщо рух є взаємодія, то розвиток є тріада: теза, антитеза і синтез. У системі Гегеля закладено внутрішнє протиріччя: Гегель вважав свою систему абсолютно завершеною, він вважав, що це і є кінець ф-фії, з іншого боку він проголошував принцип загального і постійного розвитку, а в підсумку виходить що даний принцип розвитку непридатний тільки до його системі .
Висновок: німецька класична ф-фія стала завершенням традиційного ідеалізму, яка була з часів німецької ф-фії, після грецької ф-фії ідеалізм висловлювався в плюралістичних, дрібних течіях і не претендував на те, щоб виразиться у ф-ких системах, тому в сучасній ф -фії 20в, хоч вона і була в основному ідеалістична, за 170 років не було спроб створення ідеалістичних систем.
40. Форма і зміст як категорії діалектики, їх взаємозв'язок.
Катег.діал-ки (едінічн. / загальна, явище / сутність, форма / утримуючі., Пріч. / следств., Необх. / випадково., Возм-сть/дейст-сть - за вибором)
Д. - вчення про найбільш загальні закономірних зв'язках і становленні, розвитку буття і пізнання і заснований на цьому вченні метод творчо пізнає мислення. Матеріалістіч. д. - метод изуч-я различ. явищ, розкриття закономірностей, тенденцій р-а і перетвор-я действит-сти. Через діал-ку форм, методів, прийомів пізнання розкривши. світ. Осн. принципи Д. - загальний зв'язок, становлення і розвиток, к-які осмислюються за допомогою всієї історично сформованої системи категорій і законів. Однією з центр. проблем античної ф. - Пробл. єдиного і багато. З часом вона превр. в пробл. зв'язку едінічн. / загального, частини / цілого і т.д. Такі універс. зв'язку буття стали важливими предметом д-ки. Формою пізнання складних, гнучких, противореч. унів. зв'язків буття служать категорії діалектики. Для Д. хар-но формування парних категорій, отраж. полярно. боку цілісних явищ, процесів. Діал. хар-р відносин вир-ся в противоп., але нерозривно зв'я. поняттях, їх єдності, переходах один в одного, взаємодії. У сполучення., Взіамодополн. категорії діал-ки образ. мережа унів. понять, спосбн. відображати рухливість і противор-я буття. (Сутність - внутрішня, глибинна, прихована, відносно стійка сторона того чи іншого предмета, явища, процесу, определ. його природу, сукупність рис і ін хар-ки. Явище - зовнішні, спостережувані, зазвичай більш рухливі, мінливі хар-ки того чи іншого предмета. Зміст - сукупність різних елементів і їх взаємодій, що визначають основний тип, характер того чи іншого предмета, явища, процесу. Форма - принцип упорядкованості, спосіб існування того чи іншого змісту. Причина-наслідок (simple). Якість - цілісна, інтегральна хар-ка предмета (єдність його св-в) у системі його зв'язків і відносин з іншими предметами. Кількість - хар-ка явищ, предметів, процесів за ступенем розвитку або інтенсивності притаманних їм св -в, що виражається у величинах та числах. Міра - діалектич. єдність кач-ва і кол-ва чи такий інтервал кол-них вимірів, у межах до-якого зберігається якісна визначеність предмета. Стрибок - перехід кількісних до якісні або перехід з одного якісного стану в інший (в рез-ті перевищення міри). Категорії системного дослідження: система - впорядкована мн-во взаємопов'язаних ел-тів, що володіє структурою і організацією; ел-т - нерозкладний далі компонент складних предметів, явищ, процесів; структура - щодо стійкий спосіб (закон) зв'язку ел-тів того чи іншого складного цілого.) Одиничне характеризує окремий предмет, явище, процес, що відрізняється за своїми просторовим, тимчасовим і іншим св-вам від інших, у тому числі подібних до нього, предметів, явищ, процесів . Загальне - об'єктивно існуюче сх-во характеристик одиничних предметів, їх однотипність в деяких відносинах, приналежність до однієї і тієї ж групи явищ або єдиній системі зв'язків. Пізнання світу з точки зору соотн-я "е-о" предпол. вміння порівнювати предмети, виявляючи. їх сходсто і разл-е, усвідомлювати отдельн., поодинокі. хар-р реальн. предм., класифіку. їх. Рельн. предмети поодинокі, загальне в отл. від од. представл. НЕ конкр. Простягни-тимчасовими предметами, а рисами подібності. Цьому посв. полеміка ном. і реалізму. Діал-ка тобто і. о. проявл. в тому, що загальне не сущ. саме по собі, а зв. з одиничним, сущ. в ньому і через нього. Одиничне ж входить у той чи інший клас предм., Заключ. в собі його заг. риси. Загальне мислиться не як гола абстракція, але в неруйнівни. зв'язку з різноманіттям одиничних предметів. Діал-ка загального і одиничного отраж. в мові, облад. потужної спос-стю до обощения. Мовна. вир-е индив., неповт. ситуацій стирає риси индив-сти. Разом з тим мова обл. мех-ми індивідуалізації предметів, подій, вказівок на конкр. поодинокі. явл (напр., імена власної., опис. інд. рис, просторів. локалізації, брешемо. дати і їх сполучення. Процедури індівідуаліз. мають більш. знач-е для вид-я конкр. поодинокі. події, факту, обесп. інформативно . хар-р пізнання.
41. Основні риси та особливості класичної німецької філософії.

Загальні особливості німецької класичної ф-фії.
Тимчасові рамки: останні два десятиліття 18в. і трьох перших 19в. За 50 років була створена класична ф. У зв'язку з цим можна відзначити, що в усій історії ф. існувала два класичних періоду: грецька та німецька. В історії існувало два видатних мислителя і сістематізатора: Кант і Гегель. Обидві форми ідеалізму в рамках класичної ф. досягли вищих форм розвитку. Дана ф. відрізняється максимальним ступенем узагальнення дійсності. Це саме абстрактна ф. Відрізняється в той же час суворої теоретичність, особливо твори Гегеля. Основні заслуги Німецької ф., Полягають у створенні класичної теорії: - теорія розвитку (діалектика); - теорія пізнання; - етика; - естетика Гегеля. Німецька класична ф. була представлена ​​великою групою досить сильних мислителів: Фейєрбах, Вольф, Лессінг.
Ф-фія Канта.
Ф-ія Гегеля.
42. Характеристика політичної сфери життя суспільства. Політична організація, держава та її функції.
Політична структура суспільства. Сущ-
ність пол-ки.
Політ. структура - сукупність політ інститу-
тов, ідей норм. ізберательного права, гро-
дарське гоніння за допомогою кіт. здійснюється
владу і вплив на неї. Основний елемент держ-
ва. З виникненням гос-ва виникає пол-ка.
Сутність пол-ки можна висловити:
1) Діяльність великих соц. груп, політ.
інститутів і відносини м / у ними з приводу
використання інститутів держ. влади.
2) Пол-ка - боротьба за владу, за вплив на неї.
3) Пол-ка - завжди процедура прийняття рі-
ний.
4) Пол-ка - вид мистецтва.
65. Сутність і функції держави.
Гос-во - організація володіє верховною владою на опр.
території. Здійснює владу за допомогою спец. апарату,
виступає як представник т-ва.
Основні ознаки гос-ва:
1) Публічна влада тобто влада не збігається з усім
населенням.
2) Суверенітет народу.
3) Території
4) Монополія на легальній сили.
5) мсключітельное право на видання з-на.
6) Право на стягування податків
Внутрішні ф-ції д-ви:
1) економіч.
2) Соц. ф-ції.
3) Екологічна ф-ція.
4) Захист прав громадян.
Зовнішні:
1) Захист кордонів
2) мнтеграція у світову ек-ку.
3) Захист м / у народної безпеки.
43. Сутність і значення закону єдності і боротьби протилежностей.
Закон - загальна, відносно стійка, необхідна, істотна, що повторюється зв'язок явищ.
Закони поділяються на загальні та специфічні.
Загальні закони - закони діють у всіх сферах дійсності (у природі, суспільстві, мисленні). До них відносяться закони діалектики.
Специфічні закони - закони поширюються на більш-менш обмежену сферу явищ (пр. закон всесвітнього тяжіння, поширення. Тільки на фізичні явища; закон Бойля-Маріотта, поширення. На гази).
Закони діалектики (1. Закон єдності і боротьби протилежностей; 2. Закон переходу кількісних змін у якісні і назад 3. Закон заперечення заперечення) - закони зміни та розвитку. Вони носять загальний, необхідний характер.
Закон єдності і боротьби протилежностей. Поняття протилежності й суперечності. Види протиріч.
Закон єдності і боротьби протилежностей розкривається через категорії: протилежність, суперечність, тотожність, відмінність.
Протилежність - риси, сторони, ознаки предмета, які докорінно відрізняються один від одного і разом з тим не можуть сущ. один без одного, взаємно доповнюють один одного (день і ніч, добро і зло, верх і низ).
Протилежності застосовуються:
1. в науці (+,-),
2. діалектиці (причина і наслідок, можливість і дійсність, зміст і форма),
3. в мисленні (правда, і оману, абсолютна і відносна істина).
На певному етапі розвитку предмета протилежності починають один одному не відповідати, зіштовхуватися між собою, взаємно виключають одне одного і приходять у стан боротьби. Момент взаємодії протилежностей - протиріччя. У процесі розвитку предмета, явища протиріччя може вирішуватися і предмет переходить у новий стан, нової якості з новими, але спочатку прихованими протилежностями.
«Протиріччя - це імпульс, поштовх до зміни і розвитку предмета. Протиріччя - це корінь усякого руху і життєвості. Щось має в самому собі протиріччя, воно рухається, має життєвістю і діяльністю, але здатністю до руху володіють не матеріальні предмети, а думки, ідеї ». (Гегель)
Розрізняють види протиріч:
1. Антагоністичні і неантагоністичні.
Антагоністичні - це такі протиріччя, які сущ. між класами, групами, верствами, інтереси яких різні, взаємовиключні.
Неантагоністичні - протиріччя, протилежні антагоністичним. Цей вид протиріч характерний лише для суспільства.
2. Внутрішні і зовнішні.
Внутрішні - протиріччя між протилежними сторонами предмета (пр. між виробництвом і споживанням).
Зовнішні - протиріччя між даним явищем та іншими явищами (пр. між суспільством і природою, живим організмом і зовнішнім середовищем).
3. Основні і неосновні.
Основні - протиріччя між провідними (головними) сторонами предмета (пр. продуктивні сили і виробництво).
Неосновні - протиріччя між іншими сторонами предмета.
Різниця основних і неосновних, зовнішніх і внутрішніх суперечностей важливо проводити тому, що вони відіграють неоднакову роль у розвитку предмета, а також пов'язані з наявністю у предмета неоднакових за своїм значенням сторін. Внутрішні протиріччя відіграють вирішальну роль у розвитку предмета, вони визначають сам характер і зміст розвитку. Зовнішні протиріччя впливають на темпи розвитку (прискорюють або уповільнюють його).
Сутність закону. Будь-який предмет має: протилежностями, які в процесі взаємодії призводять до протиріччя. Протиріччя дає поштовх до зміни і розвитку предмета. Необхідно розрізняти види протиріч, тому що це дозволяє знаходити правильні шляхи і способи їх дозволу. Цей закон показує джерело руху, джерело розвитку.
44. Діалектика причини і наслідки, принцип детерменизма.
Поняття причини і наслідки виникають на стику принципів загального зв'язку і розвитку. З точки зору принципу всеобщ зв'язку причинність опред як один з видів в'язі, а імено генетичний зв'язок явлеий, у кіт одне при опр умовах породжує інше. З точки зр принципу розвитку причинність визначається так: кожне зміна і тим більше розвиток, тобто зміна у бік появл нової якості, має свою прич і наслідок. Причинні отнош присутні при люб проц зміни.
Ораніченіе на прим принципу прічінносі накладаються принципом загальної в'язі. До не мають прич - следств зв'язків відносяться такі увазі зв'язків як просторово-часові кореляції, функціональні залежності, відносини симетрії ... Однак люб явище має свої прич і слідства, не з одним так з іншим.
Однією з характер причинності є її зв'язок з катег часу. Час - форма сущ матерії, у кіт найбільш природно реализ причинно-следств зв'язку. До цих пір прич-сл зв'язок узята в аспекті брешемо розуміється по різному. Одні счит, що причина завжди предшеств. слідству. Якийсь час ін і сл співіснують, а потім прич вгасає а сл перетворюється в нову величину. Др стверджують, що інтевали частково накладаються, треті, що прис і сл строго одночасно. Четверті ТВМР, що безглуздий говорити про прич, кіт істот і значить діє, якщо її сл ще не вступило в сферу буття. Хіба м.б. недействующаа причина?
Але пон ін і сл одно використовуються для хар одночасно протік подій, явищ примикаючи друг до друга в брешемо, і явл, ля кіт наслідок зароджується в надрах причини. Іноді вони розділені вем інтервалом і зв'язані між собою через ланцюг пром ланок. Слідство мож мати несколоко причин, одні з кіт явл необхід, інші - випадковими.
Сущ рисою причинності явл безперервність її дії пр-сл зв'язків. Не м.б. ні першої прич ні останнього сл.
Усім типам веменних отнош властива тривалість. Час тривало, необоротно і асиметрично, ассім і причинно-сл отнош.
Причинність не можна рассм тільки як однонапр дію прич на слідство, оскільки вона явл внутр змістом зв'язку і взаимод явищ. Следств распростан своє впливає не тільки вперед (як нов причина), але і тому, на виробниц його причину, видозмінюючи її сили, особливо коли прич зв'язок не миттєва, а протяжна. Це розтягнуте в брешемо взаимод прич і слідства зв принципом зворотного зв'язку. Він діє усюди, особливо в самоорганізується., Де происх сприйняття, зберігання, переробка та використ інформації. Без обр зв'язку немислема стійкість, управлеіе і поступ движ системи.
Отже, всі пр-сл процеси у світі викликані не одностор дією, а основи принаймні на отнош між 2 взаимод предметами, і в цьому сенсі причинність повинна рассм не просто як вид зв'язку, а і як тип взаємодії.
Сущ кілька типів классиф пр-сл відносин, побудованих на різних підставах. Перш за все це клас по внутрішньому змісту процесів заподіяння. Внутр хутро заподіяння пов'язаний з переносом матерії, енергії та інформаційних. У цьому типі клас причин виділяють матеріальні і ідеальні, информац і енергетичні причини, кіт теж діляться не фіз, хім, біолог, психолог, соціальний причини.
За цією ознакою различ причину і умову події. Прич - те, чо зраджує свою силову потенцію, тобто в-во, енергію, інформ, а умова - совок обставин причинної події. (не беру участь у перенесенні ...)
2-й тип классиф. будується на основі способів прояву причинного зв'язку, кіт підрозділяються на динамічні (однозначні) і статистичні (імовірнісні). (Квант механіка, информ взаємодії)
Виділяються такжн причини загальні, специфічні і головні; об'єкт і суб'єктивні, безпосередні і опосередковані; загальні, особливі і одиничні.
Детермінізм і індетемінізм. Детермінізм - методолог принцип, згідно з яким з факту, що в світі все взаємопов'язано і прич обумовлене, слід возм пізнання і пророкування подій, що мають як однозначно определ, так і імовірнісну природу. Механічний детермінізм - однозначна прич обумовленість => абсол суворе пророцтво.
45. Історичні передумови виникнення, джерела марксистської філософії, її особливості.
Марксистська філософія
Маркс і Енгельс критично використовували німецьку класичну філософію, матеріалізм Фейєрбаха і діалектику Гегеля. У Ф марксизму було показано, що чо не громадська життя пов'язане з діяльністю людини. Суспільство-це обробка людей людьми. Суспільство розвивається за законами, носієм яких був чоловік. Буття визначає свідомість. Особлива увага приділялася практиці, практика-критерій істини, істина-основа пізнання. Центральне місце займає проблема пізнання і перетворення світу. Важливою заслугою є розвиток діалектики, поєднання її з матеріалізмом. В основу моровоззренія кладуть не релігійно-містичні, а висновки сучасного природознавства; Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності тобто практики.
46. Сфера духовного життя суспільства, її структура і призначення.
Суспільство і особистість: діалектика одиничного, особливого, спільного.
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.
47. Матеріалізм і діалектика марксистської філософії.
Маркс і Енгельс критично використовували німецьку класичну філософію, матеріалізм Фейєрбаха і діалектику Гегеля. У Ф марксизму було показано, що чо не громадська життя пов'язане з діяльністю людини. Суспільство-це обробка людей людьми. Суспільство розвивається за законами, носієм яких був чоловік. Буття визначає свідомість. Особлива увага приділялася практиці, практика-критерій істини, істина-основа пізнання. Центральне місце займає проблема пізнання і перетворення світу. Важливою заслугою є розвиток діалектики, поєднання її з матеріалізмом. В основу моровоззренія кладуть не релігійно-містичні, а висновки сучасного природознавства; Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності тобто практики.
Сутність філософських поглядів Маркса та Енгельса
Їх ф. вчення - діал. і історич. матер-му. Ідейний джерело - системи Гегеля і Фейєрбаха. Осн. тези: 1) в основу світогляду кладуться не релігійно-містичні чи ідеалістичні, а висновки сучасного природознавства; 2) М. відкрито визнав свій зв'язок з інтересами певного класу - пролетаріату; 3) як наслідок ставиться принципово нове завдання - не обмежуватися поясненням світу, а вибрати методологію його перетворення, в першу чергу - перетворення суспільства на основі свідомої рев. діяльності; 4) звідси центр Ф. досліджень переноситься з області чистого пізнання і абстрактних людських відносин, а також з області абстрактних міркувань про загальний устрій світу на область практики; 5) це призводить до того, що матер-му вперше поширюється на розуміння суспільного життя ; 6) нарешті самі пізнання і мислення були зрозумілі по іншому. Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності, тобто практики. Осн. принцип: антогонизм між виробничими силами і виробничими відносинами - рушійна сила в переході від однієї до іншої суспільно-ек. формації (історично певний тип суспільства, що представляють особливу щабель його розвитку). Пов'язаний з ек. Історія розглядається об'єктивно, поза особистості. Для цього: суспільне буття і свідомість. ОБ - матеріальне відношення людей до окр. світу, перш за все до природи, в процесі пр-ва мат. благ, і ті відносини, в к-які вступають люди між собою в процесі пр-ва. ОС - усвідомлення суспільством самого себе, свого ПРО і окр. дійсності. Б визначає С.
48. Можливість і дійсність. Їх характеристика і діалектичний зв'язок.
Дійсність - те, що вже виникло, здійснилося. Це сукупність
реалізованих можливостей.
Можливість - те, що міститься в даній дійсності як передумова
її зміни та розвитку, нереалізована дійсність.
Можливість і дійсність - 2 етапи закономірного розвитку явищ
природи і суспільства. Можливості - реальні й абстрактні:
- Реальні - це, коли умови перетворення можливості в
дійсність вже дозріли або перебувають у процесі становлення.
- Абстрактні - ті, які в даних умовах не можуть перетворитися на
дійсність
Можливості - прогресивні і регресивні.
Умови перетворення можливості в действітельноость:
1. у розвитку природи це відбувається стихійно
2. у громадському житті:
- Об'єктивні - умови матеріального життя, процеси
не залежні від людей
- Суб'єктивні - свідома діяльність людей
49. Філософські традиції в Україні. Вчення Г. Сковороди "про три світи" і "двох натурах"
Сковорода-видатний український філософ і просвітитель
Філософська концепція-пантеїзм (людина і бог складають єдине ціле, кожна людина має в собі бога, він не існує десь поза ним). Головна проблема його філософії-проблема людини, її щастя. Він цікавиться моральною проблематикою, вона має релігійно-філософський характер. Вважає, що щастя доступне для всіх. Філософські ідеї: 1) ідея трьох світів і двох натур (світ природний-макросвіт, світ людини-мікросвіт, світ біблійний-символічний, видима-тілесна натура, невідемая-духовна (пріоритет). Філософія його-"філософія серця". 2) Ідея самопізнання і сенсу життя людиниі "споріднена праця"-пов'язаний із самореалізацією людини. 3) Ідея щирості як принципу життя. Божественність сутності людини = сутності Бога. 4) Ідея нерівного рівності
50. Діалектичний характер процесу пізнання, єдність чуттєвої та логічної сторін пізнання.
51.Характерістіка ірраціоналістіческого напрямки в Європейській філософії. Другої половини 19 початку 20 ст.
існували раніше.
Ірраціоналізм - фил вчення, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення і визнає осн родом пізнання інтуїцію, відчуття, інстинкт ... Вважає дійсність хаотичною, позбавленої закономірностей, подчин грі слусая, сліпий волі. (Ірр. зокрема явл екзистенціалізм)
Філософський ірраціоналізм.
Дана ф-фія є протилежною позитивізму. Філософський ірраціоналізм - це 1) критика абсолютизації ролі людського розуму у розвитку суспільства. 2) ірраціоналісти вважають, що надмірна віра в людський розум веде до прагнення людей повністю пізнати закони суспільства, що в принципі неможливо. 3) Раціоналізм підштовхує людей до корінної зміни суспільства, хоча позитивізм теж був проти революції, але ірраціоналісти побачили в аппозітівізме можливість революції. Ірраціоналісти вважають, що і Марксизм і позитивізм як 2 різні форми ірраціоналізму є прихованим джерелом зла.
Основні положення ф-фії життя: Головним об'єктом своєї ф-фії іррац. Як і позитивісти вважають єдине людство, тому ірраціоналізм приховує іншу сторону життя єдиного людства. Протиріччя між світом розуму і світом почуттів у принципі нерозв'язно і тому існує тільки певне «зняття» цього протиріччя. Це протиріччя вирішується тільки на рівні людської волі, тому головною категорією цієї ф-фії є ​​воля як базисне поняття цієї ф-фії. Отже, протиріччя між світом розуму і почуттів дозволяється волею життя. Тому дана ф-фія і називається ф-фией життя. Якщо брати все людство, то воно представляє з себе по суті хаос, тому що людство є ніщо інше як нескінченне кількість різних воль. Тобто в рамках єдиного людства не існує єдиного джерела волі. Звідси зло в житті суспільства невикорінно і є вічним супутником людства. Звідси головним властивістю людини є песимізм, тобто по суті людина - речовина песимістичне. З цього положення 2 основних варіанти виходу: 1) полягає у внутрішній роботі людини над собою і фіналом цієї роботи повинна бути вироблення безтурботності. 2) У реалізації волею у поза за рахунок спроб людей встановити певних реорганізацій у суспільстві. Рішення головної проблеми людського життя, тобто 1 зобов'язана не просто волею до життя, а з волею до влади (до політичної), тобто вищою формою трудоволія є прагнення до політичної влади, звідси зароджується ідея - бог помер, тобто виникає віра в політичне життя. Влада, віра в надлюдину, тобто виникає ситуація породження богів на землі і це є головним засобом подолання людського хаосу, створення порядку. Т.ч. ф-фія Ніцше містить в собі наступне: віра людей у ​​політику і в політичних лідерів є найнебезпечнішою людської ілюзією, тобто це обставина пов'язана з створенням богів. У той же час іншого противаги людського хаосу не існує. По суті ф-фія життя є самим геніальним попередженням людству і в цьому його значення. Не слід вважати ф-фію Ніцше джерелом. Т.ч. ф-фію життя можна вважати однією з найвищих форм ірраціональної ф-фії.
52. Суспільство як підсистема об'єктивної реальності. Філософські підстави теоретичної моделі суспільства: натуралізм, ідеалізм, матеріалізм.
Іншими словами натуралізм зауважує в чол тільки природну субстанцію. У р-те і чіл зв'язку знаходять прир характер. Товариство призается, але в кач цементуючого початку береться або користь (просвітителі 17-18ст), або статева любов (Феербах). Суспільство в натурал фил характеризується як загальність, що пов'язує безліч індивідів лише прир узами. Але в цьому випадку кожен може захищати свою природу всупереч сущ моральним принципам, тому що останні не випливають із прир чел-ка. Теор обгрунтування цієї виключить егоїстичної жизн позиції дав ньому фил Макс Штинер у книзі "Єдиний і його власність".
Ідеалізм навпаки занадто відриває чол від природи, перетворюючи дух сферу общ життя в самост субстанцію. На практиці це означає дотримуватися принципу "думки правлять світом". Ідеал в принципі не заперечуючи об'єктивного чинника історії. Однак розвиток суспільства повністю визначається дією світового розуму або вольова активність людини. У першому випадку в соц фил вноситься фаталізм, а в другому - обгрунтовується чисто суб'єктивістське розуміння
53. Сутність основного питання філософії і характеристика двох його сторін.
О.в.фс. є питання про відношення мислення і буття, духу і природи, об'єктивного і суб'єктивного, психічного і фізичного, матеріального та ідеального, матерії і свідомості і т.д.
О.в.фс. має дві сторони:
1) що первинно, що вдруге
2) пізнаваний світ (або як ставляться думки про навколишній світ до самого цього світу або в стані чи мислення людини пізнати світ таким, яким він відбивається в його свідомості)
При вирішенні першого боку виділилося 2 основних напрямки: матеріалізм та ідеалізм
М. вважає, що матерія первинна (основа свідомості), свідомість вдруге (похідним від матерії)
Ідеалісти вважають навпаки.
Різновиди ідеалізму:
1) об'єктивний ід. вважає, що свідомість, дух існували до, поза, незалежно від людини: Платон, Гегель
2) суб'єктивний ід. - Напрям у філософ. яке за основу приймає індивідуальна свідомість людини: Берклі, Мах, Авінаріус
Спільне між об'єкт. і суб'єкт. ідеалізмом у вирішенні першої сторони О.в.фс. полягає в тому, що вони за основу беруть ідею.
Фейєрбах (нім.) «Матерія не є продукт духу, але дух є лише вищий продукт розвитку матерії» - матеріаліст (іноді ні)
Кант вважав, що матерія є об'єктив. реальністю (був агностиком)
3) До вирішення другого боку філософи ставилися по різному.
суб'єктивних. ід. виходив з основного положення: світ є комплекс моїх відчуттів, сприймати - значить існувати (світ пізнати не повністю, відчуття - єдине джерело пізнання)
Гегель визнавав пізнаваність світу, але вважав, що пізнавані думка, Перемишль. чел-ка, абсолютна ідея та дух.
Фейєрбах процес пізнання починається за допомогою відчуттів, але відчуття дають не повне, розрізнене уявлення про навколишню дійсність і подальший процес пізнання відбувається за допомогою сприйнять (матеріаліст)
Франц. матеріалісти 18 ст.: Толон, Гельвецій, Гольбах, Дідро ... - процес пізнання відбувається за допомогою органів почуттів, а розум людини не в змозі пізнати те, що знаходиться за межею органів почуттів (позиція суб. ідіалізма)
Кант - агностик.
Агностицизм - напрям, що сумнівається в можливості пізнання світу
Кант вважав, що світ пізнати як явище, але не як сутність.
Явище - пізнання предмета з зовнішнього боку, тобто Кант стояв на позиції суб'єкт. ідеалізму.

54. Категорії випадковості і необхідності, їх діалектичний зв'язок і роль в житті суспільства і особистості.
Категорії необхідності та випадковості, їх взаємодія.
Зміни, що відбуваються з предметами, мають свою причину, але одні зміни пов'язані з внутрішньою природою самого предмета, а інші зміни залежать від зовнішніх обставин. Це лежить в основі відмінності категорій необхідності та випадковості.
Необхідність - це ті властивості предмета, а також відбуваються з ним зміни, які обумовлені внутрішньою природою самого предмета.
Випадковість - це ті властивості, зміни, які обумовлені збігом зовнішніх, несуттєвих для предмета обставин.
Необхідність і випадковість взаємопов'язані між собою. Будь-яка необхідність пробиває собі дорогу через масу випадковостей. Випадковість завжди, так чи інакше, пов'язана з необхідністю, служить формою її прояву. А необхідність має своїм доповненням випадковість.
Зв'язок необхідності та випадковості проявляється в тому, що одне і теж подія випадкове в одному відношенні виступає як необхідна, в іншому.
Приклад: Засуха, занапастила рослини - випадковість для них, але посуха - необхідний наслідок метеорологічних умов.
Існує декілька підходів необхідності і випадковості. Деякі вважають, що в світі все тільки необхідно, що випадковості не грають ніякої ролі - фаталізм   (Все в світі заздалегідь визначено). Протилежна точка зору відчуває будь-яку необхідність і вважає, що випадковості відіграють певну роль.
55. Основні напрямки російської філософії та її особливості в кінці XV початку XX ст.
Філософсько-історичні дослідження завжди мають певну практичну орієнтацію. Осягаючи минуле ми прагнемо розібратися в цьому, визначити тенденції розвитку сучасного суспільства. У цьому сенсі особливо важливе значення для нас набуває вирішення питання про співвідношення Західної та Східної культур і цивілізацій, а також місці Россі в діалозі цих культур. Захід і Схід розглядаються як геосоціокультурна поняття. Захід - особливий тип цивілізаційного і культурного розвитку, який сформувався в Європі в XV-XVII ст. Цивілізацію цього типу можна назвати техногенне. Її характерні риси - це швидка зміна техніки і технологій, завдяки застосуванню науки. Результатом чого є НТРіі, що змінюють ставлення людини до природи і його місце в системі виробництва. Це призводить до швидкого формування і зміні нового типу особистості. Передумови західної культури закладалися ще в античності та середньовіччя. Основні віхи в її історії: досвід демократії, становлення образів теоретичних наук, а потім сформувалася в епоху європейського середньовіччя християнська традиція з її представленіемі про людської індивідуальності, з концепцією моралі і розумінням людського розуму як створеного за образом і подобою бога, і тому здатного до раціонального розуміння сенсу буття. Вепоху Просвітництва завершилося формування світоглядних установок, определевшіх подальший розвиток техногенної цивілізації. У соціальному плані західна цивілізація ототожнюється з епохою становлення капит вироб екон відн і бурж демокр форм правління, становлення громадянського суспільства і правової держави. У технологічному плані - з індустріальним і постіндустріальним суспільством. Філософи і соціологи розглядають світоглядний, соціальний і технологічний аспекти культури як єдине ціле. М. Вебер показав чтов результаті становлення кальвінізму в поєднанні з розвитком капіталізму сформувалися такі цінності західної культури: 1) динамізм, орієнтація на новизну, 2) утвердження гідності та поваги до людської особистості, 3) індивідуалізм, установка на автономність особистості, 4) раціональність, 5) ідеали свободи, рівності і терпимості, 6) поваги до приватної власності.
Західному типові культури у філософії протистоїть східний тип, що отримав назву "традиційного суспільства". Геополітично Схід зв'язується з культурами Стародавньої Індії, Вавилона, Стародавнього Єгипту, национальногосударственными утвореннями масульманского світу. Ці культури були самобутніми, але мали й спільні риси: орієнтація на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію встояв способу життя. Традиційну поведінку, що акумулює досвід предків - найвища цінність. У духовній сфері панували релігійно-міфологічні уявлення, наукової раціональності протиставлялася морально-вольова установка на споглядальність, безтурботність, інтуїтивно-містичне злиття з буттям. Автономія, свобода і гідність людської особистості чужі духу східної культури. Життя людини визначена. Звідси виникають політичні та економічні моделі устрою життя східного людини. Східним людям чужий дух демократії, громадянського суспільства.
Особливого роду стоїть питання щодо Россі, виникали питання як співвідносяться в культурі Росії західне і східне? Чи можливий і необходімлі самобутній шлях розвитку Росії? У зв'язку з цим в Росії в 19ст сформувалися ідеології западничества (Чаадаєв, Станкевич, Бєлінський, Герцен) і слов'янофільства (Киреевский, Хомяков, Самарін). Західники вважали що Росія повинна переймати все краще у західної культури. Слов'янофіли відстоювали ідею самобутності Російського шляху розвитку, пов'язуючи цю самобутність з прихильністю російського народу православ'ю. На їхню думку, православ'я стало джерелом особливостей російської душі: глибока релігійність, підвищена емоційність, пріоритет колективного начала над індивідуальним, прихильність до самодержавства і т.д.
Це питання про самобутність Росії велике значення придбав для філософів емігрантів після революції (Бердяєв, Вишеславцев, Федотов та ін.) Бердяєв счітеет, що для визначення національного типу, народної індивідуальність визначення дати неможливо. Таємниця індивідуальності пізнається любов'ю і в ній завжди є що то не збагненне для розуму. Головне питання за Бердяєвим що ж являє собою умопостіжімий образ російського народу. За Тютьчеву "Умом Росію ..." Тому каже Бердяєв для осягнення Росії треба застосувати віру, надію, любов. Бердяєв вважає що Росія поєднує в седе і Захід і Схід.
Дещо інший характер носить рішення теми про самобутність російської історії і культури в роботах представників так званого євразійського руху (Карсавіна, Трубецького, Норовского). Євразійство розглядає Росію як Євразію - особливий етнографічний світ, що займає серединне простір Азії і Еврпи. Росія має самобутню культуру з креном у бік Азії. Революція знищила колишню Росію. Захід вичерпав себе і його вразить глибоку кризу, а майбутнє прінадлжіт Росії і православ'я.
Ці питання мають Актульність і сьогодні особливо у світлі проблем Заходу і кризи в країнах СНД.
56. Суспільна свідомість і його структура. Діалектика суспільної свідомості і суспільного буття.
Суспільна свідомість, його структура та шляхи формування
О.С. - Усвідомлення о-вом самого себе, свого товариств. буття і окр. дію-сти. О.с. породжується о. буттям, але може назад впливати на нього, сл. 2 фундамент. закономірності р-я заг. созн-я - вторинність і його отн. самостійність. О.с. формується з урахуванням виду мат. пр-ва. М.ін. - Основа, пррідающая цілісність, зв'язок і безперервність світ. історії. Знач. м.п. не тільки в тому, що воно необх. умова сущ-я о-ва і ч-ка, але і в тому, що весь лад жизнедеят-сті людей залежить від способу виробництв мат. благ у кожн. епоху, обусл. соц., політ., духовн. процеси життя. Фоми о.с. предст. собою разл. способи духовного освоєння дію-сти. Класифікація: 1) з предмета відображення: політ. созн. отраж. отн-я між класами, націями, д-вами, до пробл. влади. 2) за формами відображення: наука отр. дію-сть в формк понять, гіпотез, теорій, моделей. 3) за особ-стями свого р-я, сопостовляя науку і позов-во. 4) за викон. ними соц. F. Різниця F насамперед виявлено. своебразие кожної форми о.с. Наука - познават. і практич. F, моральн. созн. - Основа формир. нравств. особистості, отн-я ч-ка іншим людям. За цим пр-ку всі форми о.с. діляться на 2 гр.: 1) зв. регулир. чол. отн-й: Політичне - сукупність політ.доктрін, концепцій, програм, поглядів і уявлень. Виникає разом з появою класів, але надає сильний вплив на інші форми суспільної свідомості, в т.ч. і на економіку. Особливість: вона висловлює корінні інтереси різних великих соц.групп. Право - сукупність норм і правил поведінки людей, затверджених гос-вом. Мораль - сукупність норм поведінки, не встановлених д-вою. (Забезпечуються традиціями, громадською думкою, авторитетом всього суспільства) 2 ) Наука, позов-во, філософія - форми дух. і дух.-практич. освоєння всієї окр. ч-ка дію-сти. Плюс релігія - промежут. полож. Аналіз форм о.с. і розробок. критерію їх разгран-я мають методологіч. знач-е для дослі-я о.с. конкр. о-в.
57. Характеристика позитивізму в європейській філософії кінця кінця XIX початку XX ст.
Сучасна ф-фія антропоцентрична. Антропологічний поворот характерний для західноєвропейської ф-фії XIX-XX ст. Представлені у світовій ф-фії визначення природи і сутності людини можна систематизувати по-різному. Зупинимося на варіанті, що розмежовує три підходи: 1) суб'єктивістську (людина - це насамперед його внутрішній, суб'єктивний світ), 2) об'єктивістський (людина - продукт і носій зовнішніх, об'єктивних умов його існування); 3) синтезує (людина - єдність внутрішньої суб'єктивності і зовнішньої об'єктивності). Послідовники цих підходів або розділяють поняття «природа» та «сутність» людини, або - ні. У першому випадку під природою людини розуміється своєрідність, специфіка людини як живої істоти, а під сутністю - його визначає, що веде, що інтегрує підставу.
58. Проблема істини у філософії, діалектика абсолютної і відносної істини.
Філософські вчення про істину.
Істина - відповідність наших знань дійсності. мстіна об'єктивна за своїм змістом
і джерелом. Об'єктивна істина - такий зміст наших знань - кіт. не залежить від ч-ка.
Об'єктивна істина виступає як діалектичний процес взаємодій. абсолютної і відносної
істини. Абсолютна істина - це мета, до кіт. прагне пізнання. Вона не досяжна. Але немає
меж все більш повного оволодіння нею. Абсолютна істина - зараз абсолютно не
приходить знання у складі знання відносного. Абсолютна істина - вічні істини, тобто
істини факту, кіт. не ставляться під сумнів.
Відносна істина - таке знання, яке при всьому своєму об'єктивному змісті не має
завершеністю, не є повним, рано чи пізно піддається уточненню. У кожній
відносній істині міститься момент істини абсолютної.
Релятивізм абсолютизує відносність знань. Догматизм - момент стійкості знань. мз
діалектики відносної та абсолютної істини випливає принцип конкретності істини. Він
вимагає підходити до об'єкта пізнання з урахуванням реальних умов.
Практика - критерій істини. Як критерій практика - це єдність абсолютного і відносного.
Відносність практики - її історична обмеженість.
Різні теорії про істину:
1. прагматизм - критерій істини - користь, зручність
2. богданів вважав, що критерій істини - загальне визнання
3. конвенціоналізм - бере за істину умовне угоду людее
4. неопозитивізм і постпозитивізм вводять принцип веріфікпціі і принцип фальсіфі-
інфікування
Принцип верифікації - істинне судження - те, що хоча б опосередковано підтверджується досвідом
Принцип фальсифікування - істинне судження - те, що витримало всі спроби
спростування.
Знання можна оцінити з точки зору брехні і з точки зору користі. мстіна не завжди збігається з
користю.
У знаннях про людину і суспільство суб'єктивний момент більше, ніж у знаннях про природу. Знання в
цих сферах більш альтернативні як і зміст самої дійсності, але об'єктивна істина
і тут має місце.
59. Характерні риси та особливості сучасної європейської філософії.
(См 51)
60. Діалектична зв'язок суспільства й особистості, соціального, соціальні типи особистості.
Суспільство і особистість: діалектика одиничного, особливого, спільного.
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Шпаргалка | 368.3кб. | скачати

Схожі роботи:
Філософія і її предмет
Філософія Її предмет та функції
Філософія як предмет та її специфіка
Предмет і метод у філософії
Предмет і метод мікроекономіки
Предмет і метод логіки
Філософія її предмет та основні функції
Філософія її предмет та роль в суспільстві
Предмет і метод науки управління
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru