Філософія Нового часу 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Філософія Нового часу (кінець 16-кінець 18 ст.)
1. Загальна характеристика епохи Нового часу
2. Загальна характеристика філософії Нового часу
3. Основні представники філософії Нового часу

Загальна характеристика епохи Нового часу

Протягом 16-17 століть в найбільш передових країнах Західної Європи в надрах феодального ладу розвивається новий, капіталістичний спосіб виробництва. Буржуазія перетворюється в самостійний клас. Феодальні власники починають пристосовуватися до країн, що капіталістичних відносин. Прикладом цьому служить обгородження пасовищ в Англії, так як шерсть необхідна для текстильної промисловості.
У цей час відбувається ряд буржуазних революцій: нідерландська (кінець 16 ст), англійська (середина 17 ст.), Французька (1789-1794 рр.)..
Відбувається розвиток природознавства. Це пов'язано з потребами розвивається виробництва.
У цей час відбувається процес секуляризації духовного життя суспільства.
Освіта перестає бути церковним і стає світським.

Загальна характеристика філософії Нового часу

Цей час характеризується переходом від релігійної, ідеалістичної філософії до філософського матеріалізму і матеріалізму натуралістів, так як матеріалізм відповідає інтересам наук. І той і інший починають критику схоластики з постановки питання про пізнаванності світу. Виникає дві течії в гносеології: сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалізм - це вчення у гносеології, що визнає відчуття єдиним джерелом пізнання. Сенсуалізм нерозривно пов'язаний з емпіризмом - всі знання обгрунтовуються в досвіді і через досвід. Раціоналізм - вчення, що визнає розум єдиним джерелом пізнання.
Однак матеріалізм Нового часу не зміг відійти від метафізики. Це обумовлено тим, що під законами розвитку і руху світу розуміються тільки механічні. Тому матеріалізм цієї епохи є метафізичним і механістичним.
Раціоналізм Нового часу характеризується дуалізмом. Зізнаються два першоджерела світу: матерія і мислення.
Розробляються методи пізнання світу. Сенсуалізм використовує індукцію - рух думки від часткового до загального. Раціоналізм спирається на дедукцію - рух думки від загального до конкретного.
Основні представники філософії Нового часу
Френсіс Бекон (1561-1626). Є родоначальником емпіризму. Пізнання є ніщо інше, як зображення зовнішнього світу в свідомості людини. Воно починається з чуттєвих знань, які потребують експериментальної перевірки. Але Бекон не був прихильником крайнього емпіризму. Про це свідчить проведене ним розмежування досвіду на досвід плодоносний (приносить безпосередню користь людині) і досвід світлоносний (мета яких пізнання законів явищ і властивостей речей). Досліди повинні ставитися за певним методом - індукції (рух думки від часткового до загального). Цей метод передбачає п'ять етапів проходження дослідження, кожен з яких фіксується у відповідній таблиці:
1) Таблиця присутності (перерахування всіх випадків зустрічається явища)
2) Таблиця відхилення або відсутності (сюди заносяться всі випадки відсутності тієї чи іншої ознаки, показника в представлених предметах)
3) Таблиця порівняння або ступенів (зіставлення збільшення або зменшення даної ознаки в одному і тому ж предметі)
4) Таблиця відкидання (виключення окремих випадків, які не зустрічаються в даному явищі, не типові для нього)
5) Таблиця «скидання плодів» (формування висновку на основі того спільного, що є у всіх таблицях)
Головною перешкодою на шляху пізнання природи вважав засміченість свідомості людей ідолами - хибними уявленнями про світ.
Ідоли роду - приписування природним явищам властивостей, які їм не притаманні.
Ідоли печери - викликані суб'єктивністю людського сприйняття навколишнього світу.
Ідоли ринку або площі - породжені неправильним вживанням слів.
Ідоли театру - виникають внаслідок підпорядкування розуму помилковим поглядам.
Рене Декарт (1596-1650). Основою філософського світогляду Декарта є дуалізм душі і тіла. Існує дві незалежних один від одного субстанції: нематеріальна (властивість - мислення) і матеріальна (властивість - протяжність). Над цими обома субстанціями як істинної субстанції підноситься Бог.
У своїх поглядах на світ Декарт виступає як матеріаліст. Він висунув ідею про природному розвитку планетної системи і розвиток життя на землі згідно із законами природи. Він розглядає тіла тварин і людини як складні механічні машини. Бог створив світ і своєю дією зберігає в матерії то кількість руху і спокою, яке вклав у нього при творінні.
У той же час у психології та гносеології Декарт виступає як ідеаліст. У теорії пізнання стоїть на позиції раціоналізму. Ілюзії почуттів роблять ненадійними свідчення відчуттів. Помилки міркування роблять сумнівними висновки розуму. Тому починати потрібно з загального радикального сумніву. Вірогідним є те, що сумнів існує. Але сумнів - акт мислення. Може бути, моє тіло не існує в дійсності. Але я безпосередньо знаю, що в якості сумнівається, мислячого я існую. Я мислю, отже, я існую. Всі достовірні знання перебувають у свідомості людини і є вродженими.
В основі пізнання лежить інтелектуальна інтуїція, яка народжує в розумі таке просте чітке уявлення, що воно не викликає сумніву. Розум на основі цих інтуїтивних поглядів на основі дедукції повинен вивести всі необхідні слідства.
Томас Гоббс (1588-1679). Субстанцією світу є матерія. Рух тіл відбувається за механічним законам: всі рухи від тіла до тіла передається тільки за допомогою поштовху. Люди і тварини є складні механічні машини, дії яких повністю визначаються впливами ззовні. Одухотворені автомати можуть зберігати отримані враження і порівнювати їх з колишніми.
Джерелом пізнання можуть бути тільки відчуття - ідеї. Надалі первинні ідеї переробляються розумом.
Виділяє два стани людського суспільства: природне і цивільне. Природний стан грунтується на інстинкті самозбереження і характеризується «війною всіх проти всіх». Тому необхідно шукати миру, для чого кожен повинен відмовитися від права на все і тим самим частину свого права перенести на інших. Це перенесення відбувається за допомогою природного договору, укладання якого призводить до виникнення громадянського суспільства, тобто держава. Найбільш досконалою формою держави Гоббс визнавав абсолютну монархію.
Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716). Так як кожна річ активна, а не пасивна, тобто кожна річ має дією, то кожна з них є субстанцією. Кожна субстанція є «одиниця» буття, або монада. Монада не матеріальна, а духовна одиниця буття, свого роду духовний атом. Завдяки монада матерія має здатність вічного саморуху.
Кожна монада одночасно форма і матерія, бо будь-яке матеріальне тіло володіє певною формою. Форма не матеріальна і являє собою доцільно діючу силу, а тіло є механічне сила. Кожна монада одночасно є і підставу своїх дій, і їхня мета.
Як субстанції, монади незалежні один від одного. Між ними немає фізичної взаємодії. Однак монади не ізольовані безумовно: у кожній монаді відбивається весь світовий лад, вся сукупність монад.
Розвиток є лише зміна первинних форм через нескінченно малі зміни. У природі скрізь відбувається безперервний процес зміни речей. У монаді відбувається безперервна зміна, що випливає з її внутрішнього принципу. Нескінченна різноманітність моментів, що розкриваються у розвитку монади, таїться в ній. Воно ідеально і є уявлення.
Властиву монада силу подання Лейбніц називає перцепцією. Це є несвідоме стан монад. Апперцепція - це свідомість власного внутрішнього стану. Ця здатність властива лише вищим монада - душам.
У гносеології спирається на ідею про вроджені ідеї. Вроджені ідеї - це не готові поняття, а тільки можливості розуму, які ще мають бути реалізовані. Тому розум людини схожий на брилу мармуру з прожилками, що намічається обриси майбутньої фігури, яку може виліпити з неї скульптор.
Виділяє два види істин: істини факту й істини метафізичні (вічні). Вічні істини відшукуються за допомогою розуму. Вони не потребують виправдання досвідом. Істини факту відкриваються тільки за допомогою досвіду.
Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677) навчав, що сутність лише одна субстанція - природа, яка є причиною самої себе. Природа є з одного боку природою творить, а з іншого - природою створеною. Як природа творить вона є субстанція, або, що теж саме - бог. Ототожнюючи природу і бога, Спіноза заперечує існування надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обгрунтовує матеріалістичне розуміння природи. Обгрунтовує важлива відмінність між сутністю та існуванням. Буття субстанції одночасно і необхідно і вільно тому не існує жодної причини, яка спонукала б субстанцію до дії, крім її власної сутності. Одинична річ не випливає із субстанції, як зі своєї найближчої причини. Вона може випливати тільки з іншої кінцевої речі. Тому будь-яка єдина річ не має волю. Від субстанції слід відрізняти світ конкретних речей. Природа існує сама по собі, незалежно від розуму і поза розуму. Нескінченний розум міг би осягати нескінченність субстанцій у всіх її видах і аспектах. Але наш розум не нескінченний. Тому він осягає існування субстанції як нескінченну лише в двох аспектах: як протяг і як мислення (атрибути субстанції). Людина як предмет пізнання, не склав ніякого виключення. Людина - є природа.
Джон Локк (1632-1704). Людське свідомість не володіє вродженими ідеями. Воно подібно чистому аркушу, на який записуються знання. Єдине джерело ідей - досвід. Досвід ділить на внутрішній і зовнішній. Першому відповідає відчуття, другому - рефлексія. Ідеї ​​відчуття виникають від впливу на органи почуттів речей. Ідеї ​​рефлексії виникають при розгляді внутрішньої діяльності душі. За допомогою відчуттів людина сприймає якості речей. Якості бувають первинними (копії самих цих якостей - щільність, протяжність, фігура, рух і т.д.) і вторинними (колір, смак, запах і т.д.)
Ідеї, набуті з відчуттів та рефлексії, становлять лише матеріал для знання. Для отримання знання необхідно обробити цей матеріал. За допомогою порівняння, поєднання і відволікання (абстракції) душа перетворює прості ідеї відчуття та рефлексії на складні.
Локк розрізняє два види достовірних знань: знання безперечне, точне і знання ймовірне, або думку.
Французьке просвітництво 18 століття.
В історію XVIII ст. увійшов як епоха Просвітництва. Його батьківщиною стала Англія, потім Франція, Німеччина і Росія. Для цієї епохи характерний девіз: все повинно постати перед судом розуму! Обретающее широкий розмах розвиток науки, стає надбанням широких кіл мислячих людей, - ось духовна атмосфера цього часу. Вихідні ідеї епохи Просвітництва - культ науки (а, отже, Розуму) і прогрес людства. Май мужність мислити самостійно! - Такий заклик Просвітництва. Францію XVIII ст. характеризують величезна кількість ідейних пошуків, наукових творчих подвигів і стрясають товариство політичних подій. Країна почала виходити із трясовини феодального ладу, економічної і політичної роздробленості і відсталості, вона вступила в період первісного капіталістичного накопичення. Просвітителі, як випливає з самого слова, дбали про поширення освіти серед народних мас. Вони боролися за те, щоб у суспільстві не було прірви між бідними і людьми, що потопають у розкоші. В якості ідеалу вони висували принцип рівності як вимога здорового глузду. Видатними філософами епохи Просвітництва у Франції є Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро, К.А. Гельвеція, П. Гольбах, Ж. Д. Аламбер.
Франсуа Марі Аруе Вольтер (1694-1778). Найбільш важливим у філософській діяльності Вольтера була його боротьба проти церкви, релігійної нетерпимості і фанатизму. Вірі, заснованої на одкровенні, протиставив деістіческой релігію розуму. Деїзм - це вчення, яке визнає існування бога як безособової першопричини світу, що розвивається потім за своїми власними законами. Він відкинув так зване онтологічний доказ буття бога, але визнав значення аргументу, що укладає від доцільного устрою світу і розумності людини до існування розумного творця або причини цієї доцільності. Буття бога також випливає з необхідності існування вищого начала для людської волі та діяльності. Проте Вольтер відкидає всі навчання так званих позитивних релігій про властивості бога і визнає ці навчання бездоказовими та непотрібними. З іншого боку, Вольтер відкинув і атеїзм - як вчення, небезпечне для громадського порядку, заснованого на інституті приватної власності.
Душі у людини немає. Всі знання відбулися з відчуттів. Існує і абсолютне знання - логіко-математичне та відноситься до моралі. Воно для бога так само значимо, як і для людини: існує тільки одна істина.
Людина вільна, тому що має усвідомлення своєї власної волі. Але ні про яку свободу волі мови бути не може, бо воля подібно думки є лише абстракція, а не реальна сутність. Реальний лише мисляча і воля людини, і його свобода лише там, де він здатний робити те, що він хоче.
Жульєн Офрі Ламетрі (1709-1751). За основу усіх явищ природи, у тому числі і свідомості, брав матеріальну субстанцію, що володіє протяжністю і рухом. Всі три стани природи: неорганічне, рослинне і тваринне - він вважав різними формами єдиної матеріальної субстанції. При цьому, органічну природу виводив з неорганічної, тваринну - з рослинної, людини - з тваринної. Матерія також має здатність відчувати. Визнавав наявність здатності відчувати як у людей, так і у тварин.
У теорії пізнання стояв на позиції матеріалістичного сенсуалізму. Єдиним предметом пізнання визнавав матеріальний світ у всьому його різноманітті, а єдиним джерелом теоретичного мислення - відчуття. Пізнання починається з чуттєвого сприйняття речей і піднімається до теоретичних узагальнень. Розумова діяльність полягає в порівнянні і комбінуванні уявлень, що виникли на основі відчуттів і збережених пам'яттю.
Ламетрі механічно витлумачував причини зміни характерів людей і спонукальні причини їхньої поведінки, зводячи ці причини до чисто біологічних факторів.
Дені Дідро (1713-17840). Під субстанцією розумів природу. Відповідно до механістичним природознавством розумів матерію як сукупність тіл, які мають протяжністю, формою, непроникністю і рухом. Елементами матерії вважав молекули, які мають внутрішньої діяльної силою і чуттєвістю. Час і простір розглядав як об'єктивні форми існування матерії. Час - це послідовність дій, а простір - співіснування дій. Рух невіддільне від матерії.
Слід розрізняти два види руху: переміщення і внутрішня активність. Кожна молекула містить в собі внутрішню невичерпну силу - джерело саморуху матерії. Абсолютного спокою в природі не існує.
Свідомість є властивість матерії - заснована на чуттєвості матерії.
У теорії пізнання дотримується матеріалістичного сенсуалізму. Пізнання починається з відчуттів, на основі яких виникає мислення. Загальної причиною людських відчуттів є матеріальна природа. Теоретичні положення постійно необхідно перевіряти за допомогою досвіду і спостереження.
У соціальній теорії Дідро виходить з ідеалістичного розуміння суспільного життя. Громадські звичаї залежать від законодавства і форми правління. Держава, закони якого співпадуть з вимогами розуму, може створювати умови для морального життя, зробити людину освіченим, вільним і доброчесним.
Законною владою визнавав владу, засновану на угоді між народом і государем. Народ має право скинути государя, якщо той зловживає своєю владою, зневажає природні права громадян.
Клод Адріан Гельвецій (1715-1771). Основне питання філософії вирішував на користь матеріалізму. Гельвецій захищав матеріалістичне положення, що здатність мислити залежить від фізичної чуттєвості і пам'яті. Фізична чуттєвість - це здатність отримувати різні враження, вироблені на нас зовнішніми предметами. Пам'ять - здатність зберігати враження. Підкреслюючи достовірний характер чуттєвих сприйнять, Гельвецій наполягав на тому, що помилки не можуть відбуватися з чуттєвого пізнання. Вони пояснюються різними афектами, невіглаством, зловживанням словами і т.д. Діяльність мислення розумів метафізично як комбінацію відчуттів. Розум є результат порівняння між собою відчуттів.
Реакційної моралі теологів протиставляв «земну» моральність. «Загальне благо» є джерело чесноти. Це «загальне благо» повністю збігається у нього з інтересами буржуазії.
Оскільки моральність залежить від державного устрою, остільки шлях до істинної чесноти полягає в заміні законів, шкідливих для народу, законами корисними (для буржуазії).
Теорія виховання Гельвеція також спрямована на ідеологічну підготовку буржуазної революції. Розум людини - не дар природи, а результат виховання. При це під вихованням він розуміє всю сукупність впливів соціального середовища на особистість. Однак під соціальним середовищем розуміється певний політичний режим.
Причиною розвитку суспільства є інтерес і себелюбство. Правильно зрозуміле себелюбство забезпечує дотримання інтересів «розумно» організованого суспільства. Особисте щастя повинно бути погоджено з громадським.
Поль Гольдбах (1723-1789). Виходить із визнання матеріального світу. Природа є не що інше, як сукупність різних рушійних сил матерії. Спільними і первинними властивостями матерії є протяжність, рухливість, твердість, тяжкість, сила інерції. Рух - це спосіб існування, що випливає із сутності матерії. Матерія і рух вічні. Однак Гольбах механічно зводив рух до простого переміщення.
Захищав позиції детермінізму. Всі спостережувані нами явища випливають необхідним чином зі своїх причин, незалежно від того, знаємо ми їх чи ні. Але так як Гольдбах розглядав природу як механізм, детермінізм його був метафізичним і механістичним.
Пізнати істину - означати вивчити природу. Мислення випливає з відчуттів. Істина - це відповідність між ідеями і речами. Однак і в гносеології не зміг подолати метафізику. Процес пізнання розглядав як поєднання відчуттів і понять.
Розробив теорію релігії. Вже в перші миті життя людини вступають в дії його потреби, які змушують думати, хотіти, діяти. Потреба і є перше зло для людини. Це зло може посилюватися залежно від ступеня задоволення потреби. Якщо б у житті людини не було зла, то він ніколи не замислювався б над божественністю. Поряд з цим людина у своєму житті відчуває лиха і страждання від негоди, голоду, епідемій, нещасних випадків. Все це робить його боязким і недовірливим. Це сприяє тому, що всі природні явища здавалися людині загадковими і дивними.
Жан Жак Руссо (1712-1778). Основна тема філософії Руссо - доля особистості в сучасній йому суспільстві з його складною штучної культурою, з його суперечностями.
Почуття є основна первинна форма духовної діяльності. Ще раніше, ніж розум, в людині виявляються почуття задоволення і невдоволення. Зближуючи почуття з інстинктом, Руссо виводив з цього зближення думка, ніби розвиток форм інтелекту - фантазії і мислення - зруйнувало в людині первісну гармонію, порушило правильне відношення між потребами та здібностями, послабило природну міць людини. Підкреслюючи права почуття, він визнає, що велику роль у розвитку почуття відіграє пізнання.
Поділ праці є не тільки одна з умов прогресу, а й причина руйнування природного цілісності та гармонійності людського життя. Спеціалізація породжує розквіт ремесел і мистецтв, потреба в обміні. Але та ж спеціалізація посилює залежність людини від праці людей інших професій, породжує крайню однобічність. У результаті виникають не тільки відчуження, а й протиріччя між діяльністю особистої та суспільної. Одна з головних причин людського страждання - протиріччя між нашим станом і нашими бажаннями, між нашим обов'язком і нашими схильностями, між природою і соціальними установами, між людиною і громадянином. Висловивши ці ідеї, Руссо передбачив постановку проблеми так званого відчуження.
Тяжке наслідки соціальної нерівності можна послабити, з одного боку, шляхом уповільнення темпів історичного розвитку. З іншого боку, виникли перешкоди на шляху людини до гармонійності повинні бути усунені не тільки поступовим розвитком, а й боротьбою. Однак під боротьбою розумів етичну боротьбу особистості проти власних слабостей і недоліків, перемога над своїми почуттями. У своєму «Суспільному договорі» Руссо доводив, що єдиним корективом до існуючого нині соціальній нерівності можуть і повинні бути свобода і безумовна рівність юридичних прав.
Вихід із протиріч цивілізації Руссо бачив у зміні системи і методів виховання.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Лекція
44.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія Нового часу 8
Філософія Нового часу 4
Філософія Нового часу
Філософія нового часу 2
Філософія Нового часу 5
Філософія Нового часу 9
Філософія Нового часу 7
Філософія Нового часу 4
Філософія Нового часу 6
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru