Косарєв А.П., Вдовенко М.С.
Філософія науки
План
Наука в культурі сучасної цивілізації
Основи філософії науки
Наукові традиції та наукові революції
Особливості сучасного розвитку науки
Соціально-гуманітарні науки
Наука як соціальний інститут
Наука в культурі сучасної цивілізації
Проблеми філософії науки
Філософія як особлива форма інтегруючого знання покликана створювати узагальнену картину світу, де мають місце найрізноманітніші явища: природа, суспільство, людські відносини, свідомість і пізнання, їх роль у раціональному освоєнні світу. Філософія сьогодні представлена різними дисциплінами.
Філософія науки - філософська дисципліна присвячена філософському осмисленню науки і наукового знання, яка вивчає проблеми виникнення науки, структуру, динаміку, рівні та форми наукового знання, засоби і методи наукового пізнання.
Філософія науки - відносно молода дисципліна філософського знання, яка стала успішно і бурхливо розвиватися в наш час у зв'язку з розгорнулася науково-технічною революцією XX століття і заявила про себе не менш значущою, ніж традиційні онтологія і гносеологія. Як філософська дисципліна вона представлена різними концепціями, які пропонують ту чи іншу модель розвитку науки, різними підходами і поглядами. Предметом філософії науки є загальні закономірності наукової діяльності з виробництва наукових знань, які розглядаються в їх історичному розвитку.
Вивчення філософії науки як вузівської навчальної дисципліни сприяє формуванню у студентів уявлення про науку як про складний, багатовимірному і багато в чому суперечливому процесі, який розвивається в сучасному світі і радикально змінює наше суспільство. Філософія науки орієнтована на позначення корінних проблем природничих, технічних і соціально-гуманітарних, знаходження їх граничних підстав у філософії.
Проблематика філософії науки має дуже широкий спектр підходів і може мати різні варіанти. Один з них представлений в даному навчальному посібнику.
Філософія науки в Античну епоху
Витоки наукових знань йдуть у глибоку старовину. Відомо, що безліч різних знань було накопичено в стародавніх традиційних культурах Єгипту, Вавилона, Індії, Китаю у формі практичних знань про природу і суспільство, різноманітними знаннями в області медицини, астрономії, математики, механіки, географії тощо Однак сам характер цих наукових відомостей був суто практичним. До того ж носіями і хранителями знань були служителі релігійних культів - жерці.
Перехід до наукового знання в історії науки пов'язують із Давньою Грецією, де їх антична культура виявилася унікальною середовищем у появі грецького дива, яким називається незвичайний розквіт давньогрецької культури, при цьому, з великою часткою запозичень емпіричних відомостей з країн Сходу. За словами Платона: «Що б елліни не переймали у варварів, вони завжди доводили це до більш високої досконалості» [1]. Цього досконалості греки досягали шляхом раціональної обробки емпіричного матеріалу за допомогою математичних моделей (аксіоми, теореми), а не реальних об'єктів.
Важливою умовою становлення наукової раціональності в античній Греції була розумова свобода громадян, яка залежала від становища релігії, яка на відміну від східних деспотій не була пов'язана з жорсткою регламентацією індивідуального та суспільного життя. У Стародавній Греції не було касти жерців, які були сильними і впливовими на Сході. Життєвий уклад греків не був консервативним, навпаки, на відміну від східних держав, він був демократичний, тому що давав простір для самостійного інтелектуального пошуку почав буття. Дух змагальності, змагальності, критичності панував серед громадян античних міст, що вилилося у формування раціонально-критичного світогляду. У цих умовах, звільняючись від міфологічного мислення, грецькі мислителі знаходили узагальнюючі категорії, якими фіксували різноманітний чуттєвий досвід і теоретичні (грец. теорія - споглядання) структури пояснюють будову світу, його основи, зміст і причини його змін. Були вироблені такі поняття як буття, наука, форми, єдине, сутність та ін
На відміну від Сходу, де бурхливо розвивалася техніка рахунку для практичних, господарських потреб, у Греції почала формуватися і «наука доводить». Опис і пояснення виникнення, розвитку та будови світу, речей його складових отримали назву натурфілософії (філософія природи), як переважне філософсько-умоглядне тлумачення природи. У натурфілософії поняття «філософія», «наука», «знання» фактично збігалися і не розділялися ще на свої окремі частини.
Серед значущих натурфілософських ідей античності можна відзначити атомістики і елементарізма, де єдине фігурувало у вигляді води (Фалес), повітря (Анаксимен), ефіру (Анаксимандр), вогню (Геракліт), атомів (Демокріт), буття (Парменід). Чудові результати були досягнуті в математиці Евкліда, Евдокса, в астрономії Геракліда Понтійського, Клавдія Птолемея, в статиці і інженерній справі Архімеда, Логіці Аристотеля, що сьогодні складають золотий фонд науки. Вищими досягненнями античної філософії науки стали концепції ідей Платона і Аристотеля форм.
Філософія науки в Середньовіччі
Середньовічна західна культура - специфічний феномен. Квінтесенцією інтелектуальних здобутків цього періоду вважається теологічна картина світу. Релігія, ставши панівною в Середні століття, підпорядкувала собі науку і філософію.
В історії середньовіччя цей період (II - XIV ст. Н.е.) називають «похмурим», маючи на увазі загальний занепад цивілізації, крах Римської Імперії, нашестя варварів. Римська Імперія в 325 р. була розділена на дві частини: західну зі столицею Рим і східну - Візантію зі столицею Константинополь. Рим припинив своє існування в 476 р., а Візантія існувала майже тисячу років.
З приходом християнства в Європу відкрилися нові світоглядні горизонти, що створило умови для радикальної трансформації культурних установок античності. У контексті християнства відбулася асиміляція ідей Платона і Аристотеля. Через Блаженного Августина йшло християнське осмислення Платона, а через Фому Аквінського - спадщина Арістотеля, яке склалося в особливу концептуальну програму, названу схоластикою.
Філософія, як і наука, в цей час виступають в якості «служниць» богослов'я. Церква втручалася в усі сфери людської діяльності. Всі положення, що розходяться з догматами християнства, засуджуються. Наука в цей час позбавлена свободи пошуку і скута забобонами і помилками.
Активізація середньовічної науки починається з XIII ст. - Час утворення європейських університетів, які були чудові тим, що в них були вироблені базові орієнтири освіти, які збереглися до сьогодні. Такі поняття, як університетські посади (ректор, декан, куратор), вчені звання, лекції, диспути, іспити, дисертації, прийшли з середньовічних університетів. Середньовічна наука (Р. Гроссето, Р. Бекон, Ж. Буридан, У. Оккам та ін), побудувавши університетську систему, розробивши логічні і деякі гуманітарні дисципліни, створила безпосередні передумови для появи новоєвропейської науки.
У середні віки існували області знань, які готували можливість народження науки. До них відносять алхімію, астрологію, натуральну магію. На Сході в цей час намітився прогрес в галузі математичних, фізичних, астрономічних, медичних знань. У Західній Європі в середньовіччя відносний розвиток отримала логіка, яка викладалася поряд з риторикою в монастирських школах і університетах.
Таким чином, в античної та середньовічної епохи існували лише окремі елементи, напрацювання і передумови науки, але не сама наука, яка виникає лише в Новий час, в процесі відокремлення науки від філософії.
Філософія науки у Новий час
Наука як цілісний феномен виникає в Новий час внаслідок відокремлення від філософії і проходить у своєму розвитку три основних етапи: класичний, некласичний і постнекласичний (сучасний). На кожному з цих етапів розробляються відповідні ідеали, норми і методи наукового дослідження, формується певний стиль мислення, своєрідний понятійний апарат і т.п. Кожен етап має свою парадигму, тобто сукупність теоретико-методологічних установок, зразок діяльності, свою картину світу, свої фундаментальні ідеї.
Класична наука (XVII - XIX ст.) Має своєю парадигмою механіку, картина світу будується на принципі жорсткого детермінізму (лапласовского), їй відповідає образ світобудови як годинникового механізму.
Некласична наука (перша половина XX століття) пов'язана з парадигмою відносності, дискретності, квантування, ймовірно, додатковості, тобто відбулося ускладнення наукових уявлень про світ, можливості пізнання.
Постнекаліссіческая наука (XX - XXI ст.) Має своєю парадигмою ідею становлення і самоорганізації. Постнекласична наука характеризується розумінням крайньої складності досліджуваних об'єктів, а спроби змінювати радикально надскладні об'єкти тягнуть можливість катастроф та інших непередбачених наслідків. У постнеклассіку входять не тільки пізнавальний, але і ціннісний аспекти, тобто при розробці масштабних науково-технічних програм мають використовуватися соціально-гуманітарні та екологічні експертизи.
Основи філософії науки
Поняття науки
Для розуміння предмета «філософія науки» як розділу філософського знання потрібно дати відповідь на запитання «що є наука». У літературі є дані про те, що зараз існує до двохсот визначень науки.
Класичне визначення науки генетично пов'язане з виникненням філософського знання. Наука - це форма духовної діяльності людей, спрямована на розуміння законів буття (суспільства, природи, мислення).
Основні сторони буття науки - це, по-перше, процес отримання нового знання, тобто пізнавальна діяльність, по-друге, результат цього процесу, тобто органічна система знань, по-третє - соціальний інститут зі своєю інфраструктурою організації науки, по-четверте - це особлива сфера культури, що взаємодіє з іншими формами суспільної свідомості. Іншими словами, наука - це специфічна форма діяльності, це сукупність дисциплінарних знань і соціальний інститут.
Критерії науковості та основні особливості наукового пізнання.
Поняття науковості передбачає відкриття об'єктивних законів дійсності (природних, суспільних, законів мислення).
Системність є істотною ознакою наукового пізнання, тобто впорядкування наявного, знову відкритого знання і включення їх в систему понять, до складу теорії.
Характерна риса наукового пізнання - об'єктивність, осягається раціональними методами з орієнтацією на істину.
Доказовість - тобто знання повинно бути підтверджено аргументами і фактами.
У літературі виділяються й інші критерії науковості, відносячи до них такі, як несуперечність знання, перевірюваність досвідом, відтворюваність, строгість і т.д.
Підстави науки та їх структура
У структурі науки крім емпіричних і теоретичних структур є ще одна структура, яка називається підставою науки. У підстави науки прийнято включати:
1. ідеали і норми пізнання в тій чи іншій області;
2. наукову картину світу;
3. філософські підстави.
Ідеали і норми - це еталонні установки і регулятиви наукового пізнання, де ідеали визначають загальну мету і стратегію процесу пізнання, а норми - регулюють конкретні умови досягнення мети в різних етапах дослідження.
Наукова картина світу дає загальне уявлення про пристрій навколишнього світу і місця людини у ньому. Має парадигмальний (парадигма - це зразок, модель) характер, що задає систему установок і принципів освоєння універсуму, впливає на формування норм наукового дослідження. У наукову картину світу входять знання, що відповідають критеріям науковості. Виділяється три картини світу: класична, некласична та постнекласична.
Філософські підстави науки - це найзагальніші світоглядні ідеї і принципи, стандарти і понятійний апарат науки, які формуються в межах філософії науки. Як філософського регулятива сучасної науки утвердилися імовірнісний підхід, потреба у міждисциплінарних дослідженнях, принцип розвитку, принцип невизначеності, інтеграція підходів природно-наукового і гуманітарного знання.
Дані підстави науки виконують роль пізнання, евристичну та методологічну функції.
Основні концепції сучасної філософії науки
У літературі основними концепціями філософії науки виділяють позитивізм, неопозитивізм, постпозитивізм.
Позитивізм як філософія науки. Основоположником позитивізму є Огюст Конт, який вважав, що джерелом справжнього (позитивного) знання є сукупний результат спеціальних наук, які пов'язані з досвідом і з експериментом. Тільки дослідне, експериментальне знання здатне дати нове приріст в науці. Звідси для Конта філософія наукою не є, оскільки основними критеріями за Конту повинні бути: наука пов'язана з практикою, наукове знання має свій понятійний апарат, наука повинна відповідати на запитання «як», а не «чому». У своїй праці «Загальний огляд позитивізму» О. Конт побудував нову класифікацію наук, куди включив математику, астрономію, фізику, хімію, фізіологію і соціальну фізику (соціологію).
Розвиваючи ідеї позитивізму XIX століття в галузі філософії науки, К. Маркс і Ф. Енгельс стверджували, що наука - знання об'єктивне і виступає як система знань про закони суспільства, природи і мислення; наука спирається на суспільну практику і практика виступає як критерій істини наукового знання ; наука є загальним духовним продуктом суспільного розвитку.
Неопозітівістська концепція філософії науки. Історія позитивізму налічує три «хвилі». «Перший» позитивізм почав оформлятися в 30-ті роки XIX століття, який був заснований на роботах О. Конта. Його послідовники Д. Мілль і Г. Спенсер. «Другий» позитивізм виникає в 70-90-і роки XIX століття, яскравими представниками цього напрямку з'явилися Л. Вітгенштейн, К. Поппер. Їхнє вчення про філософію науки називається «лінгвістичним позитивізмом». Так, Л. Вінгенштейн вважав, що наукове знання має бути загальнозначуще, яке досяжно за допомогою особливої мови - мови науки («мова математики», фізики, лінгвістики та ін.) Істина науки - це збіг висловлювань з досвідом людства (людини). Л. Вітгенштейн висунув принцип «верифікації» (підтвердження), згідно з яким будь-яке висловлювання в науці верифіковані, тобто підлягає дослідної перевірки на істинність.
К. Поппер у своїх дослідженнях сутності науки прийшов до висновку про те, що наука тоді справжня наука, коли її принципи можуть бути опровергаема деякими фактами. У цьому й полягає сенс його нового принципу фальсифікації, який К. Поппер висунув замість принципу «верифікації» Л. Вітгенштейна. Знання науково по Поппера, коли воно фальсифицируема (спростовне).
Постпозитивістську філософія науки XX століття представлена роботами Т. Куна, І. Лакатоса, П. Фейєрабенда, де позначена установка на аналіз соціокультурних чинників у розвитку науки.
Т. Кун у своїй праці «Структура наукових революцій», висуває концепцію «парадигм» (зразків), тобто визнаних науковому спільнотою сукупність теорій, наукових досягнень, які служать для вчених моделлю постановки наукових проблем. Таким чином, парадигма виступає способом мислення вчених, загальноприйнятою системою понять і категорій, при цьому співпадає з поняттям «нормальна наука», яке означає еволюційну фазу у розвитку науки.
Основна думка І. Лакатоса полягає в тому, що наука - це поле боротьби, суперництва ідей, що веде в кінцевому рахунку до зміни «науково-дослідних програм». Під науково-дослідної прграмми розуміється сукупність теорій, пов'язаних генетично і методологічно. Науково-дослідницька програма може передбачати нові факти, то така програма прогресивна, а якщо нездатна більш передбачати нові факти та явища, то вона регресивна.
П. Фейєрабенд висунув ідею «проліферації» (розмноження) теорій і ідею епістемологічного анархізму. Суть ідеї в тому, що кожен вчений повинен створити свою наукову теорію, а світоглядний плюралізм визнає цінність будь-якої наукової теорії і заперечує єдині методологічні стандарти - все це Фейєрабенд назвав епістемологічних анархізмом, який заперечує будь-які форми в науці, заперечує можливість об'єктивної істини.
Розглянуті поняття розвитку науки цікаві тим, що в них відбулася відмова від неопозітівістскіх поглядів, які були характерні серед філософів науки початку ХХ століття. Філософія науки
План
Наука в культурі сучасної цивілізації
Основи філософії науки
Наукові традиції та наукові революції
Особливості сучасного розвитку науки
Соціально-гуманітарні науки
Наука як соціальний інститут
Наука в культурі сучасної цивілізації
Проблеми філософії науки
Філософія як особлива форма інтегруючого знання покликана створювати узагальнену картину світу, де мають місце найрізноманітніші явища: природа, суспільство, людські відносини, свідомість і пізнання, їх роль у раціональному освоєнні світу. Філософія сьогодні представлена різними дисциплінами.
Філософія науки - філософська дисципліна присвячена філософському осмисленню науки і наукового знання, яка вивчає проблеми виникнення науки, структуру, динаміку, рівні та форми наукового знання, засоби і методи наукового пізнання.
Філософія науки - відносно молода дисципліна філософського знання, яка стала успішно і бурхливо розвиватися в наш час у зв'язку з розгорнулася науково-технічною революцією XX століття і заявила про себе не менш значущою, ніж традиційні онтологія і гносеологія. Як філософська дисципліна вона представлена різними концепціями, які пропонують ту чи іншу модель розвитку науки, різними підходами і поглядами. Предметом філософії науки є загальні закономірності наукової діяльності з виробництва наукових знань, які розглядаються в їх історичному розвитку.
Вивчення філософії науки як вузівської навчальної дисципліни сприяє формуванню у студентів уявлення про науку як про складний, багатовимірному і багато в чому суперечливому процесі, який розвивається в сучасному світі і радикально змінює наше суспільство. Філософія науки орієнтована на позначення корінних проблем природничих, технічних і соціально-гуманітарних, знаходження їх граничних підстав у філософії.
Проблематика філософії науки має дуже широкий спектр підходів і може мати різні варіанти. Один з них представлений в даному навчальному посібнику.
Філософія науки в Античну епоху
Витоки наукових знань йдуть у глибоку старовину. Відомо, що безліч різних знань було накопичено в стародавніх традиційних культурах Єгипту, Вавилона, Індії, Китаю у формі практичних знань про природу і суспільство, різноманітними знаннями в області медицини, астрономії, математики, механіки, географії тощо Однак сам характер цих наукових відомостей був суто практичним. До того ж носіями і хранителями знань були служителі релігійних культів - жерці.
Перехід до наукового знання в історії науки пов'язують із Давньою Грецією, де їх антична культура виявилася унікальною середовищем у появі грецького дива, яким називається незвичайний розквіт давньогрецької культури, при цьому, з великою часткою запозичень емпіричних відомостей з країн Сходу. За словами Платона: «Що б елліни не переймали у варварів, вони завжди доводили це до більш високої досконалості» [1]. Цього досконалості греки досягали шляхом раціональної обробки емпіричного матеріалу за допомогою математичних моделей (аксіоми, теореми), а не реальних об'єктів.
Важливою умовою становлення наукової раціональності в античній Греції була розумова свобода громадян, яка залежала від становища релігії, яка на відміну від східних деспотій не була пов'язана з жорсткою регламентацією індивідуального та суспільного життя. У Стародавній Греції не було касти жерців, які були сильними і впливовими на Сході. Життєвий уклад греків не був консервативним, навпаки, на відміну від східних держав, він був демократичний, тому що давав простір для самостійного інтелектуального пошуку почав буття. Дух змагальності, змагальності, критичності панував серед громадян античних міст, що вилилося у формування раціонально-критичного світогляду. У цих умовах, звільняючись від міфологічного мислення, грецькі мислителі знаходили узагальнюючі категорії, якими фіксували різноманітний чуттєвий досвід і теоретичні (грец. теорія - споглядання) структури пояснюють будову світу, його основи, зміст і причини його змін. Були вироблені такі поняття як буття, наука, форми, єдине, сутність та ін
На відміну від Сходу, де бурхливо розвивалася техніка рахунку для практичних, господарських потреб, у Греції почала формуватися і «наука доводить». Опис і пояснення виникнення, розвитку та будови світу, речей його складових отримали назву натурфілософії (філософія природи), як переважне філософсько-умоглядне тлумачення природи. У натурфілософії поняття «філософія», «наука», «знання» фактично збігалися і не розділялися ще на свої окремі частини.
Серед значущих натурфілософських ідей античності можна відзначити атомістики і елементарізма, де єдине фігурувало у вигляді води (Фалес), повітря (Анаксимен), ефіру (Анаксимандр), вогню (Геракліт), атомів (Демокріт), буття (Парменід). Чудові результати були досягнуті в математиці Евкліда, Евдокса, в астрономії Геракліда Понтійського, Клавдія Птолемея, в статиці і інженерній справі Архімеда, Логіці Аристотеля, що сьогодні складають золотий фонд науки. Вищими досягненнями античної філософії науки стали концепції ідей Платона і Аристотеля форм.
Філософія науки в Середньовіччі
Середньовічна західна культура - специфічний феномен. Квінтесенцією інтелектуальних здобутків цього періоду вважається теологічна картина світу. Релігія, ставши панівною в Середні століття, підпорядкувала собі науку і філософію.
В історії середньовіччя цей період (II - XIV ст. Н.е.) називають «похмурим», маючи на увазі загальний занепад цивілізації, крах Римської Імперії, нашестя варварів. Римська Імперія в 325 р. була розділена на дві частини: західну зі столицею Рим і східну - Візантію зі столицею Константинополь. Рим припинив своє існування в 476 р., а Візантія існувала майже тисячу років.
З приходом християнства в Європу відкрилися нові світоглядні горизонти, що створило умови для радикальної трансформації культурних установок античності. У контексті християнства відбулася асиміляція ідей Платона і Аристотеля. Через Блаженного Августина йшло християнське осмислення Платона, а через Фому Аквінського - спадщина Арістотеля, яке склалося в особливу концептуальну програму, названу схоластикою.
Філософія, як і наука, в цей час виступають в якості «служниць» богослов'я. Церква втручалася в усі сфери людської діяльності. Всі положення, що розходяться з догматами християнства, засуджуються. Наука в цей час позбавлена свободи пошуку і скута забобонами і помилками.
Активізація середньовічної науки починається з XIII ст. - Час утворення європейських університетів, які були чудові тим, що в них були вироблені базові орієнтири освіти, які збереглися до сьогодні. Такі поняття, як університетські посади (ректор, декан, куратор), вчені звання, лекції, диспути, іспити, дисертації, прийшли з середньовічних університетів. Середньовічна наука (Р. Гроссето, Р. Бекон, Ж. Буридан, У. Оккам та ін), побудувавши університетську систему, розробивши логічні і деякі гуманітарні дисципліни, створила безпосередні передумови для появи новоєвропейської науки.
У середні віки існували області знань, які готували можливість народження науки. До них відносять алхімію, астрологію, натуральну магію. На Сході в цей час намітився прогрес в галузі математичних, фізичних, астрономічних, медичних знань. У Західній Європі в середньовіччя відносний розвиток отримала логіка, яка викладалася поряд з риторикою в монастирських школах і університетах.
Таким чином, в античної та середньовічної епохи існували лише окремі елементи, напрацювання і передумови науки, але не сама наука, яка виникає лише в Новий час, в процесі відокремлення науки від філософії.
Філософія науки у Новий час
Наука як цілісний феномен виникає в Новий час внаслідок відокремлення від філософії і проходить у своєму розвитку три основних етапи: класичний, некласичний і постнекласичний (сучасний). На кожному з цих етапів розробляються відповідні ідеали, норми і методи наукового дослідження, формується певний стиль мислення, своєрідний понятійний апарат і т.п. Кожен етап має свою парадигму, тобто сукупність теоретико-методологічних установок, зразок діяльності, свою картину світу, свої фундаментальні ідеї.
Класична наука (XVII - XIX ст.) Має своєю парадигмою механіку, картина світу будується на принципі жорсткого детермінізму (лапласовского), їй відповідає образ світобудови як годинникового механізму.
Некласична наука (перша половина XX століття) пов'язана з парадигмою відносності, дискретності, квантування, ймовірно, додатковості, тобто відбулося ускладнення наукових уявлень про світ, можливості пізнання.
Постнекаліссіческая наука (XX - XXI ст.) Має своєю парадигмою ідею становлення і самоорганізації. Постнекласична наука характеризується розумінням крайньої складності досліджуваних об'єктів, а спроби змінювати радикально надскладні об'єкти тягнуть можливість катастроф та інших непередбачених наслідків. У постнеклассіку входять не тільки пізнавальний, але і ціннісний аспекти, тобто при розробці масштабних науково-технічних програм мають використовуватися соціально-гуманітарні та екологічні експертизи.
Основи філософії науки
Поняття науки
Для розуміння предмета «філософія науки» як розділу філософського знання потрібно дати відповідь на запитання «що є наука». У літературі є дані про те, що зараз існує до двохсот визначень науки.
Класичне визначення науки генетично пов'язане з виникненням філософського знання. Наука - це форма духовної діяльності людей, спрямована на розуміння законів буття (суспільства, природи, мислення).
Основні сторони буття науки - це, по-перше, процес отримання нового знання, тобто пізнавальна діяльність, по-друге, результат цього процесу, тобто органічна система знань, по-третє - соціальний інститут зі своєю інфраструктурою організації науки, по-четверте - це особлива сфера культури, що взаємодіє з іншими формами суспільної свідомості. Іншими словами, наука - це специфічна форма діяльності, це сукупність дисциплінарних знань і соціальний інститут.
Критерії науковості та основні особливості наукового пізнання.
Поняття науковості передбачає відкриття об'єктивних законів дійсності (природних, суспільних, законів мислення).
Системність є істотною ознакою наукового пізнання, тобто впорядкування наявного, знову відкритого знання і включення їх в систему понять, до складу теорії.
Характерна риса наукового пізнання - об'єктивність, осягається раціональними методами з орієнтацією на істину.
Доказовість - тобто знання повинно бути підтверджено аргументами і фактами.
У літературі виділяються й інші критерії науковості, відносячи до них такі, як несуперечність знання, перевірюваність досвідом, відтворюваність, строгість і т.д.
Підстави науки та їх структура
У структурі науки крім емпіричних і теоретичних структур є ще одна структура, яка називається підставою науки. У підстави науки прийнято включати:
1. ідеали і норми пізнання в тій чи іншій області;
2. наукову картину світу;
3. філософські підстави.
Ідеали і норми - це еталонні установки і регулятиви наукового пізнання, де ідеали визначають загальну мету і стратегію процесу пізнання, а норми - регулюють конкретні умови досягнення мети в різних етапах дослідження.
Наукова картина світу дає загальне уявлення про пристрій навколишнього світу і місця людини у ньому. Має парадигмальний (парадигма - це зразок, модель) характер, що задає систему установок і принципів освоєння універсуму, впливає на формування норм наукового дослідження. У наукову картину світу входять знання, що відповідають критеріям науковості. Виділяється три картини світу: класична, некласична та постнекласична.
Філософські підстави науки - це найзагальніші світоглядні ідеї і принципи, стандарти і понятійний апарат науки, які формуються в межах філософії науки. Як філософського регулятива сучасної науки утвердилися імовірнісний підхід, потреба у міждисциплінарних дослідженнях, принцип розвитку, принцип невизначеності, інтеграція підходів природно-наукового і гуманітарного знання.
Дані підстави науки виконують роль пізнання, евристичну та методологічну функції.
Основні концепції сучасної філософії науки
У літературі основними концепціями філософії науки виділяють позитивізм, неопозитивізм, постпозитивізм.
Позитивізм як філософія науки. Основоположником позитивізму є Огюст Конт, який вважав, що джерелом справжнього (позитивного) знання є сукупний результат спеціальних наук, які пов'язані з досвідом і з експериментом. Тільки дослідне, експериментальне знання здатне дати нове приріст в науці. Звідси для Конта філософія наукою не є, оскільки основними критеріями за Конту повинні бути: наука пов'язана з практикою, наукове знання має свій понятійний апарат, наука повинна відповідати на запитання «як», а не «чому». У своїй праці «Загальний огляд позитивізму» О. Конт побудував нову класифікацію наук, куди включив математику, астрономію, фізику, хімію, фізіологію і соціальну фізику (соціологію).
Розвиваючи ідеї позитивізму XIX століття в галузі філософії науки, К. Маркс і Ф. Енгельс стверджували, що наука - знання об'єктивне і виступає як система знань про закони суспільства, природи і мислення; наука спирається на суспільну практику і практика виступає як критерій істини наукового знання ; наука є загальним духовним продуктом суспільного розвитку.
Неопозітівістська концепція філософії науки. Історія позитивізму налічує три «хвилі». «Перший» позитивізм почав оформлятися в 30-ті роки XIX століття, який був заснований на роботах О. Конта. Його послідовники Д. Мілль і Г. Спенсер. «Другий» позитивізм виникає в 70-90-і роки XIX століття, яскравими представниками цього напрямку з'явилися Л. Вітгенштейн, К. Поппер. Їхнє вчення про філософію науки називається «лінгвістичним позитивізмом». Так, Л. Вінгенштейн вважав, що наукове знання має бути загальнозначуще, яке досяжно за допомогою особливої мови - мови науки («мова математики», фізики, лінгвістики та ін.) Істина науки - це збіг висловлювань з досвідом людства (людини). Л. Вітгенштейн висунув принцип «верифікації» (підтвердження), згідно з яким будь-яке висловлювання в науці верифіковані, тобто підлягає дослідної перевірки на істинність.
К. Поппер у своїх дослідженнях сутності науки прийшов до висновку про те, що наука тоді справжня наука, коли її принципи можуть бути опровергаема деякими фактами. У цьому й полягає сенс його нового принципу фальсифікації, який К. Поппер висунув замість принципу «верифікації» Л. Вітгенштейна. Знання науково по Поппера, коли воно фальсифицируема (спростовне).
Постпозитивістську філософія науки XX століття представлена роботами Т. Куна, І. Лакатоса, П. Фейєрабенда, де позначена установка на аналіз соціокультурних чинників у розвитку науки.
Т. Кун у своїй праці «Структура наукових революцій», висуває концепцію «парадигм» (зразків), тобто визнаних науковому спільнотою сукупність теорій, наукових досягнень, які служать для вчених моделлю постановки наукових проблем. Таким чином, парадигма виступає способом мислення вчених, загальноприйнятою системою понять і категорій, при цьому співпадає з поняттям «нормальна наука», яке означає еволюційну фазу у розвитку науки.
Основна думка І. Лакатоса полягає в тому, що наука - це поле боротьби, суперництва ідей, що веде в кінцевому рахунку до зміни «науково-дослідних програм». Під науково-дослідної прграмми розуміється сукупність теорій, пов'язаних генетично і методологічно. Науково-дослідницька програма може передбачати нові факти, то така програма прогресивна, а якщо нездатна більш передбачати нові факти та явища, то вона регресивна.
П. Фейєрабенд висунув ідею «проліферації» (розмноження) теорій і ідею епістемологічного анархізму. Суть ідеї в тому, що кожен вчений повинен створити свою наукову теорію, а світоглядний плюралізм визнає цінність будь-якої наукової теорії і заперечує єдині методологічні стандарти - все це Фейєрабенд назвав епістемологічних анархізмом, який заперечує будь-які форми в науці, заперечує можливість об'єктивної істини.
Структура наукового пізнання
Рівні наукового пізнання. Наукове пізнання включає в себе два рівні: емпіричний та теоретичний.
На емпіричному рівні переважає живе споглядання (чуттєве пізнання). Чуттєве пізнання пов'язані з діяльністю органів чуття людини і здійснюється у формі відчуттів, сприймань і уявлень.
Відчуття - суб'єктивний образ об'єктивно існуючих предметів, явищ, процесів, тобто безпосереднє зіткнення людини із зовнішнім миро (зорове, смакове, слухове і т.д.).
Сприйняття - форма чуттєвого пізнання, що відображає властивості предмета в сукупності.
Уявлення - цілісний образ предмета, збережений і викликаний у свідомості за допомогою пам'яті.
Зміст емпіричного пізнання - це збір фактів за допомогою таких прийомів і засобів, як опис, порівняння, вимірювання, спостереження, експеримент.
Теоретичний рівень пізнання характеризується домінуванням раціонального моменту (мислення), який здійснюється за допомогою системи абстракцій, таких як поняття, закони, категорії. Мислення як головний компонент теоретичного пізнання має два основних рівня: розум і розум.
Розум - вихідний рівень мислення, здатність послідовно і ясно міркувати, правильно будувати свої думки. Розум це повсякденне життєве мислення, здоровий глузд.
Розум - вищий рівень мислення, можливість оперування абстракціями. Форми раціонального пізнання - поняття, судження, умовивід - дають можливість простежити закономірність у розвитку природи і суспільства. Вихідною формою раціонального пізнання є поняття. Поняття - форма мислення, в якій узагальнено внутрішні істотні ознаки предмета чи процесу. Судження - форма мислення, що відображає процеси дійсності, їх властивості, зв'язки і відносини. Умовиводи - форма мислення, за допомогою якої з раніше встановленого знання виводиться нове знання. На основі цих форм мислення будуються більш складні форми раціонального пізнання, такі як проблема, гіпотеза, теорія.
Проблема - форма теоретичного знання, змістом якої є те, що ще не пізнано людиною.
Гіпотеза - форма теоретичного знання, яка виникає в ході вирішення проблеми і що містить припущення, що потребує доказу.
Теорія - розвинена форма наукового знання, що дає найбільш цілісне уявлення про предмет (приклад: теорія відносності А. Ейнштейна, теорія систем, що самоорганізуються).
Закономірності розвитку науки
Наука та її розвиток обумовлені суспільною практикою та її потребами. У той же час наука розвивається за своїми закономірностям, тобто володіє відносною самостійністю і внутрішньою логікою свого розвитку.
Математизація науки є однією з важливих закономірностей. Сутність цього процесу полягає у застосуванні кількісних понять і формальних методів математики до якісно різноманітному змісту приватних наук.
Діалектізація науки як її найважливіша закономірність означає все більш широке впровадження в усі сфери наукового пізнання ідеї розвитку (а значить, і часу). Процес діалектізаціі розпочався разом з виникненням самої науки. Це видно на прикладі створення космогонічних гіпотез Декартом і Кантом, відкриттів в геології та біології.
Прискорення розвитку науки - це одна із загальних закономірностей її розвитку, яка характеризується збільшенням загального числа науковців і наукових організацій, установ, зростання публікацій і матеріальних витрат на науку і т.п. Сьогодні відбувається прискорення темпів розвитку науки. Якщо в минулому відкриття та його застосування відділялися десятками і сотнями років, то тепер ці терміни обчислюються декількома роками.
Наукова картина світу та її функції
Найважливішим фундаментальною підставою науки є наукова картина світу, як широка панорама знань про природу і людство, включаючи в себе всі наукові теорії, гіпотези і факти про неорганічний і органічному світі, людському суспільстві та суспільних відносинах. У ній знаходять своє місце досягнення природничих, технічних і соціально-гуманітарних наук.
Структура наукової картини світу:
відносно стійке теоретичне ядро (принципи збереження енергії і постійного зростання ентропії, основні властивості універсуму: простір, час, речовина, поле).
фундаментальні допущення, умови приймаються за незаперечне.
приватні теоретичні моделі (фізична, механічна).
Наукова картина представляє собою синтез наукових знань, відповідних конкретно історичному періоду розвитку людства.
Функції наукової картини світу:
інтегративна, яка забезпечує синтез базових наукових знань, на основі ідеї розвитку і взаємозв'язку природних процесів і суспільства;
нормативна, яка задає систему установок і принципів освоєння універсуму, що забезпечує формування наукового світогляду, дає уявлення про закономірності, що розвивається універсуму і визначальна життєві позиції, програми поведінки людей. У рамках цієї функції відбувається кумулятивне (збірне) накопичення наукових знань;
парадигмальна, яка забезпечує встановлення на досить тривалий термін стійкої системи наукових даних та ідей, знань і постулатів, стандартів наукової практики. Зміна наукової парадигми супроводжується повним або частковим зміною наукової картини світу.
Історичні форми наукової картини світу. У літературі виділено три форми наукової картини світу: класична, некласична та постнекласична.
Класична картина світу сформувалася під впливом ідей Галілея і Ньютона і надалі отримує назву механістичної, яка була основною парадигмою до середини XIX століття, де все в світі пояснювалося за допомогою механіки і весь стан світу можна було прорахувати і передбачити.
Некласична картина світу прийшла на зміну класичній під впливом відкриття специфіки законів мікро-, макро-і мегасвіту у фізиці (розкриття складної структури атома, народження квантової і релятивістської фізики) і космології, де простежувалася ієрархічна організованість Всесвіту і нова картина світу розглядалася як постійно уточнюється і розвивається система знань про світ.
Постнекласична картина світу сформувалася під впливом ідей термодинаміки нерівноважних процесів, що призвело до виникнення синергетики. У синергетичної наукової картині світу провідними стали ідеї про стихійне і спонтанному структурогенезе, виникненні порядку з хаосу, про можливість «перескока» з однієї траєкторії на іншу і втрати системної пам'яті. У сучасної постнекласичної картині світу невизначеність розглядається як атрибутивна характеристика буття. Постнекласична наукова картина світу становить основу сучасного раціонального світорозуміння, виступає як основа концепцій глобального і космічного еволюціонізму.
Наукові традиції та наукові революції
Взаємодія традицій і виникнення нового знання
Проблема виникнення нового знання в науці - одна з головних у філософії науки. Відомо, що кожен новий результат (новація) в науці виникає на основі попередніх знань, де важливу роль відіграють традиції.
Традиція (від лат. - Передача) - це усталені правила поведінки.
Новація - (від лат. - Оновлення) - це нове знання, отримане шляхом подолання незнання і невідання.
Незнання - це своєрідна форма знання, коли дослідник знає, чого він не знає. Проблема незнання дає можливість сформулювати завдання дослідження, використовуючи вже накопичені знання про об'єктивну реальність.
Незнання виступає у формі ствердження того, що «я не знаю, чого не знаю». До свого відкриття радіоактивність, наприклад, лежала у сфері невідання. Тут починає грати свою роль інтуїція, як форма раптового осяяння совершающегося на несвідомому рівні і гранично ясно усвідомлюється лише результат - відкриття.
У філософії науки проблема взаємодії традицій і новацій розглядається на прикладі книги Т. Куна «Структура наукових революцій». М., 2001., Де виділяється дві фази у розвитку науки: а) фаза «нормальної науки» і б) революційну фазу, де поривається зв'язок із традицією (парадигмою) і виникає нове бачення реальності, а також поява нової парадигми. Наукова парадигма (грец. - приклад, зразок) - це об'єднані зразки, приклади фактичної практики наукових досліджень. Парадигма є своєрідною наукової традицією. Коли народжується знання про невіданні, воно руйнує стару парадигму, і більше того призводить до конфлікту між прихильниками старої і нової парадигми, приклад того вчення Коперника, праці Ньютона і Дарвіна, отримали визнання через багато років.
Наукові революції як перебудова підстав науки
Етапи розвитку науки, пов'язані з перебудовою дослідницьких стратегій, які задаються підставами науки, називаються науковими революціями. Термін «наукова революція» в науковий обіг був введений Т. Куном, коли створюються нові теоретичні структури для розуміння і пояснення нових фактів. У ході наукових революцій змінюються підстави науки (ідеали і норми науки, картини світу і філософські підстави науки).
Перша наукова революція (XVII - XVIII ст.) Призвела до виникнення класичного природознавства (механіки, а пізніше фізики), зміни картини світу, створення нових основ науки (ідеалів і норм науки, і її філософських основ). У ході цієї революції сформувався особливий тип наукової раціональності, ідеалом якої стало незмінне, загальне, байдуже до всього знання. Восторжествував об'єктивізм, що базується на уявленні про те, що знання про природу не залежить від пізнавальних процедур дослідника. Механічна картина світу (МКМ) придбала статус універсальної наукової онтології. Праця І. Ньютона «Математичні начала натуральної філософії» визначили вплив механіки на ціле століття, до того ж механіка була єдиною математизувати областю природознавства, що послужило абсолютизації її методів і принципів пізнання та відповідного механіці типу раціональності.
Друга наукова революція (кінець XVIII - 1-а половина XIX століття) завершила становлення класичного природознавства, яке орієнтувалося в основному на вивчення механічних і фізичних явищ. У той же час у науці почався перегляд ідеалів і норм наукового пізнання, що сформувалися в період першої наукової революції. Поява дисциплінарно організованої науки в особі таких дисциплін як біологія, хімія, геологія та ін, сприяло тому, що механічна картина світу перестає бути загальнозначущої і загальносвітоглядна. З'явилася потреба в нових типах пояснень, що враховують ідею розвитку, поява електромагнітної теорії Максвелла.
Третя наукова революція охоплює період з кінця XIX століття до середини XX століття, яка характеризується появою некласичного природознавства і відповідного йому типу раціональності. У багатьох науках відбулися революційні перетворення: у фізиці були розроблені релятивістська і квантова теорії, в біології - генетика, в хімії - квантова хімія. Третя наукова революція почалася з того, що в науці відбувся перехід до дослідження складних і еволюціоннихоторое орієнтувалося в основному на вивчення механічних і фізичних явищ. Ханик типу раціональності.ью природознавства, систем, що складаються з великого числа елементів.
Великі відкриття були зроблені в космології, де було встановлено про нестаціонарному характер Всесвіту і освіту в ній нових зоряних систем.
У біології була створена сучасна генетика і побудована синтетична теорія еволюції, яка істотно доповнила вчення Ч. Дарвіна.
У рамках некласичного природознавства наукові теорії, парадигми і картини світу розглядаються як відносні істини і тому потребують подальшого уточнення, доповнення та виправлення. У цей період дослідження набувають міждисциплінарний і комплексний характер, що дозволило з більшою повнотою і точністю вивчати процеси, що відбуваються як в системі в цілому, так і в її підсистемах. Посилюється тенденція до інтеграції наукового знання, що знаходить своє втілення в синтетичних науках (біофізика, геофізика, геохімія, фізхімії).
Четверта наукова революція: тенденції повернення до античної раціональності.
Час скоєння четвертої наукової революції остання третина XX століття і пов'язана вона з тим, що об'єктами вивчення науки стають історично розвиваються системи (Всесвіт як система взаємодії мікро-, макро-і мегасвіту). Це час народження постнекласичної науки та формування раціональності постнекласичного типу, яка характеризується: а) застосуванням історичної реконструкції як типу теоретичного знання в таких областях як космологія, астрофізика, що призвело до зміни картини світу; б) при розробці ідей термодинаміки нерівноважних процесів виник новий напрям у наукових дисциплінах - сінергентіка; в) з безпристрасного ціннісно нейтрального вивчення законів природи в парадигму природничих наук вводяться ціннісні орієнтації як якісь гуманітарні ідеали, р) у постнекласичної науки вводяться позанаукові, дораціональние і внераціональний пізнавальні форми; д) важливим моментом четвертої наукової революції було оформлення космології як наукової дисципліни, предметом вивчення якої стала Всесвіт в цілому.
Особливості сучасного етапу розвитку науки
Характерною рисою сучасної стадії розвитку науки є зростання тенденції до єдності наукового знання, яка знаходить своє втілення в розгортанні міждисциплінарних досліджень, інтеграції знання, використанні методів і ідей одних наук в інших і т.п. На цій основі відбувається формування глобальної наукової картини світу, що спирається на принципи еволюції, самоорганізації та системного методу.
До найважливіших особливостей розвитку сучасної науки належать:
По-перше, твердження в сучасній науці системного підходу до дослідницької дійсності. У системній методології основним є поняття «система», яка виражає безліч елементів, що знаходяться у відносинах і зв'язках один з одним, утворюють певну цілісність, єдність інтегративних властивостей. Це лягло в основу філософського принципу системності, який об'єднав ідеї системності, цілісності, загальності зв'язків і відносин, причин та умов зміни структури системи.
По-друге, широке застосування ідей синергетики - принципово нової теорії самоорганізації систем будь-якої природи. Всі процеси і явища в природі пов'язані постійним обміном речовиною, енергією, інформацією з навколишнім середовищем, що робить їх нерівновагими. Світ з цих позицій розглядається як саморозвивається цілісність, але і як явище нестабільне, нерівноважний, хаосогенное, невизначене.
По-третє, в результаті з'єднання ідеї еволюції з синергетичним принципами в кінці XX століття з'явилася версія принципу глобального (універсального) еволюціонізму, де еволюція стала розглядатися як універсальний процес самоорганізації (еволюції), нерівноважних систем у природі, суспільстві, в Космосі.
Даний принцип був розроблений на основі двох теорій - космологічної теорії А. Фрідмана про розширення Всесвіту (теорія «Великого вибуху»), що дозволила говорити про те, що історичний розвиток (еволюція) притаманна не тільки живим організмам, але і Всесвіту в цілому. Згідно з ученням В.І. Вернадського про біо-і ноосферу, життя - це цілісний еволюційний процес (фізичний, геохімічний, біологічний), включений в космічну еволюція, де Космос наш будинок.
Основні характеристики сучасної науки
Сучасна наукова картина світу, базуючись на ідеях глобального еволюціонізму, зумовила появу специфіки науки та її основних характеристик:
Формується новий погляд на світ як складну нестаціонарну систему взаємодії мікро-, макро-і мегасвіту.
Головним критерієм оптимальності наукового відкриття має стати критерій його співмірності з загальнолюдськими цінностями і ідеалами, проведення екологічної та соціально-гуманітарної експертизи науково-технічних проектів.
Сучасна наукова картина світу грунтується на єдності у різноманітті різних дисциплінарних онтологій, яка об'єднує знання про неживу природу, органічному світі і соціального життя.
Пріоритетними стають міждисциплінарні дослідження з проблем знаходження шляхів виходу з глобальних криз. Сформувалася тенденція екологізації науки, а філософія науки з її міждисциплінарними дослідженнями все більш збільшує гуманітарні компоненти.
Філософські підстави екологічної етики
Екологічна етика є частиною загального етичного вчення про моральні норми і моральних принципах, якими повинні керуватися люди в своєму впливі на природу.
Етика (від грец. - Норов, звичай) - теоретичне обгрунтування тієї чи іншої моральної системи, яка містить поняття добра і зла, честі і совісті, обов'язку і відповідальності, справедливості і т.д.
Екологія (грец. - будинок, місцеперебування) - наука про відносини будь-яких земних організмів з навколишнім середовищем, як органічної, так і неорганічної природою.
Екологічна етика - частина загального етичного вчення, яка спеціалізується на обгрунтуванні моральних норм і моральних принципів, якими повинні керуватися люди в своєму впливі на природу.
Принципи екологічної етики: а) обмеження свободи людини перетворювати і використовувати природу, якщо вона не може витримати антропологічну навантаження; б) визнання відповідальності людини за бездумне перетворення природи, в) створення етики, заснованої на принципах поваги до природи, благоговіння перед її цінністю.
У літературі зазначається, що в екологічну етику слід внести принцип коеволюції природи і суспільства. Коеволюція - стан, коли природна система й соціальна система адаптуються один до одного, їх зміни не зустрічають протидії один в одного.
Екологічна криза - межу допустимості зміни навколишнього середовища, пов'язаний з виробничою і науково-технічною діяльністю людей. Екологічні кризи, досягли планетарного масштабу, називаються глобальними.
Філософським підставою екологічної етики може бути принцип благоговіння перед життям з безмежною відповідальністю за все живе на землі (А. Швейцер).
Екологічна етика своїм походженням і особливо обгрунтуванням зобов'язана новим філософсько-світоглядним принципам глобального еволюціонізму, що спирається на системний підхід до вивчення світу і парадигму самоорганізації в процесі його еволюції.
Сцієнтизм і антисциентизм
Успіхи, досягнуті в сучасній науці, викликали неоднозначне ставлення до неї з боку громадської і наукової думки. Оцінка ролі науки коливається між сцієнтизмом (лат. - знання, наука) і антисцієнтизму.
Термін «сцієнтизм» вживається для позначення позиції людей, які надмірно перебільшують знання і роль науки в культурі та суспільстві в цілому. Джерелом розповсюдження сцієнтизму послужили великі успіхи природничих і технічних наук, які в епоху науково-технічної революції продемонстрували силу і міць раціонального знання. Визнаючи еталоном будь-якого знання природничо знання, сцієнтизм негативно оцінює всі інші способи пізнання, зближуючись з технократичним (влада техніки) поглядом на розвиток суспільства.
Однак у ХХ столітті виявилися негативні наслідки наукового і технічного прогресу, що призвели до глобальної екологічної кризи та інших проблем сучасності. Стала зрозуміла нездатність науки вирішувати складні соціально-економічні, політичні та духовно-моральні проблеми сучасного суспільства, і що наука надто спрощує і схематизує досліджувані природні та суспільні явища, все це разом узяте і породило антисциентизм.
Це розчарування в науці породило численні навколонаукові напрями і течії думки, які зазвичай називають паранаукою (грец. - близько, біля), протиставляючи себе існуючої науці.
Соціально-гуманітарні науки
Становлення та особливості соціально-гуманітарних наук
Становлення соціально-гуманітарних наук довгий історичний процес. Наука в узагальненому вигляді розуміється як спеціалізована пізнавальна діяльність, яка в області пізнання природи склалася в XVII столітті, а в пізнанні людини й суспільства в кінці XIX століття. Соціально-гуманітарний цикл формується в цей час в умовах переходу від традиційного (аграрного) суспільства до капіталістичного (індустріального) зі зміною ціннісно-раціональної діяльності на целерациональной.
Першою формою донаукових знання, як відомо, була антична філософія, яка об'єднала всі існуючі знання тієї епохи, тобто античне знання було синкретичним. Філософи античності сформулювали багато цінних ідеї про природу, суспільство, людину, політиці, мистецтві.
Розглядаючи зародження і формування соціально-гуманітарних наук, слід відзначити деякі особливості цього процесу. Якщо в XVI - початку XVIII століття для гуманітарних наук ідеалом науковості в пізнанні була геометрія Евкліда, то в XIX столітті еталоном науковості стала класична механіка, що виникло прагнення на основі законів механіки пізнати всі явища і процеси дійсності, включаючи і соціально-гуманітарні науки. У той час здавалося природним побудова науки про суспільство в якості свого роду соціальної механіки на основі застосування принципів механічної картини світу. Розгляд соціальних об'єктів як простих механічних систем не прийнятно для гуманітарних наук, оскільки їх об'єкти - складні розвиваються системи, і вони вимагають особливих методів пізнання.
При вивченні соціально-культурних процесів і явищ (суспільство, культура, людина) в сучасній науці прийнято робити відмінності соціально-гуманітарного знання від природного.
Такими відзнаками будуть:
По-перше, закони суспільства створюються людьми на відміну від законів природи, де вони діють стихійно.
По-друге, закони суспільства історичні, тобто менш довговічні.
По-третє, закони суспільства реалізуються через свідому діяльність людей, тоді як закони природи існують незалежно від свідомості людей.
По-четверте, соціально-гуманітарне пізнання - це завжди ціннісно-смисловий, тобто воно досліджує не природну сутність речі, а її ціннісну сутність, її якісну сторону.
По-п'яте, якщо у природознавстві головна і визначальна процедура пізнання є пояснення, де істина доводиться, то в соціально-гуманітарному знанні справи людські підлягають розуміння, де суб'єкт їх переживає як свої власні, глибоко особисті, звідси й істина в суспільствознавство не доводиться, а лише тлумачиться, інтерпретується, як міра розуміння, співпереживання.
Ці та інші особливості соціально-гуманітарного знання впливають на розуміння предмета соціально-гуманітарних наук. Предметом суспільствознавства є не просто людина, а зв'язка «людина і світ», «людина і суспільство».
Функції синтезу соціально-гуманітарного знання бере на себе філософія, оскільки тільки вона здатна узагальнити дані наук і позанаукових форм знання (релігія, мистецтво) в цілісне науково-теоретичний світогляд і гранично загальну картину світу.
Інституціалізація соціальних наук пройшла довгий шлях у своєму розвитку (1850-1945рр.). У цей час капіталістична система зазнає структурну трансформацію, де головну роль почали відігравати інформація та комунікація, що в літературі стали називати постмодерном. Варто очікувати зростання статусу таких соціально-гуманітарних дисциплін, як соціологія, соціальна психологія, міжнародні відносини, за ними слідують науки, що вивчають людину.
Етапи розвитку соціально-гуманітарних наук
Соціально-гуманітарні науки в своєму розвитку пройшли ряд етапів: класичний, некласичний, постнекласичний.
Класичний етап у розвитку соціально-гуманітарного знання починається з XVI століття по другу половину XIX століття. Цьому етапу характерно те, що розвиток механіки і математики створило еталон наукового знання, ідеал, до якого стали прагнути гуманітарні науки. Позиція ця в науці називається натуралізм. Суть його в тому, що природні закономірності приймаються за універсальний принцип пояснення всіх явищ, що відбуваються в суспільстві та пов'язаних з людським буттям. Все це породило принципи жорсткої причинно-наслідкового зв'язку та кількісної оцінки у вивченні духовних явищ і всього соціуму, прагнення до створення єдино вірною науки про природу, людину і суспільство.
Некласичний етап (XIX - початок XX століття), характеризується тим, що в соціально-гуманітарних науках відбувається перехід від натуралізму до антінатуралізму. В науках про суспільство стала домінувати спрямованість знання на вивчення життя людей, а не життя природи.
Соціально-гуманітарні науки на цьому етапі використовують нові методи дослідження, яких не було на етапі класики. Це, перш за все, філософський і герменевтичний методи, які здатні прояснити індивідуально-особистісні, формалізації, інтуїтивно виражаються боку соціального. Розуміти, мати здоровий глузд іноді важливіше, ніж знати. Натураліст знає, а філософ - розуміє.
Постнекласичний етап в суспільствознавство припадає на 50-70 рр.. ХХ століття, який в літературі називають постмодернізмом. Цей етап пов'язаний з іменами відомих західних вчених (Р. Барт, Ж. Батай, Ж. Дельоз, Ж. Дорріда, Ж. Ліотар, М. Фуко та ін.) Головними рисами постнекласичного соціально-гуманітарного знання були: ідея цінності хаосу і безладного світу; світ втрачає свій стрижень, втрачає свій сенс, втрачає порядок і розумність; нове розуміння свободи як свободи від будь-яких норм і традицій у житті суспільства; деконструкція всіх філософських підстав і введення в культуру якусь гібридність, метафоричність, еклектизм, невизначеність і т.п., створення «філософії сингулярності», «філософії бажання». проте головна ідея постнеклассікі - деконструкція не призвела до створення нових позитивних ідей та виродилася у руйнування різних систем і структур задля самого руйнування. Сьогодні постнеклассіка у розвитку соціально-гуманітарного знання себе практично вичерпала.
Загальне та особливе наук про природу і суспільство
Науки про природу називаються природничими науками, які досліджують Всесвіт, нашу Землю в єдності їх різних підсистем і сфер, де царюють закони та закономірності не залежать від людини. Науки про суспільство називаються суспільствознавства (соціально-гуманітарні науки), які вивчають суспільство в цілому, його основні компоненти, рушійні сили та закономірності розвитку, форми суспільного устрою.
У співвідношенні наук про природу і наук про суспільство потрібно мати на увазі, що неправомірно зводити суспільствознавство до природознавства, не можна їх абсолютизувати, але й не можна вважати їх взаємовиключними, неприпустима дискредитація як соціально-гуманітарних, так і природничих наук. Природничо і соціально-гуманітарне знання є «гілками одного дерева» - науки як цілого.
Науки про природу і науки про суспільство мають спільні риси: а) та й інша науки мають мета пізнання - істину, б) використання теоретичного і логічного аналізу; в) побудова ідеалізованих моделей; г) використання абстракцій і загальних понять.
Сьогодні гостро стоїть питання про необхідність синтезу природознавства і суспільствознавства. Підставою такого синтезу в літературі відзначений принцип глобального еволюціонізму, який спочиває на теорії нестаціонарного Всесвіту; концепції біо-і ноосфери; на ідеях синергетики.
Специфіка соціально-гуманітарного пізнання
До соціально-гуманітарних наук, сфера яких окреслюється духовно-культурною діяльністю людини, відносяться історія, філософія, соціологія, теологія, етика, естетика. Різку грань між природничими науками та науками про дух вперше провів В. Дільтей. Завданням наук про дух він вважав переживання проявів суспільно-історичної дійсності, їх осмислення і розуміння. Для соціально-гуманітарного знання характерна, по-перше, більш широке трактування суб'єкта пізнання, що включає в себе людину з її здібностями, знаннями і т.п. і, по-друге, ідеал гуманітарного знання включає в себе не тільки пізнання, але і оцінну діяльність. Певний сенс і цінність у пізнанні представляє реальний досвід життєдіяльності соціальних спільнот різного рівня, в якому відбираються і типізуються не тільки риси поведінки і спілкування, а й оцінки, колективні уявлення про реальність, різного роду соціальні та культурні норми. Аналіз досвіду таких суб'єктів - важлива сторона соціального та гуманітарного пізнання. Соціально-гуманітарний знання розкриває не тільки об'єктивні закономірності суспільства і культури, а й їхні суб'єктивні форми прояву: інтереси, цілі, ціннісні орієнтації. Відповідно до цього тут набагато більше значення має і суб'єктивна сторона самого пізнання. Вона проявляється в декількох аспектах. Перш за все, це позиція самого суб'єкта пізнання - його світогляд, ціннісні орієнтації та установки, вибір аспектів розгляду об'єктів, смислові сторони, і відносини. І в самому об'єкті пізнання проявляється як об'єктивна, так і суб'єктивна його сторона, оскільки всі ці об'єкти створюються й існують лише через діяльність реальних соціальних суб'єктів, через соціальні відносини і зв'язки.
Соціально-історична реальність складається з діяльності і спілкування людей - суб'єктів у тому ж сенсі, в якому розуміється суб'єкт пізнання. Тому соціально-гуманітарне пізнання можна трактувати як процес взаємодії двох суб'єктів: суб'єкта пізнання і суб'єкта, представленого у досліджуваній соціально-історичної реальності. Процес же взаємодії двох і більше суб'єктів за певних умов може розглядатися як діалог. Діалог між суб'єктом соціально-гуманітарного пізнання і суб'єктом, представленим в об'єкті, здійснюється в тому сенсі, що суб'єкт, що пізнає задає питання, які важливі для нього, для його життєвого світу. Він звертає їхню до суб'єктів досліджуваного фрагмента соціально-історичної реальності: віддаленій або близькою культурної епохи, учасникам минулих подій, авторам текстів і його героям.
Для встановлення діалогу слід подолати цілий ряд проблем, що випливають з істотного відмінності цих двох «Я». Ці проблеми принципово ті ж, що і проблеми діалогу співіснуючих культур і цивілізацій. Проблеми двох типів діалогу - реального діалогу співіснуючих культур і пізнавального діалогу суб'єкта і досліджуваного об'єкта - виступають як єдині методологічні проблеми соціально-гуманітарних наук.
На жаль, в сучасному світі виразно проявляються складність і суперечливість взаємин різних культур, наявність фактів взаємного відчуження і нерозуміння. Зокрема, виникає припущення про те, що одна цивілізація органічно не здатна зрозуміти іншу. Мова йде про розуміння в герменевтичному розумінні (герменевтика - наука і мистецтво тлумачення і розуміння тексту) або в тому, що вкладається в термін "розуміння" філософією життя, тобто в сенсі "вживання", "вчування", осягнення духу іншої культури .
Взаємне нерозуміння і неможливість повноцінного діалогу знаходять своє пояснення в цілому ряді причин.
Перша пов'язана з мовними труднощами. Якщо мова однієї культури або цивілізації (для простоти будемо використовувати терміни «культура» і «цивілізація» як синоніми) досить далеко від мови іншої культури, наприклад, не належить до тієї ж групи, відмінний не тільки лексично, але і структурно, то спілкування і взаєморозуміння припускають особливі зусилля і особливе мистецтво щодо адекватного перекладу. У цьому випадку можливі спотворення, які можуть залишитися не поміченими жодної зі сторін, але які, так чи інакше, виявляться у вигляді суперечностей чи конфліктів. Кожен самобутній мова задає своєрідну мовну картину світу.
Друга причина пов'язана з релігійними відмінностями. Як правило, кожна культура складається під впливом певної релігії, яка є домінуючою в даному регіоні. Цінності релігійного походження зберігають свій вплив і в тому випадку, якщо явно виражена релігійність помітно знизилася або майже повністю витіснена культурою світською.
Третя причина пов'язана з особливостями світосприйняття та психологічної структури.
Наука як соціальний інститут
Інституційні форми наукової діяльності
Наукова діяльність здійснюється в спеціальних організованих формах, що надає їй риси стійкої соціальної системи. Сучасна теорія наукового пізнання, як правило, виділяє три аспекти буття науки:
а) форма пізнавальної діяльності;
б) система дисциплінарних знань;
в) соціальний інститут.
Проблеми буття науки як особливої системи знань і пізнавальної діяльності розглядалися раніше.
Розглядаючи науку як певну структуру, що є самостійною сферою суспільства, це явище називають соціальний інститут науки. Соціальні інститути забезпечують стійкість суспільного життя, тому що регулюють діяльність членів суспільства в рамках соціальних відносин, інтегрують їх інтереси, прагнення і дії, сприяють здійсненню соціального контролю.
Наука як соціальний інститут є предметом соціології науки, яка вивчає функціонування і розвиток науки, її функції в соціокультурному просторі суспільства і стосунки з іншими соціальними інститутами.
Наука як соціальний інститут може функціонувати за наявності:
а) співтовариства вчених, діяльність яких регулюється принципами наукового етосу (норма, звичай);
б) сукупність конкретних наукових установ (дослідних центрів, лабораторій, університетів тощо), що виконують соціально регламентовану діяльність.
Функції науки як соціального інституту:
а) наука стає безпосередньою продуктивною силою, що стимулює безперервний процес формування і розвитку нового знання;
б) здійснює об'єктивну оцінку значимості тих чи інших відкриттів, винаходів тощо;
в) систематизує отримані теоретичні та технологічні знання (монографії, статті, підручники, словники тощо);
г) здійснює трансляцію отриманих знань у всі сфери суспільства;
д) здійснює підготовку наукових кадрів;
е) виконує освітню функцію.
Наука як соціальний інститут пронизана впливом масою факторів, що відносяться до різних сфер суспільного життя - політиці, промисловості, праву, бізнесу та ін Соціальні фактори впливають на науку, роблячи вплив на її матеріально-технічне забезпечення, задаючи правовий простір її діяльності, надаючи ідеологічний тиск , адресуючи їй конкретні питання, які підлягають вирішенню та іншими шляхами. Тому наука працює як би одночасно у двох вимірах: з одного боку вирішує власні проблеми, з іншого боку залежить від соціальних впливів і запитів суспільства.
Наука і влада
Наука як соціальний інститут перебуває у взаємодії з іншими соціальними інститутами, у тому числі і інститутами державної влади. Влада є, перш за все, авторитет, володіє можливістю підкоряти своїй волі, управляти чи розпоряджатися діями інших людей. Обговорюючи питання про взаємини науки і влади, в літературі зазначається, що влада або курирує науку, або диктує соціальне замовлення. Наукою не можна управляти жорсткими командно-адміністративними методами. Це означає, що управляти наукою можна лише в досить специфічному сенсі - забезпечуючи матеріально-технічні умови для наукових досліджень і комунікацій, підтримуючи найбільш перспективні напрямки, створюючи сприятливе середовище для діяльності вченого співтовариства (престиж професії вченого, високоякісну освіту, правова підтримка і т.п .).
Сучасний стан науки викликає до життя необхідність державного регулювання та гуманітарно-екологічного контролю над темпами і наслідками науково-технічного розвитку, над прикладними і технологічними проектами. Саме в процесі такого контролю та експертизи великих науково-технічних програм простежуються можливі наслідки реалізації тієї чи іншої програми під кутом зору гуманістичних цінностей і розв'язання глобальних проблем.
Література
1. Аршинов В.І. Синергетика як феномен постнекласичної науки. М., 1999.
2. Баранцев Р.Г. Методологія сучасного природознавства. М., 2002.
3. Вернадський В.І. Наукова думка як планетарне явище. М., 1991.
4. Гайденко М.М. Історія новоєвропейської філософії та її зв'язку з наукою. М., 2000.
5. Глобальний еволюціонізм. Філософський аналіз. М., 1994.
6. Горохів В. Специфіка філософського осмислення техніки / / «Філософські науки», 2006, № 2.
7. Дугін А.Г. Еволюція парадигмальних підстав науки. М., 2002.
8. Заблуджений розум? Різноманіття позанаукового знання. М., 1990.
9. Іванов Б.І., Чешев В.В. Становлення і розвиток технічних наук. Л., 1997.
10. Капіца С.П. та ін Синергетика і прогнози майбутнього. М., 2003.
11. Кохановський В.П. та ін Основи філософії науки. Ростов на Дону, 2004.
12. Рузавін Г.І. Концепції сучасного природознавства. М., 2005.
13. Стьопін В.С. та ін Філософія науки і техніки. М., 1996.
14. Сучасна картина світу. Формування нової парадигми. М., 2001.
15. Традиції і революції в розвитку науки. М., 1991.
16. Яковлєва О.Ю. Наукове і позанаукові знання. Спб., 2000.
Екологічна етика є частиною загального етичного вчення про моральні норми і моральних принципах, якими повинні керуватися люди в своєму впливі на природу.
Етика (від грец. - Норов, звичай) - теоретичне обгрунтування тієї чи іншої моральної системи, яка містить поняття добра і зла, честі і совісті, обов'язку і відповідальності, справедливості і т.д.
Екологія (грец. - будинок, місцеперебування) - наука про відносини будь-яких земних організмів з навколишнім середовищем, як органічної, так і неорганічної природою.
Екологічна етика - частина загального етичного вчення, яка спеціалізується на обгрунтуванні моральних норм і моральних принципів, якими повинні керуватися люди в своєму впливі на природу.
Принципи екологічної етики: а) обмеження свободи людини перетворювати і використовувати природу, якщо вона не може витримати антропологічну навантаження; б) визнання відповідальності людини за бездумне перетворення природи, в) створення етики, заснованої на принципах поваги до природи, благоговіння перед її цінністю.
У літературі зазначається, що в екологічну етику слід внести принцип коеволюції природи і суспільства. Коеволюція - стан, коли природна система й соціальна система адаптуються один до одного, їх зміни не зустрічають протидії один в одного.
Екологічна криза - межу допустимості зміни навколишнього середовища, пов'язаний з виробничою і науково-технічною діяльністю людей. Екологічні кризи, досягли планетарного масштабу, називаються глобальними.
Філософським підставою екологічної етики може бути принцип благоговіння перед життям з безмежною відповідальністю за все живе на землі (А. Швейцер).
Екологічна етика своїм походженням і особливо обгрунтуванням зобов'язана новим філософсько-світоглядним принципам глобального еволюціонізму, що спирається на системний підхід до вивчення світу і парадигму самоорганізації в процесі його еволюції.
Сцієнтизм і антисциентизм
Успіхи, досягнуті в сучасній науці, викликали неоднозначне ставлення до неї з боку громадської і наукової думки. Оцінка ролі науки коливається між сцієнтизмом (лат. - знання, наука) і антисцієнтизму.
Термін «сцієнтизм» вживається для позначення позиції людей, які надмірно перебільшують знання і роль науки в культурі та суспільстві в цілому. Джерелом розповсюдження сцієнтизму послужили великі успіхи природничих і технічних наук, які в епоху науково-технічної революції продемонстрували силу і міць раціонального знання. Визнаючи еталоном будь-якого знання природничо знання, сцієнтизм негативно оцінює всі інші способи пізнання, зближуючись з технократичним (влада техніки) поглядом на розвиток суспільства.
Однак у ХХ столітті виявилися негативні наслідки наукового і технічного прогресу, що призвели до глобальної екологічної кризи та інших проблем сучасності. Стала зрозуміла нездатність науки вирішувати складні соціально-економічні, політичні та духовно-моральні проблеми сучасного суспільства, і що наука надто спрощує і схематизує досліджувані природні та суспільні явища, все це разом узяте і породило антисциентизм.
Це розчарування в науці породило численні навколонаукові напрями і течії думки, які зазвичай називають паранаукою (грец. - близько, біля), протиставляючи себе існуючої науці.
Соціально-гуманітарні науки
Становлення та особливості соціально-гуманітарних наук
Становлення соціально-гуманітарних наук довгий історичний процес. Наука в узагальненому вигляді розуміється як спеціалізована пізнавальна діяльність, яка в області пізнання природи склалася в XVII столітті, а в пізнанні людини й суспільства в кінці XIX століття. Соціально-гуманітарний цикл формується в цей час в умовах переходу від традиційного (аграрного) суспільства до капіталістичного (індустріального) зі зміною ціннісно-раціональної діяльності на целерациональной.
Першою формою донаукових знання, як відомо, була антична філософія, яка об'єднала всі існуючі знання тієї епохи, тобто античне знання було синкретичним. Філософи античності сформулювали багато цінних ідеї про природу, суспільство, людину, політиці, мистецтві.
Розглядаючи зародження і формування соціально-гуманітарних наук, слід відзначити деякі особливості цього процесу. Якщо в XVI - початку XVIII століття для гуманітарних наук ідеалом науковості в пізнанні була геометрія Евкліда, то в XIX столітті еталоном науковості стала класична механіка, що виникло прагнення на основі законів механіки пізнати всі явища і процеси дійсності, включаючи і соціально-гуманітарні науки. У той час здавалося природним побудова науки про суспільство в якості свого роду соціальної механіки на основі застосування принципів механічної картини світу. Розгляд соціальних об'єктів як простих механічних систем не прийнятно для гуманітарних наук, оскільки їх об'єкти - складні розвиваються системи, і вони вимагають особливих методів пізнання.
При вивченні соціально-культурних процесів і явищ (суспільство, культура, людина) в сучасній науці прийнято робити відмінності соціально-гуманітарного знання від природного.
Такими відзнаками будуть:
По-перше, закони суспільства створюються людьми на відміну від законів природи, де вони діють стихійно.
По-друге, закони суспільства історичні, тобто менш довговічні.
По-третє, закони суспільства реалізуються через свідому діяльність людей, тоді як закони природи існують незалежно від свідомості людей.
По-четверте, соціально-гуманітарне пізнання - це завжди ціннісно-смисловий, тобто воно досліджує не природну сутність речі, а її ціннісну сутність, її якісну сторону.
По-п'яте, якщо у природознавстві головна і визначальна процедура пізнання є пояснення, де істина доводиться, то в соціально-гуманітарному знанні справи людські підлягають розуміння, де суб'єкт їх переживає як свої власні, глибоко особисті, звідси й істина в суспільствознавство не доводиться, а лише тлумачиться, інтерпретується, як міра розуміння, співпереживання.
Ці та інші особливості соціально-гуманітарного знання впливають на розуміння предмета соціально-гуманітарних наук. Предметом суспільствознавства є не просто людина, а зв'язка «людина і світ», «людина і суспільство».
Функції синтезу соціально-гуманітарного знання бере на себе філософія, оскільки тільки вона здатна узагальнити дані наук і позанаукових форм знання (релігія, мистецтво) в цілісне науково-теоретичний світогляд і гранично загальну картину світу.
Інституціалізація соціальних наук пройшла довгий шлях у своєму розвитку (1850-1945рр.). У цей час капіталістична система зазнає структурну трансформацію, де головну роль почали відігравати інформація та комунікація, що в літературі стали називати постмодерном. Варто очікувати зростання статусу таких соціально-гуманітарних дисциплін, як соціологія, соціальна психологія, міжнародні відносини, за ними слідують науки, що вивчають людину.
Етапи розвитку соціально-гуманітарних наук
Соціально-гуманітарні науки в своєму розвитку пройшли ряд етапів: класичний, некласичний, постнекласичний.
Класичний етап у розвитку соціально-гуманітарного знання починається з XVI століття по другу половину XIX століття. Цьому етапу характерно те, що розвиток механіки і математики створило еталон наукового знання, ідеал, до якого стали прагнути гуманітарні науки. Позиція ця в науці називається натуралізм. Суть його в тому, що природні закономірності приймаються за універсальний принцип пояснення всіх явищ, що відбуваються в суспільстві та пов'язаних з людським буттям. Все це породило принципи жорсткої причинно-наслідкового зв'язку та кількісної оцінки у вивченні духовних явищ і всього соціуму, прагнення до створення єдино вірною науки про природу, людину і суспільство.
Некласичний етап (XIX - початок XX століття), характеризується тим, що в соціально-гуманітарних науках відбувається перехід від натуралізму до антінатуралізму. В науках про суспільство стала домінувати спрямованість знання на вивчення життя людей, а не життя природи.
Соціально-гуманітарні науки на цьому етапі використовують нові методи дослідження, яких не було на етапі класики. Це, перш за все, філософський і герменевтичний методи, які здатні прояснити індивідуально-особистісні, формалізації, інтуїтивно виражаються боку соціального. Розуміти, мати здоровий глузд іноді важливіше, ніж знати. Натураліст знає, а філософ - розуміє.
Постнекласичний етап в суспільствознавство припадає на 50-70 рр.. ХХ століття, який в літературі називають постмодернізмом. Цей етап пов'язаний з іменами відомих західних вчених (Р. Барт, Ж. Батай, Ж. Дельоз, Ж. Дорріда, Ж. Ліотар, М. Фуко та ін.) Головними рисами постнекласичного соціально-гуманітарного знання були: ідея цінності хаосу і безладного світу; світ втрачає свій стрижень, втрачає свій сенс, втрачає порядок і розумність; нове розуміння свободи як свободи від будь-яких норм і традицій у житті суспільства; деконструкція всіх філософських підстав і введення в культуру якусь гібридність, метафоричність, еклектизм, невизначеність і т.п., створення «філософії сингулярності», «філософії бажання». проте головна ідея постнеклассікі - деконструкція не призвела до створення нових позитивних ідей та виродилася у руйнування різних систем і структур задля самого руйнування. Сьогодні постнеклассіка у розвитку соціально-гуманітарного знання себе практично вичерпала.
Загальне та особливе наук про природу і суспільство
Науки про природу називаються природничими науками, які досліджують Всесвіт, нашу Землю в єдності їх різних підсистем і сфер, де царюють закони та закономірності не залежать від людини. Науки про суспільство називаються суспільствознавства (соціально-гуманітарні науки), які вивчають суспільство в цілому, його основні компоненти, рушійні сили та закономірності розвитку, форми суспільного устрою.
У співвідношенні наук про природу і наук про суспільство потрібно мати на увазі, що неправомірно зводити суспільствознавство до природознавства, не можна їх абсолютизувати, але й не можна вважати їх взаємовиключними, неприпустима дискредитація як соціально-гуманітарних, так і природничих наук. Природничо і соціально-гуманітарне знання є «гілками одного дерева» - науки як цілого.
Науки про природу і науки про суспільство мають спільні риси: а) та й інша науки мають мета пізнання - істину, б) використання теоретичного і логічного аналізу; в) побудова ідеалізованих моделей; г) використання абстракцій і загальних понять.
Сьогодні гостро стоїть питання про необхідність синтезу природознавства і суспільствознавства. Підставою такого синтезу в літературі відзначений принцип глобального еволюціонізму, який спочиває на теорії нестаціонарного Всесвіту; концепції біо-і ноосфери; на ідеях синергетики.
Специфіка соціально-гуманітарного пізнання
До соціально-гуманітарних наук, сфера яких окреслюється духовно-культурною діяльністю людини, відносяться історія, філософія, соціологія, теологія, етика, естетика. Різку грань між природничими науками та науками про дух вперше провів В. Дільтей. Завданням наук про дух він вважав переживання проявів суспільно-історичної дійсності, їх осмислення і розуміння. Для соціально-гуманітарного знання характерна, по-перше, більш широке трактування суб'єкта пізнання, що включає в себе людину з її здібностями, знаннями і т.п. і, по-друге, ідеал гуманітарного знання включає в себе не тільки пізнання, але і оцінну діяльність. Певний сенс і цінність у пізнанні представляє реальний досвід життєдіяльності соціальних спільнот різного рівня, в якому відбираються і типізуються не тільки риси поведінки і спілкування, а й оцінки, колективні уявлення про реальність, різного роду соціальні та культурні норми. Аналіз досвіду таких суб'єктів - важлива сторона соціального та гуманітарного пізнання. Соціально-гуманітарний знання розкриває не тільки об'єктивні закономірності суспільства і культури, а й їхні суб'єктивні форми прояву: інтереси, цілі, ціннісні орієнтації. Відповідно до цього тут набагато більше значення має і суб'єктивна сторона самого пізнання. Вона проявляється в декількох аспектах. Перш за все, це позиція самого суб'єкта пізнання - його світогляд, ціннісні орієнтації та установки, вибір аспектів розгляду об'єктів, смислові сторони, і відносини. І в самому об'єкті пізнання проявляється як об'єктивна, так і суб'єктивна його сторона, оскільки всі ці об'єкти створюються й існують лише через діяльність реальних соціальних суб'єктів, через соціальні відносини і зв'язки.
Соціально-історична реальність складається з діяльності і спілкування людей - суб'єктів у тому ж сенсі, в якому розуміється суб'єкт пізнання. Тому соціально-гуманітарне пізнання можна трактувати як процес взаємодії двох суб'єктів: суб'єкта пізнання і суб'єкта, представленого у досліджуваній соціально-історичної реальності. Процес же взаємодії двох і більше суб'єктів за певних умов може розглядатися як діалог. Діалог між суб'єктом соціально-гуманітарного пізнання і суб'єктом, представленим в об'єкті, здійснюється в тому сенсі, що суб'єкт, що пізнає задає питання, які важливі для нього, для його життєвого світу. Він звертає їхню до суб'єктів досліджуваного фрагмента соціально-історичної реальності: віддаленій або близькою культурної епохи, учасникам минулих подій, авторам текстів і його героям.
Для встановлення діалогу слід подолати цілий ряд проблем, що випливають з істотного відмінності цих двох «Я». Ці проблеми принципово ті ж, що і проблеми діалогу співіснуючих культур і цивілізацій. Проблеми двох типів діалогу - реального діалогу співіснуючих культур і пізнавального діалогу суб'єкта і досліджуваного об'єкта - виступають як єдині методологічні проблеми соціально-гуманітарних наук.
На жаль, в сучасному світі виразно проявляються складність і суперечливість взаємин різних культур, наявність фактів взаємного відчуження і нерозуміння. Зокрема, виникає припущення про те, що одна цивілізація органічно не здатна зрозуміти іншу. Мова йде про розуміння в герменевтичному розумінні (герменевтика - наука і мистецтво тлумачення і розуміння тексту) або в тому, що вкладається в термін "розуміння" філософією життя, тобто в сенсі "вживання", "вчування", осягнення духу іншої культури .
Взаємне нерозуміння і неможливість повноцінного діалогу знаходять своє пояснення в цілому ряді причин.
Перша пов'язана з мовними труднощами. Якщо мова однієї культури або цивілізації (для простоти будемо використовувати терміни «культура» і «цивілізація» як синоніми) досить далеко від мови іншої культури, наприклад, не належить до тієї ж групи, відмінний не тільки лексично, але і структурно, то спілкування і взаєморозуміння припускають особливі зусилля і особливе мистецтво щодо адекватного перекладу. У цьому випадку можливі спотворення, які можуть залишитися не поміченими жодної зі сторін, але які, так чи інакше, виявляться у вигляді суперечностей чи конфліктів. Кожен самобутній мова задає своєрідну мовну картину світу.
Друга причина пов'язана з релігійними відмінностями. Як правило, кожна культура складається під впливом певної релігії, яка є домінуючою в даному регіоні. Цінності релігійного походження зберігають свій вплив і в тому випадку, якщо явно виражена релігійність помітно знизилася або майже повністю витіснена культурою світською.
Третя причина пов'язана з особливостями світосприйняття та психологічної структури.
Наука як соціальний інститут
Інституційні форми наукової діяльності
Наукова діяльність здійснюється в спеціальних організованих формах, що надає їй риси стійкої соціальної системи. Сучасна теорія наукового пізнання, як правило, виділяє три аспекти буття науки:
а) форма пізнавальної діяльності;
б) система дисциплінарних знань;
в) соціальний інститут.
Проблеми буття науки як особливої системи знань і пізнавальної діяльності розглядалися раніше.
Розглядаючи науку як певну структуру, що є самостійною сферою суспільства, це явище називають соціальний інститут науки. Соціальні інститути забезпечують стійкість суспільного життя, тому що регулюють діяльність членів суспільства в рамках соціальних відносин, інтегрують їх інтереси, прагнення і дії, сприяють здійсненню соціального контролю.
Наука як соціальний інститут є предметом соціології науки, яка вивчає функціонування і розвиток науки, її функції в соціокультурному просторі суспільства і стосунки з іншими соціальними інститутами.
Наука як соціальний інститут може функціонувати за наявності:
а) співтовариства вчених, діяльність яких регулюється принципами наукового етосу (норма, звичай);
б) сукупність конкретних наукових установ (дослідних центрів, лабораторій, університетів тощо), що виконують соціально регламентовану діяльність.
Функції науки як соціального інституту:
а) наука стає безпосередньою продуктивною силою, що стимулює безперервний процес формування і розвитку нового знання;
б) здійснює об'єктивну оцінку значимості тих чи інших відкриттів, винаходів тощо;
в) систематизує отримані теоретичні та технологічні знання (монографії, статті, підручники, словники тощо);
г) здійснює трансляцію отриманих знань у всі сфери суспільства;
д) здійснює підготовку наукових кадрів;
е) виконує освітню функцію.
Наука як соціальний інститут пронизана впливом масою факторів, що відносяться до різних сфер суспільного життя - політиці, промисловості, праву, бізнесу та ін Соціальні фактори впливають на науку, роблячи вплив на її матеріально-технічне забезпечення, задаючи правовий простір її діяльності, надаючи ідеологічний тиск , адресуючи їй конкретні питання, які підлягають вирішенню та іншими шляхами. Тому наука працює як би одночасно у двох вимірах: з одного боку вирішує власні проблеми, з іншого боку залежить від соціальних впливів і запитів суспільства.
Наука і влада
Наука як соціальний інститут перебуває у взаємодії з іншими соціальними інститутами, у тому числі і інститутами державної влади. Влада є, перш за все, авторитет, володіє можливістю підкоряти своїй волі, управляти чи розпоряджатися діями інших людей. Обговорюючи питання про взаємини науки і влади, в літературі зазначається, що влада або курирує науку, або диктує соціальне замовлення. Наукою не можна управляти жорсткими командно-адміністративними методами. Це означає, що управляти наукою можна лише в досить специфічному сенсі - забезпечуючи матеріально-технічні умови для наукових досліджень і комунікацій, підтримуючи найбільш перспективні напрямки, створюючи сприятливе середовище для діяльності вченого співтовариства (престиж професії вченого, високоякісну освіту, правова підтримка і т.п .).
Сучасний стан науки викликає до життя необхідність державного регулювання та гуманітарно-екологічного контролю над темпами і наслідками науково-технічного розвитку, над прикладними і технологічними проектами. Саме в процесі такого контролю та експертизи великих науково-технічних програм простежуються можливі наслідки реалізації тієї чи іншої програми під кутом зору гуманістичних цінностей і розв'язання глобальних проблем.
Література
1. Аршинов В.І. Синергетика як феномен постнекласичної науки. М., 1999.
2. Баранцев Р.Г. Методологія сучасного природознавства. М., 2002.
3. Вернадський В.І. Наукова думка як планетарне явище. М., 1991.
4. Гайденко М.М. Історія новоєвропейської філософії та її зв'язку з наукою. М., 2000.
5. Глобальний еволюціонізм. Філософський аналіз. М., 1994.
6. Горохів В. Специфіка філософського осмислення техніки / / «Філософські науки», 2006, № 2.
7. Дугін А.Г. Еволюція парадигмальних підстав науки. М., 2002.
8. Заблуджений розум? Різноманіття позанаукового знання. М., 1990.
9. Іванов Б.І., Чешев В.В. Становлення і розвиток технічних наук. Л., 1997.
10. Капіца С.П. та ін Синергетика і прогнози майбутнього. М., 2003.
11. Кохановський В.П. та ін Основи філософії науки. Ростов на Дону, 2004.
12. Рузавін Г.І. Концепції сучасного природознавства. М., 2005.
13. Стьопін В.С. та ін Філософія науки і техніки. М., 1996.
14. Сучасна картина світу. Формування нової парадигми. М., 2001.
15. Традиції і революції в розвитку науки. М., 1991.
16. Яковлєва О.Ю. Наукове і позанаукові знання. Спб., 2000.
[1] Ч., щодо: Рузавін Г.І. Філософія науки. М., 2005, с. 60.