додати матеріал


приховати рекламу

Філософія з давніх часів до наших днів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Основні риси середньовічної філософії
Пов'язана з формуванням християнства, період 2-15века. Витоки: біблія і антична філософія.
Основні проблеми: 1.бог і природа, і його відношення з людиною. Деуцентрізм - бог в центрі. На зміну прийшов політеїзм Бог єдиний.
В античності сформувалося абстрактне розуміння Бога. СР ф. Антропомофізірует Бога, наділяє його особистими якостями: воля, могутність.
У греків Боги - природні істоти, а у СР мислителів - Бог над природою, природа його творіння з «нічого».
В античності досконалим вважалося впорядкованість, обмеженість, а всі безмірне, безмежне вважалося хаосом. У християнстві Бог - необмежена, безмежне буття, вища досконалість ..
Філософія грунтувалася на 2-х ідеях: ідея творення світу, природи, людини (онтологія), в центрі - ідея креацінізма (концепція про створення світу богом з «нічого»), ідея одкровення (гносеологія). Бог недоступний самостійного людського пізнання, але бог сам відкриває себе людям одкровенням, за допомогою віри і божественної благодаті може наблизитися до його пізнання.
2. Сутність та існування, форма і матерія. «Сутність (есенція) зовсім не теж, що існування (екзистенція). Кожна окрема річ може мати сутність і існування, але збігаються вони тільки в бога. Сутність може знайти існування тільки тоді, коли знаходить буття у бога »Боецій.
Проблема універсалій і існування окремої людини перед обличчям бога.
3. проблема універсалій (загальне поняття, загальне). Як співвідносяться поняття і реальне буття речей? Загальне та одиничне? Мислення і дійсність?
3 варіанти вирішення проблеми: підхід реалістів (вони вважають, що загальні поняття реально існують і не залежать від людської свідомості) Августин Блаженний, Фома Аквінський. Підхід номеналістов (вважають, що універсалії сущ. Тільки у свідомості людини як поняття про речі) «Навіть Бог спочатку творить, а потім усвідомлює» П'єр Абеляр, Росцелін. Підхід концептуалізму (універсалії об'єктивно не існують, але їм відповідає щось спільне, що ім. В самих речах речах) П'єр Абеляр, Дунс Скотт.

Наукова революція 17 століття та її вплив на філософію

Періодизацію: 1. Ранній етап (начало17 століття - натурфілософські і наукова проблематики) 2. Період наукової революції (17 століття - оформлення першої нової наукової картини світу) 3. Період Просвітництва (18 століття - ідеологія освіти, культурно-фолософскій феномен) 4. Світанок німецької філософії (2-я половина 18века - 2-я пол.19века - класичний німецький ідеалізм, матеріалізм) .5. зародження не класичної філософії (середина 19 століття) 6. Пізній період (кон.19 - нач.20 століття - синтетичні навчання, в яких об'єднується Захід і Схід).
Соціально-культурна ситуація Продовжує розкладатися феодальне общество6 економіка (перші мануфактури), релігія (церковні догмати - слабкий помічник в економіці), наука (наукові знання, достовірні, практичні, які допомагають виробництва). Наука стає опорою економіки та філософії. Проблема методу наукового пізнання виходить на перший план.

Раціоналістична філософія Декарта

Засновник: Рене Декарт

Раціоналізм - гносеологічна концепція, згідно з якою основу людського пізнання становить людське мислення. Мета людини - владу над природою, спираючись на наукові відкриття. ! місце - розум. Людям заважають їх помилки, авторитетні думки. Потрібно все піддавати сумніву, щоб прийти до найбільш очевидною істини. «Мислю => існую»
Дедуктивний метод 9частние на підставі загальних)
Інтелектуальна інтуїція => вроджені ідеї

Послідовники: Спіноза, Лейбніц

Соціальна філософія та етична концепція Канта
Етика: критика практичного розуму (моральний закон), обгрунтування ідеї самоцінності особистості і право на вільний вибір. «Справжня свобода - незалежність від чуттєвого світу явищ» => мораль автономна (незалежна від зовнішнього), але вона керується єдиним законом вимоги - категоричним імперативом. «Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства» => людина - мета сама по собі і не може бути використана як засіб. Борг завжди вище щастя і задоволення
Соціальна філософія: свобода індивіда - священний принцип. Кожен член суспільства повинен підкорятися правовим законам. Соціальна свобода - право слідувати законам. Парламентська республіка - краща форма організації в суспільстві.

Теорія пізнання Канта: основні поняття і принципи

Гносеологія: «коперниковские» переворот у філософії, тому що в центр філософії ставить суб'єкта і його пізнавальні можливості, що розвиваються самі по собі. Метод критичного аналізу пізнавальних здібностей людини (він вивчає здібності розуму взагалі щодо всіх знань не залежно від будь-якого досвіду, на що здатний чистий розум). Суб'єкт в своїй свідомості має 2 рівні: трансцендентальний (не залежний від досвіду, даний від народження, форми пізнання, знання) і емпіричний. Кожен суб'єкт має 3 здібностями: чуттєвість (яка надає первинним відчуттям певний порядок на основі до досвідчених почуттів - простір і час), розум (здатність судження, мислення, пізнання через поняття), розум (здатність до вищого узагальнення і синтезу, виробляти поняття, умовивід , не спираючись на досвід). Науці як розуму теоретично доступний тільки світ явищ, але вони породжуються речами в собі (трансцендентні сутності, які утворюють особливий не доступний теоретичного розуму світ). Практичний розум - розумна моральна воля або віра.

Співвідношення системи і методу в філософії Гегеля.
Розробка цілісного вчення про закони і категорії діалектики (- це вчення про розвиток, єдність протистояння протилежностей). «Сутність є, а явище істотно». Буття є мислення.
Основні положення: принцип тотожності буття і мислення. Абсолютне поняття = Абсолютна ідея = Світовий розум = Бог.
Бога розуміє абстрактно. Джерело розвитку - духовний. Причина розвитку - протистояння протилежностей, які укладені в породженні ідеї. Висловлює формулу будь-якого розвитку: затвердження -> заперечення-> синтез (заперечення попереднього заперечення).
Основні закони діалектики: 1. З. єдності і взаємопроникнення протилежностей. 2. Перехід від кількісних змін у якісні. 3. З. заперечення заперечення.
Система Гегеля: спроба побудувати цілісну систему філософських дисциплін, в яких відбиваються основні етапи діалектики абсолютної ідеї, що проходить 3 ступені: логічну (буття абсолютної ідеї самої по собі), природне (природа інобуття як абсолютної ідеї), духовну (абсолютна ідея, втілена в людському дусі): суб'єктивний дух (вчення про людину, його свідомості), об'єктивний дух (мораль, моральність, право), абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія).
Гегель не приймає еволюційну теорію, тому що природа розвивається не сама по собі, тому що розвивається не природа, а її джерело.

Філософське вчення Бекона

Засновник: Френсіс Бекон

Емпіризм - гносеологічна концепція, згідно з якою основу людського пізнання становить чуттєвий досвід. Бекон вважав, що наука повинна забезпечити владу над природою, що вона засіб для забезпечення влади. «Знання - сила» Ідоли (забобони) заважають людині в пізнанні:
1. ідол печери (людина дивиться на світ зі своєї печери => світ іскожений)
2. ідол театру (люди прислухаються до думки авторитету)
3.ідоли ринку (цінності не істинні, спекулятивні)
4. ідоли роду (людина володіє розумом і почуттями, які спотворюють істинні положення речей).
Перемогти їх можна з допомогою справжнього наукового пізнання. Бекон вважає, що потрібно використовувати індуктивний метод (наведення).

Послідовники: Гоббс, Локк, Берклі, Юм

Основні особливості та етапи розвитку античної філософії. Пошук першооснови світу в античній філософії.
Період з 6 століття до н.е. по 3 століття н.е. Виникла в Др. Греції.
Систематичне раціональне мислення на основі ідей. Проблема багато чого і єдиного - головна проблема: як по багато чому поставитися до єдиного? Багато що єдине і зрозуміло, а що таке єдине?
Фалес (перший мудрець з Мілетськой школи) заявив, що початком всього є вода. Учень Ф. - Анаксилая початком всього вважав повітря. Анаксимандр початком всього вважав аперон (безмежне речовина). Геракліт вважав початком всього вогонь. Всі ці відповіді об'єднує те, що вони вважали, що початком всього матеріальна субстанція, те, що не потребує пояснення.
Піфагор не заперечував ці 4 субстанції, але він пішов далі, він вважав основою всього число: 1234 (точка, лінія, площина, об'єм). «Числом все можна виміряти. Числом можна описати кількість, але не якість! Число дозволило описувати різні за якістю явища, використовуючи однаковий підхід. Елейський школа: Парменід і Зенон: «Багато чого взагалі не існує, все це не більш ніж обман почуттів». Якщо світ существеут з безлічі нескінченних речей, то як кінцеве може складатися з нескінченного? Світ єдиний і целокупен. Левкіпп і Демокріт (атомісти): «є якесь неподільне початок, фрагменти речовини (атоми), часу (хрономи) і простору (семеро).
Антична філософія - натур. Філософія.

Філософія Сократа

Сократ справив духовну революцію. Основною?: У чому природа і головний зміст людини? Філософія людини повинна стати ключем для розуміння природи, але ніяк не навпаки.
Етика Сократа: людину від усіх інших істот відрізняє душа (усвідомлення, пізнання, совість, доброчесність). Тіло є інструментом душі. «Сильний той хто пізнає». Головні чесноти в людині: мудрість, справедливість і поміркованість. Він вважав, що злі вчинки роблять ті, хто не знають.
Діалектика Сократа: Д. - це мистецтво досягнення філософських істин, мистецтво постановки питань і знаходження відповідей на ні. Він розмовляв з різними людьми і наводив людини через діалог на істину. Сократ називав цю систему майевтикою Він допомагав людям «вагітним» думками відродити думки. Метод, яким користувався Сократ - метод індукції (наведення від приватного до загального).
Етапи діалектики: дискваліфікація себе і співрозмовника «Я знаю, що нічого не знаю». Іронія (іронічне ставлення до себе з співрозмовником, людина в цей момент стає відкритим). Народження істини. Сократ акцентував сферу духовну як самостійну реальність. Вона була не менш достовірною, ніж буття навколишнього світу. Доброчесність виникає зі знання. Вважав, що душа безсмертна. Він стояв на позиціях раціоналізму. Найгірше - це більшість. Влада повинна належати не народу, а кращим, які знають, володіють мистецтвом політики

Вчення Платона про «ідеї»

Платон - учень Сократа, він записував діалоги Сократа, він почав філософствувати після смерті Сократа, він став його продовжувачем.
Концепція ідей Платона: для даного роду речей притаманна яка-небудь особливість - лошадность (ідея). Ідея - єдине, яке становить суть різноманіття. Ідея не лежать у області фізичного, в області метафізичного, її можна «Побачити» розумом
«Про космос» Космос 0 якесь художній твір, незбиране, цілісність одиничності, це те, що з'єднує одиничне із загальним. У космосі перебувають ідеї. Світ двоїстий: світ мінливих предметів і світ невидимих ​​ідей. Світ ідей - істинне буття. Перший світ - середнє між буття і небуття. Основна категорія філософії Платона - це ідея. Ідеї ​​керують космосом, їм властива формотворна сила. Найвищою ідеєю є найвище добро, благо = світовий розум = божество. Платон стоїть на позиціях об'єктивного ідеалізму.
Етика Платона: душа поки не «народилася» живе в ідеальному, істинному світі. Розум дано людині для отримання гармонії. Для того, щоб осягнути істину, людині не потрібно чуттєвого пізнання, йому потрібно закрити очі і вуха.
5 основних категорій Платона: суще, рух, спокій, тотожність, відмінність.
Держава повинна бути розділена на 3 частини: філософи-правителі, війни, ремісники і хлібороби.

Філософське вчення Аристотеля

Учень Платона: «Платон мені друг, але істина дорожча». Ключове слово Аристотеля - форма. Форма дорожче матерії, вона головна причина буття.
4 причини буття: формальна (сутність речі), матеріальна (субстрат речі), що діє (те, через що відбувається рух), цільова (в ім'я чого здійснюється дія).
Форма веде себе ієрархічно. Чистий форма = бог = форма всіх форм = розум
Бог - кінцева точка всіх рухів, досконалий, нескінченний, нерухомий, але він джерело руху. Аристотель говорив, що форма можлива без матерії. Форма - це душа.
Динамізм першорядне значення, новий зразок розуміння
Телеологія - вчення про мету
Логіка Арістотеля: він вперше логіку виклав систематично. Логіка - наука про закони мислення.
3 закону: 1. Виключеного протиріччя (з 2-х суперечать тверджень, одне правильне). 2. Виключеного третього (твердження і заперечення не можуть бути обидва помилковими). 3. Тотожності (а є а). Вчення про силогізм (сосчітиваніе, вислів): загальне правило, особливе правило, висновок: «Якщо всі люди смертні і всі греки - люди, то все греки смертні».
Етика Аристотеля: етика - практична наука. Щастя - збіг добродія людини і зовнішньої ситуації. Чесноти: розумна мудрість, практична мудрість, розсудливість, мужність, помірність. Він вважав, що чеснотам можна навчитися. Доброчесність - середина і компроміс.
Девіз Аристотеля: нічого занадто.
Політологія Аристотеля: правильні форми держави: монархія і аристократія. Неправильні - демократія.
проблема
рішення
Що вдалося пояснити?
Що не вдалося пояснити?
Що є єдине?
Матеріальна субстанція
Частина природних явищ
Соціальні та духовні явища
число
Частина кількісних відносин
якість
моноліт
Уникнути логічних протиріч
Рух, разделимость
Атоми, порожнеча
Фізичні та хімічні явища
Соціальні та духовні явища
Явища природи
Духовний світ

Філософія епохи Просвітництва

Основна ідея: віра в безмежні можливості розуму і здорового глузду .. У центрі - науковий розум. Природа - субстанція, яка породжує все різноманіття явищ і розвивається за природним законам. Затвердження матеріалізму, тому що просвітителі розглядали тільки механічний рух. Розвиток еволюційних уявлень. Лейбніц: природа - сходи з непомітними ступенями. Філософське узагальнення про світ і людину зробив Гольбах. Метафізика: 1 .= онтологія, ф. про нематеріальні речі буття 2. спосіб мислення протилежний діалектиці, тобто розглядаються явища статично і розрізнено. ! Критика метафізики! Матерія не явл. Продуктом творіння й існує вічно. Природа матеріальна, породжує все різноманіття явищ. Рух сущ. У самій природі - це властивість матерії. Механістичний детермінізм - уявлення, згідно з яким всі процеси жорстко зумовлюються їх фізичними (механічними) причинами. Все можна пояснити спираючись на механічні закони. Є причина - є наслідок. Просвітителі заперечували випадковість. У Німеччині необхідність представляли як світовий розум, у сфері почуттів - моральність. У Франції необхідність - внутрішня природна сила. Людина: 1. Людина за своєю природою добр.2. Ж-Ж Руссо: «В до історичні часи людина перебувала у своєму природному стані, тому що суспільства не було => людина був добрий і справедливий, людини зіпсувала цивілізація => потрібно повернутися в до цивілізаційний період. 3. Всі просвітителі сутність людини звели до чуттєвої біологічної природи. Людина - одухотворена відчуває машина. Заперечення будь-якого духовного начала в людині. Виховання і освіта З допомогою освіти можна отримати майже ідеальної людини. Природне рівність людей. Через праці з'явилася соціальна нерівність Локк: 2 стани людини: природне і цивільне. Ідея суспільного договору: добровільна відмова людей від абсолютної свободи і підпорядкування себе політичної влади. 3 гілки влади: законодавча, судова, виконавча. Франція: теорія розумного егоїзму: людина повинна сама обмежувати свої бажання і запити в ім'я себе. Влада - надбання народу. Право народу на розірвання несправедливого суспільного договору. Вальтер: розвиток людства відбувається лінійно від природного життя до цивілізації. Важливу роль відіграє культура, а культура залежить від розвитку розуму. Громадський прогрес залежить від розуму. Кондорсе: вперше ввів поняття відчуження. Цивілізація губить людину.
Філософія гуманізму і натур філософія в епоху Відродження.
З початку 14 століття в Європі йде екологічний підйом держав. Зміцнення світської влади, а не церковною => відбувається процес секуляризації (звільнення від панування релігії). Феодальні відносини носять антифеодальний характер. У філософії формуються антісхоластіческіе настрою. Середньовічна культура витісняється новою культурою, в основі якої модель античного типу. Культура Відродження. Платон, неоплатоніки, Аристотель переглядаються, Епікур, стоїки. У центрі світогляду людина. Антропоцентризм - особливість епохи. Філософія з гуманітарним знанням і мистецтво.
Гуманізм: світогляд, в якому людина вважається вищою цінністю. На першому плані ідеї людяності, людської гідності. Данте, Петрарка, Лоренцо Валла. Натхненник: Данте (людини називав найбільшим дивом).
Реабілітується природний початок (все те тілесне і чуттєве, і що в середньовіччі вважалося ницим, тепер вважається природним, невід'ємним). Один з аспектів людської сутності. Вчення Епікура, епікурейців стає співзвучним. Земне життя з усіма земними радощами цінується не менше небесної, якщо не більше.
Переосмислюється місце людини у світі і зумовленість його долі. Не бог і не зірки, а сама людина визначає свою долю завдяки даровану йому свободу. Людина стає паном як зовнішньої так і внутрішньої природи і якщо він височить над внутрішньою природою, то він підноситься над небесами.
Не дивлячись від реабілітації природного початку, гуманісти не відривають людину від природи, відбувається обожнювання людини.
Відбувається переоцінка діяльності людини. Праця перестає сприйматися як кара за працю. З усіх видів діяльності на перший план виходить творчість. Людина творець в широкому сенсі, стає об'єктом уваги та поклоніння. Культ людини - творця доповнює культ краси земного людського. Божественне витісняється земним.
Міфологія як історичний тип світогляду
Міфологія - форма суспільної свідомості, спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій суспільного "розвитку. Міфи існували у всіх народів світу.
Міфи - давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про справи богів і героїв - різноманітні. Але ряд основних тем і мотивів у них повторюється. Багато міфів різних країн присвячено космічним темами. Вони містять в собі спроби відповіді на питання про початок, походження, устрій світу, про виникнення найбільш важливих явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності та ін Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Існували також міфи (їх називають есхатологічними), описували прийдешню загибель світу, у ряді випадків з наступним його відродженням.
Поряд з інтересом до походження світу багато уваги приділялося і походженням людей, народження, стадіям життя, смерті людини, різним випробуванням, які стоять на його життєвому шляху. Особливе місце займали міфи про культурні досягнення людей - добуванні вогню, винаході ремесел, землеробстві, звичаях, обрядах. У розвинених народів міфи зв'язувалися один з одним, шикувалися в єдині розповіді.
(У більш пізньому літературному викладі вони представлені у давньогрецькій «Іліаді», індійської Рамаяною, карело-фінської «Калевалі» та інших.) Втілені в міфах уявлення перепліталися з обрядами, служили предметом віри, забезпечували збереження традиції і безперервність культури. Наприклад, з сільськогосподарськими обрядами зв'язувалися міфи про умираючих і богів, символічно відтворювали природні цикли.
Міф - найбільш рання форма духовної культури людства - поєднував у собі зачатки знань, релігійних вірувань, політичних поглядів, різних видів мистецтва, філософії. Лише згодом ці елементи отримали самостійне життя, розвиток. У міфологічному свідомості відображене поетичне багатство та мудрість різних народів.
Інтелектуальне своєрідність міфу проявлялося в тому, що думка полягала у конкретних емоційних, поетичних образах, метафорах. У міфології зближувалися явища природи і культури, людські риси переносились на навколишній світ, уособлювалися, одушевляється, олюднювати космос і інші природні сили
У міфології були відсутні чіткі розмежування світу і "людини, думки та емоцій, знань і художніх образів, ідеального і матеріального, об'єктивного і суб'єктивного. / Людська думка проведе ці відмінності пізніше. У міфології ж всі разом, не розчленоване. Це - цілісне світорозуміння, в якому різні уявлення пов'язані в єдину образну картину світу, що поєднує в собі реальність і фантазію, природне і надприродне, знання і віру, думку і емоції.
Міфами наповнені світові релігії - християнство, іслам, буддизм. Крім того, деякі особливості міфологічного мислення зберігаються в масовій свідомості і тоді, коли міфологія втрачає свою колишню роль.

Людина у філософії і культурі Стародавнього Сходу
Взаємозв'язок людини з абсолютом складається як би за двома моделями, в яких відображені не стільки особливості психологічного складу східних народів, скільки специфіка суспільного укладу древнеазіатского суспільства. Два стовпи його складають централізований деспотизм, заснований на державному володінні землею і водою, і сільська громада. Практично безмежна влада східного монарха переломилася у свідомості як всемогутність єдиного, який здобув атрибути головного божества.
У Китаї єдине - «велике початок, здатне народити, наділити і погубити» людини, обожнений в Небі - «Тянь». У «Ши цзин» («Канон віршів») Неба-загальний прабатьків і. великий управитель: народжує на світ людський рід і дає йому правило життя. Згадування правил життя не випадково. Висвітлення суспільних підвалин, їхнє збереження і підтримка - найважливіша соціальна функція культу Тянь. «Етикет» крім норм невиліковним цінності, зразок правдивості, доброти, сміливості, морального імперативу «те, чого я не хочу, щоб робили - мені, я не хочу робити іншим» 2, включав у якості першорядних принципів доброчинності повагу і суворе підпорядкування сформованому поділу соціальних ролей: государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином.
В Індії "утворюючий реальне і нереальне Брахма не тільки« вічний творець істот », але і визначальний для всіх" імена, рід діяльності (карму) і особливе положення »3. Йому приписується встановлення кастового розподілу і вимога безумовного його дотримання. Згідно виходить від Брахми «Законам Ману» (які у VI-V століттях до н. Е..), Вище становище в суспільстві займають жерці-брахмани, служіння яким оцінюється як «краще справа» для простолюдина - шудри. Останній же «не повинен накопичувати багатств, навіть маючи можливість (зробити це), так як, набуваючи багатство, пригноблює брахманів".
У Стародавньому Китаї поряд з етичної концепцією конфуціанства, орієнтованої на підтримку гармонії людини з соціумом за допомогою дотримання вироблених суспільством нормативів, існував даоський ідеал гармонізації людини з космосом. Даоський «вихід» за межі соціуму в космос відбивав прагнення особистості вирватися з замкненості «земного» кола, відчути себе не гвинтиком потужного державного механізму, але мікрокосмом, структурно і сутнісно тотожним космічному універсуму
В індійській реальності «земний круг», замкнутий на санкціоновану священними Ведами кастову систему, настільки жорстко детермінований життя людини, що не залишав жодних сподівань на можливість позбавлення від страждань іншим шляхом, ніж шляхом розриву «сансари" - ланцюга перероджень, виходу за її межі: якщо не можна було змінити карму, треба було звільнитися від неї.
«Індивідуалістична» модель досконалої людини відрізнялася від нормативної «соціальної» тим, що не перебувала в прямій залежності від критеріїв благочестя, прийнятих у суспільстві. Досконалість визначалося не порівнянням з достоїнствами інших людей, а соотнесенностью з абсолютом, ступенем близькості до нього. «Важка робота» щодо вдосконалення - багатоступінчастий шлях. Він починається з дотримання загальнолюдських норм моралі, по суті включених до кодексу поведінки, передбачений кожним з віровчень. Далі слідують зречення від земних пристрастей, спокус, аскетичний спосіб життя. Відключеному від мирських справ дозволяє зосередити всі фізичні і психічні сили на спогляданні, на поглибленому як би вдивляння в себе, дозволяє в кінцевому рахунку відчути своє «єднання» з істиною.
Сходження по шляху вдосконалення в буддизмі завершується станом нірвани. Поняття нірвани отримувало уточнення і розвитку але мері росту впливу вчення Гаутами. Але саме тому, мабуть, що це якась ідеальна мета, бажана, але практично взагалі недосяжна, воно фактично так і не було ніколи уточнено до такої міри, щоб його виявилося можливим висловити якоюсь однією дефініцією. Значення поліфопічно: загасання, остигання, не існування і т. д.
У невизначеності кінцевої мети (чи то нірвани в буддизмі або дао в даосизмі) величезний позитивний сенс: шлях вдосконалення нескінченний, він спонукає до універсального розвитку «всіх людських сил як таких, безвідносно до якого б то не було заздалегідь встановленому масштабу».
Схоластика і її роль у філософії Середньовіччя.
Середньовічна філософія ввійшла в історію думки під ім'ям схоластики, яке вже з давніх пір вживається в номінальною сенсі як символ відірваного від реальності, порожнього сперечання. І для цього, безсумнівно, є підстави.
Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як «служницю теології».
Починаючи приблизно з XI століття в середньовічних університетах зростає інтерес до проблем логіки, яка в ту епоху звалася діалектики і предмет якої складала робота над поняттями. Великий вплив на філософів XI-XIV століть зробили логічні твори Боеція, коментував «Категорії» Аристотеля і який створив систему тонких розрізнень і визначень понять, за допомогою яких теологи намагалися осмислити «істини віри». Прагнення до раціоналістичного обгрунтування християнської догматики привело до того, що діалектика перетворилася в одну з головних філософських дисциплін, а розчленовування і найтонше розрізнення понять, установлення визначень і дефініцій, що займало багато уми, часом вироджувалася в великовагові багатотомні побудови. Захоплення таким чином зрозумілою діалектикою знайшло своє вираження в характерних для середньовічних університетів диспутах, які інколи тривали по 10-12 годин з невеликою перервою на обід. Ці сперечання і хитросплетіння схоластичної вченості породжували до себе опозицію. Схоластичної діалектиці протистояли різні містичні течії, а в XV-XVI століттях ця опозиція отримує оформлення у вигляді гуманістичної світської культури, з одного боку, і неоплатонічної натурфілософії, з іншого.
Філософські аспекти навчань психоаналізу та неофрейдизму
Основи психоаналізу як філософської концепції били закладені З. Фрейдом. Представниками неофрейдизму були В. Райх, і Г. Маркузе.
Головним у психоаналізі було відкриття несвідомого, його, спеціальне вивчення і широке філософське тлумачення. Свідомість, дуже важливо для людського життя - з його допомогою індивіди орієнтуються в навколишньому світі, формують власне «Я». Фрейд виділяє ще дві структури: «над-Я»,. Яке являє собою деяку сукупність перенесених «всередину» психіки індивіда соціально значущих, різних ідеальних принципів, регуляторів, а також «Воно»,. Якому і відповідає невидимий для зовнішнього спостереження «мікросвіт» несвідомого.
Багато функцій нашого тіла, які обов'язково пов'язані з діяльністю мозку, тим не менш у нормі здійснюються - в чому Фрейд прав - несвідомо (психопатологія демонструє згубність для людини «виходу» таких несвідомих автоматизмом у свідомість). Несвідомі, але Фрейду, і деякі наші бажання і спонукання. Несвідоме «проривається» у снах. в гіпнотичних станах, а також, наприклад, тоді коли воно «змушує» нас робити застереження, описки, безконтрольно ховати, прибирати предмети і т. д. Це свого роду «нижче» несвідоме. «Вища» ж несвідоме 3. Фрейд і його прихильники пов'язували з процесами творчості, в яких спонтанність інтуїції, уяви, «приховане» від свідомості визрівання задуму, ідеї, образу, дійсно, "грають дуже велику роль. 3. Фрейд брав ідеал раціонального причинного пояснення. Більш того, він був щиро переконаний, що продовжує традиції раціоналізму, бо відвойовує для причинного наукового пояснення ту землю, на яку класика не неусвідомлюваного, несвідомого, вирішувалася вступати, - сферу не просто нераціонального, а саме неусвідомлюваного, несвідомого.
Важливе місце в психоаналізі відводилося деяким стимулам, що впливає на життя людини та її психіку (наприклад, сексуальні інстинкти, сексуальний досвід). Але Фрейд перебільшив їх значення, звів їх до чисто несвідомим, непереборним спонукань, до чого критично ставилися навіть прихильники психоаналізу К. Г. Юнг та А. Адлер. Проте Г. Маркузе та інші автори в період молодіжного бунту 60-70-х років саме цей мотив фрейдизму підсилили, модернізувавши його для пояснення процесів «сексуальної революції».
Тенденції розвитку психоаналізу в сучасному світі суперечливі. З одного боку, психоаналіз, принаймні у вигляді деяких приватних методик, увійшов в психіатрію, психотерапевтичну практику. У психології та філософії він стимулював вивчення несвідомого, яким нині активно займаються в усьому світі. І тут зберігаються раціоналістичні науково-дослідні орієнтації, які поділяли сам Фрейд та його послідовники найбільші. З іншого боку, в процесі майже вікового розвитку фрейдизму з нього виростали також вкрай иррационалистические, навіть містичні форми.
Основні філософські вчення російської філософії кінця 19 початку 20 століть.
Даючи ретроспективну оцінку філософії Росії кінця XIX - початку XX століття, слід підкреслити, що вона, з одного боку, як би передбачила подальший розвиток на Заході цілого ряду ідей і напрямів, з іншого боку, з'явилися в Росії ідейні тенденції частіше за все не оформлялися в систематизовані концепції.
Говорячи про загальні тенденції розвитку вітчизняної філософії перших двох десятиліть нашого століття, не можна не звернути увагу на її переважно релігійний, а часом релігійно-містичний, релігійно-символічний характер. Філософи-матеріалісти стали групуватися навколо міцніючого напрямки марксистської думки.
Специфіка російської філософії - в її тісному зв'язку з вітчизняною культурою, перш за все з літературою. Мабуть, вперше в історії Росії філософ почав прийматися всерйоз в його власній іпостасі, а не в іпостасі художнього критика, публіциста або автора філософських віршів або романів.
У перші два десятиліття нашого століття вітчизняна філософія розвивалася поза марксизму.
Орієнтація на гуманітарне знання, на літературу і мистецтво, на проблеми людини є безумовною домінантою в російській філософії початку XX століття. Звідси її своєрідний антропоцентризм, персоноцентрізм, який найчастіше постає у вигляді «хрістоцентрізма». Російський космізм - дивовижне філософське явище.
Російський космізм цікавий тим, що у творах ряду філософів, вчених-мислителів (Н. ф. Федорова, В. С. Соловйова, Н. А. Умова, К. Е. Ціолковського, В. І. Вернадського, П. А. Флоренського , Н. Г. Холодного. А. О. Чижевського) на весь зріст встали проблеми єдності людини з космосом, космічної природи людини і космічного масштабу людської діяльності
У російській космизме, у свою чергу, представлені дві тенденції. Одна - це космізм або з домішкою фантастики, або спирається на теологію.
Інша тенденція в російській космизме була тісно пов'язана з прогресом природознавства і розвинена естествоіспитателямі_
З усього сказаного раніше про розвиток західноєвропейської та російської філософії перших десятиліть XX століття можна зробити висновок про широку її переорієнтації в порівнянні з класичним раціоналізмом. Якщо класична філософія, відштовхуючись від розуміння ролі людського розуму, результатів і форм раціонального пізнання, виходила до широкого раціоналістичному погляду на світ, то некласична філософія, критикуючи традиційний раціоналізм, його розуміння світу і незнання, претендувала на затвердження нового світобачення. А точкою відліку стали вивчення і висока оцінка ролі нераціональних форм і процесів духовного досвіду.
Простір і час як філософські категорії.
Категорії простору і часу виступають як гранично загальні абстракції, в яких схоплюється структурна організованість і мінливість буття. Простір і час - це форми буття матерії.
Форма є внутрішньою організацією змісту, і якщо в якості змісту виступає матеріальний субстрат, то простір і час будуть формами, які його організовують. Поза цих форм матерія не існує. Але самі простір і час також не існують у відриві від матерії. Тільки в абстракції ми можемо відокремити їх від матеріального світу.
В історії філософії існували різні концепції простору і часу. Їх можна розбити на два великі класи: концепції Субстанціальні і реляційні. Субстанціальні концепція розглядає простір і час як особливі сутності, які існують самі по собі, незалежно від матеріальних об'єктів.
На противагу субстанциальном підходу в історії філософії розвивалася реляційна концепція простору і часу. Одним з найбільш яскравих представників її був Г. В. Лейбніц. Він наполягав на тому, що простір і час - це особливі відносини між об'єктами і процесами та поза ними не існують. 0н вважає їх об'єктивними, незалежними від людини і людства формами буття матерії, але при цьому підкреслює їх нерозривний зв'язок з самою матерією та її рухом.
Проблема життя, смерті і безсмертя в духовному досвіді людства.
Від усіх інших живих істот людина відрізняється більш за все тим, що протягом свого індивідуального життя він ніколи не досягає «цілей» життя родової, історичної; в цьому сенсі він - постійно не реалізоване адекватно істота. Він не задовольняється ситуацією, коли, як казав Маркс, «саме життя виявляється лише засобом до життя». Така незадоволеність, не реалізація містять в собі спонукальні причини творчої діяльності, не укладені в безпосередніх її мотиви (матеріальних та ін.) Саме тому покликання, призначення, завдання кожної людини - всебічно розвивати всі свої здібності, внести свої особистий внесок в історію, у прогрес суспільства, його культури.
У цьому і полягає сенс життя окремої особистості, який вона реалізує через суспільство, але в принципі такий же й сенс життя суспільства, людства в цілому, який вони реалізують, проте, в історично неоднозначних формах.
Л. М. Толстой бачив сенс не в тому, щоб жити, знаючи, «що життя є дурна, зіграна надо мною жарт, і все-таки жити, вмиватися, одягатися, обідати, говорити і навіть книжки писати. Це було для мене огидно ... »- писав він. Визнати «нісенітницю життя» Толстой не міг, як не міг бачити її сенс тільки в особисте благо, коли «живе і діє людина тільки для того, щоб благо було йому одному, щоб всі люди і навіть істоти жили і діяли тільки для того, щоб йому одному було добре ... »
Думка про неминучість біологічної смерті людини, що проходить червоною ниткою через усю творчість Л. М. Толстого, нерозривно пов'язана у нього з твердженням морального, духовного безсмертя людини. Смерть страшна для тих, хто «не бачить, як безглузда і згубна його особиста самотнє життя, і хто думає, що він не помре ... Я помру так само, як і всі ... але моє життя і смерть будуть мати сенс для мене і для всіх ».
Етичний сенс життя Л. М. Толстой поширює і на смерть, і тому для нього «людина померла, але його ставлення до світу продовжує діяти на людей, навіть не так як за життя, а у величезне число раз сильніше, і дія це в міру розумності і любовно збільшується і росте, як все живе, ніколи не припиняючись і не знаючи перерв ». Живучи для блага інших, людина, вважає Толстой, «тут, в цьому житті вже вступає в те нове ставлення до світу, для якого немає смерті, і встановлення якого є для всіх людей справа цьому житті».
Основні риси філософії епохи Відродження
Починаючи з XV століття відбувається цілий ряд змін в соціально-економічному і духовному житті Західної Європи, що знаменують початок нової епохи, яка увійшла в історію під ім'ям Відродження. Ось як Ф. Енгельс характеризує ці зміни: «Королівська влада, спираючись на городян, зламала міць феодального дворянства і створила великі, по суті засновані па національності, монархії, в яких почали розвиватися сучасні європейські нації і сучасне буржуазне суспільство ... Рамки старого кола земель були розбиті, тільки тепер, власне, була відкрита земля і були закладені основи для пізнішої світової торгівлі і для переходу ремесла в мануфактуру, яка, у свою чергу, стала вихідним пунктом для сучасної великої промисловості ».
Соціально-економічні зміни супроводжувалися суттєвими змінами в умонастроях. Ці зміни були пов'язані насамперед із процесом секуляризації (звільнення від релігії і церковних інститутів), що відбувалося в усіх галузях культурного і суспільного життя. Самостійність по відношенню до церкви набувають не тільки економічна та політична життя, але й наука, мистецтво, філософія. Правда, цей процес відбувається спочатку дуже повільно і по-різному протікає в різних країнах Європи.
Ця нова епоха усвідомлює себе як відродження античної культури, античного способу життя, способу мислення і відчування, звідки йде і сама назва «Ренесанс», тобто «Відродження». У дійсності, однак, ренесансна людина і ренесансна культура і філософія істотно відрізняються від античної. Хоча Відродження і протиставляє себе середньовічному християнству, але воно виникло як підсумок розвитку середньовічної культури, а тому несе на собі такі риси, які не були властиві античності.
Неправильно було б вважати, що середньовіччя зовсім не знало античності або цілком її відкидало. Вже говорилося, який великий вплив на середньовічну філософію надав спочатку платонізм, а пізніше - арістотелізм. У середні віки в Західній Європі зачитувалися Вергілієм, цитували Цицерона, Плінія, любили Сенеку. Але при цьому було сильне розходження у ставленні до античності в середні століття й у Відродження А Середньовіччя відносилося до античності як до авторитету, Відродження - як до ідеалу. Авторитет сприймають серйозно, йому йдуть без дистанції;
ідеалом захоплюються, але захоплюються естетично, з незмінним почуттям дистанції між ним і реальністю.
Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи Відродження виявляється його орієнтація на мистецтво: якщо середньовіччя можна назвати епохою релігійною, то Відродження - епохою художньо-естетичної по перевазі. І якщо в центрі уваги античності була природно-космічна життя, в середні віки - бог і пов'язана з ним ідея спасіння, то в епоху Відродження в центрі уваги опиняється людина. Тому філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний.
Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха
Найпершу завдання філософії Фейєрбах бачить у критиці релігії, у викритті тих ілюзій, які складають сутність релігійної свідомості. Релігія і близька до неї але духу ідеалістична філософія виникають, на думку Фейєрбаха, з відчуження людської сутності, за допомогою приписування богу тих атрибутів, які в дійсності належать самій людині. "Нескінченна чи божественна сутність, - пише Фейєрбах, - є духовна сутність людини, яка , однак, відокремлюється від людини і представляється як самостійна істота »
Згідно Фейербахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння бога, а частина - до того ж найбільш досконала - вічної природи. Ось як характеризує Ф. Енгельс основні положення матеріалізму Фейєрбаха: «Природа існує незалежно від якої б то не було філософії. Вона є та основа, на якій виросли ми, люди, самі продукти природи. Поза природою і людини немає нічого, і вищі істоти, створені нашою релігійною фантазією, це - лише фантастичні відображення нашої власної сутності »'Антропологічний принцип Фейєрбаха в теорії пізнання виражається в тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття« об'єкт ». Але Фейербахом, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для кожної людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.
З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті любові, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, повинна стати на місце ілюзорною зв'язку з богом. Любов до Бога, згідно німецькому філософу, є лише відчужена, помилкова форма справжньої любові - любові до інших людей.
Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха виник як реакція на ідеалізм, і перш за все на вчення Гегеля, в якому панування загального над одиничним було доведено до граничної ступеня. До такої міри, що окрема людська особистість виявилася зникаюче-нікчемним моментом, який потрібно було повністю подолати, щоб стати на всесвітньо-історичну точку зору «абсолютного духу». Фейєрбах встав на захист саме природно-біологічного начала в людині, від якого великою мірою абстрагувався німецький ідеалізм після Канта, але яке від останнього невід'ємно
Вчення Фейєрбаха, незважаючи на його однобічність, зіграло важливу роль у формуванні філософських поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса.
Філософська концепція Маркса.
У 1844 році з'єдналися в творчості Маркса найважливіші компоненти для створення єдиної, цілісної філософсько-мировоз-зренческой концепції. Політико-економічний аналіз дійсності Маркс з'єднав з філософською традицією німецької класики і з критичною переробкою теорій утопічного соціалізму і комунізму. Таким чином, джерела марксизму - найбільш передова громадська думка Європи. Маркс свідомо орієнтується на створення інтернаціонального, всесвітньо-історичного вчення.
Перша спроба розробки цілісного світогляду здійснювалась Марксом переважно засобами філософського аналізу; відповідно і результатом була саме філософська концепція. Основне в роботі - ідея відчуження людини в суспільстві панування приватної власності та подолання відчуження в історичній перспективі комуністичного майбутнього.
Фундаментальним, базисним для всякого відчуження людини, за Марксом, є економічне відчуження, або відчужений працю.
Відчужена праця (праця з примусу) Маркс розглядає в 4-х аспектах. 1. Природа робиться для робочого тільки засобом праці, а речі, які створюються у виробництві, - засобами життя, вони підпорядковують собі робочого => він повністю від них залежить.
2. Сам процес трудової діяльності для робочого примусовий. Він не має вибору.
3.Труд підневільний взагалі віднімає у робітника «родове життя»
4.Подневольний праця породжує відчуження між людьми.
Категорія буття у філософії.
Філософія, включаючи в коло свого аналізу проблему буття, спирається на практичну, пізнавальну, духовно-моральну діяльність людини. Ця проблема осмислюється з допомогою категорії буття, а також таких тісно пов'язаних з нею категорій, як небуття, існування, простір, час, матерія, становлення, якість, кількість, міра. Вони виражаються через слова мови, досить поширені на звичайній мові. Для розуміння філософської категорії буття найбільш важливо взяти до уваги і її зовсім особливий зміст, і зв'язок з повсякденною мовною практикою.
Філософія фіксує, не просто існування речі (або людини, або ідеї, та світу в цілому), а більш складну зв'язок загального характеру: предмети (люди, стану, ідеї, світ у цілому) разом з усіма їхніми властивостями, особливостями існують і тим самим об'єднуються з усім тим, що є, існує у світі. І фіксуються дані зв'язку, характеристики з допомогою категорії буття, причому тут застосування цієї категорії не закінчується, а тільки начінается.1
Розуміння категорії буття включає два тісно взаємопов'язаних смислових відтінку. Перший і початковий зміст - «полаганіе речей» (світу в цілому) з внутрішньо притаманними їм властивостями - вихідний пункт філософського категоріального аналізу. Але не тільки його: у практиці людини і людства цьому відповідає початкова, але вже глибоко змістовна стадія будь-якої справи, коли встановлення факту існування тих предметів (станів і т. д.), на яких діяльність спрямована, з'єднується зі ставленням до них як до самостійних , «цим» цілісності.
«Буття» у другому, більш широкому сенсі (що включає в себе буття в першому значенні, «просте», або «чисте», буття)-сім категорій, за допомогою яких філософія прагне найбільш повно і глибоко схопити, осмислити раніше розглянуту проблему буття. Тут, природно, застосовуються і інші категорії, але вони як би підсумовуються, об'єднуються «під егідою» узагальнюючої категорії буття. Категорія "буття" в цьому подібна іншим загальним філософським категоріям - вона дозволяє об'єднати і потім утримувати в полі аналізу вже взяті в їх єдності та взаємозв'язку доведені філософією твердження щодо світу і його загальних зв'язків.
За допомогою категорії буття інтегруються основні ідеї, виокремлені в процесі послідовного осмислення питання про існування світу: 1) світ є, існує як безмежна і неминуща цілісність; 2) природне і духовне, індивіди і суспільство одно існують, хоча і в різних формах;
їх (різне за формою) існування - передумова єдності світу; 3) в силу об'єктивної логіки існування і розвитку дітей (у відмінності форм його існування) утворює сукупну реальність, дійсність, предзаданную свідомості і дії конкретних індивідів і поколінь людей.
Філософська категорія буття, отже, містить в собі достатньо складне і комплексне зміст. При його осмисленні можуть виникнути труднощі, питання і сумніви. Про деякі з них має сенс поговорити спеціально.
Свідомість і несвідоме. Свідомість і мова.
Основи психоаналізу як філософської концепції били закладені З. Фрейдом.
Головним у психоаналізі було відкриття несвідомого, його, спеціальне вивчення і широке філософське тлумачення. Свідомість, дуже важливо для людського життя - з його допомогою індивіди орієнтуються в навколишньому світі, формують власне «Я». Фрейд виділяє ще дві структури: «над-Я»,. Яке являє собою деяку сукупність перенесених «всередину» психіки індивіда соціально значущих, різних ідеальних принципів, регуляторів, а також «Воно»,. Якому і відповідає невидимий для зовнішнього спостереження «мікросвіт» несвідомого.
Одним з найважливіших факторів антропосоціогенезу був розвиток мови. У самому широкому сенсі слова мова - це вся система культури, оскільки за допомогою неї встановлюються міжлюдські зв'язки. Саме так, на наш погляд, слід розуміти відомий Марксов теза про те, що спочатку мова «вплетений» в безпосередню практичну діяльність людей. Мова в більш вузькому сенсі - це спеціалізована інформаційно-знакова діяльність, іменована промовою. За допомогою мови процес спілкування між людьми досягає максимуму ефективності. Мова не просто пасивно фіксує незалежно від нього з'явилися предметні розрізнення і смисли. Він бере участь в самому породженні нашої предметної середовища, так само як і соціальної єдності людських індивідів.
Людина як об'єкт філософського осмислення. Природне і соціальне в людині
Виділення людини з тваринного світу - настільки ж грандіозний стрибок, як і виникнення живого з неживого.
До питання про походження людини антропологи та філософи підходять з різних і зовнішньо навіть протилежних один одному позицій. Антропологи стурбовані пошуками «відсутньої ланки» в біологічній еволюції від мавпоподібних предків людини до Ноmo sapiens. Філософи прагнуть виявити і змалювати сам «перерву поступовості» - революційний стрибок, який мав місце в процесі людського становлення.
Відповідно до характеристикою К. Маркса сутності людини як сукупності суспільних відносин, він постає істотою соціальною. Разом з тим мова йшла і про те, що людина - частина природи. З цієї точки зору люди належать до вищих ссавців, утворюючи особливий вид Нomo sapiens, а отже, людина виявляється істотою біологічною.
Нагадаємо, що Аристотель називав людину «політичною твариною», підкреслюючи тим самим наявність в людині двох начал: тварини (біологічної) і політичного (соціального). Проблема ж полягає в тому, яке з цих засад є домінуючим, визначальним у формуванні здібностей, почуттів, поведінки, дій людини і яким чином здійснюється взаємозв'язок біологічного та соціального в людині.
Основні етапи і форми процесу пізнання.
Більшість філософських систем, що склалися в новий час, виділяли два основних етапи: чуттєве і раціональне пізнання. Їх роль і значення в процесі пізнання визначалися залежно від позиції того чи іншого філософа. Раціоналісти, наприклад Декарт, Спіноза, Лейбніц, Кант і Гегель, були схильні приписувати вирішальне значення раціональному пізнанню, не заперечуючи значення чуттєвого пізнання як механізму зв'язку розуму з матеріальним світом. Прихильники емпіризму, навпаки, визнавали чуттєве сприйняття головним і навіть єдиним джерелом наших знань. У інтелекті немає нічого такого, стверджував Гоббс, чого б не було в чуттєвому сприйнятті. І цю думку в ще більш різкій формі повторював Локк. Якщо всі знання, роздумували раціоналісти, формуються лише на основі чуттєвого сприйняття за допомогою особливих правил або принципів, то звідки беруться самі ці правила або принципи, адже їх не можна сприйняти за допомогою органів почуттів.
Раціоналісти XVII і XVIII століть відповідали на ці питання так: у людській душі крім розумного початку існує ще початок емоційне і вольове. Емоції, які називали також афектами, або «пристрастями душі»: гнів, радість, туга, веселощі, кохання, ненависть, симпатії і антипатії і т. д., можуть змушувати людину свідомо чи несвідомо відмовитися від розумних доказів, від вимог логіки міркувань і призвести до спотворення істини на догоду почуттю, підпорядкувати розум «пристрастям душі». Воля в залежності від поставлених цілей може сприяти розуму і раціональних дій, але може вступити з ним і в конфлікт, і це створює можливість нераціональних дій і вчинків.
Поняття «суспільство» і «соціальні відносини». Суспільство як система соціальних відносин.
Маркс виділяє найважливіший специфічний ознака суспільства і разом з тим те, що робить суспільство системою, пов'язує індивідів і їх розрізнені дії в єдине, хоча і внутрішньо розчленоване ціле. Виявлення та аналіз таких зв'язків - суспільних відносин - найбільша заслуга К. Маркса, важливий елемент його філософської концепції.
Суспільні відносини невіддільні від діяльності. Вони не існують самі по собі, у відриві від останньої, а становлять її суспільну форму.
Існуючи як форма діяльності людей, суспільні відносини мають над особистісний, надіндивідуальних характер. Діяльність та суспільні відносини формують людину як істота суспільна, соціальне. Соціалізація людини відбувається але міру того, як соціальність активно освоюється їм, переводиться в його внутрішній світ, стає загальною схемою дії, заданої йому суспільством і пропущеної через його індивідуальний досвід. Формування людини як суспільної істоти є одночасно становлення його як особистості.
Таким чином, суспільні відносини пов'язують індивіда із соціальною групою, із суспільством. І тим самим вони є засобом включення індивіда у суспільну практику, в соціальність.
Займаючись певним видом діяльності, людина виробляє продукт не для власного споживання або, у всякому разі, не тільки для цього. Створена ним споживча вартість, володіючи речовій природою, здатна відділятися від свого творця, переходити до інших людей, які можуть споживати її безпосередньо.
Використання знарядь праці пов'язане з освоєнням накопиченого суспільством досвіду щодо їх застосування. Знання не передаються у спадок. Будучи продуктом суспільства, вони самі є своєрідними громадськими «генами».
У формах суспільних відносин здійснюється вся діяльність великих суспільних груп: економічна, політична, правова, моральна. Сформовані в суспільстві відносини перетворюються на своєрідні алгоритми діяльності соціальних груп.
Глобальні проблеми, причини їх виникнення та основні ознаки.
Вони породжені стихійністю і нерівномірністю суспільного розвитку, анархією виробництва при капіталізмі, властивими йому антагоністичними протиріччями, спадщиною колоніалізму і нерівноправними економічними відносинами між імперіалістичними і країнами, що розвиваються, гонитвою транснаціональних корпорацій за прибутком і поточними вигодами на шкоду довгостроковим інтересам всього суспільства.
Глобальні проблеми нашої епохи - закономірний наслідок всієї сучасної глобальної ситуації, що склалася на земній кулі в останній третині XX століття. Для правильного розуміння походження, сутності та можливості їх вирішення необхідно бачити в них результат попереднього всесвітньо-історичного процесу в усій його об'єктивної суперечливості
Будучи результатом (а не просто сумою) передував суспільного розвитку людства, глобальні проблеми виступають як специфічне породження саме сучасної епохи, як наслідок вкрай загострилася нерівномірності соціально-економічного, політичного, науково-технічного, демографічного, екологічного і культурного розвитку в умовах абсолютно нової, своєрідної історичної ситуації.
Мова йде не тільки і навіть не стільки про нерівномірність розвитку окремих країн, але і про нерівномірність розвитку різних сфер життя та діяльності всередині цих країн, нерівномірності в розвитку різних сторін життєдіяльності людини, який в умовах свого життя, в своїй поведінці та свідомості може, образно кажучи, одночасно перебувати в різних історичних епохах, розділених між собою десятиліттями і століттями.
Глобальні проблеми сучасності породжені в кінцевому рахунку саме всепроникною нерівномірністю розвитку світової цивілізації, коли технологічне могутність людства незмірно перевершило досягнутий ним рівень громадської організації, політичне мислення явно відстало від політичної дійсності, а спонукальні мотиви діяльності переважної маси людей і їх моральні цінності дуже далекі від соціального, екологічної та демографічної імперативів епохи.
Істина і помилки. Достовірність знання. Критерії істини.
Ми визнаємо в якості фундаментальних положень теорії пізнання такі тези: 1) об'єктивний світ, відбиваний у знанні, постійно змінюється і розвивається; 2) практика, на основі якої здійснюється пізнання, і всі задіяні в ній пізнавальні засоби змінюються і розвиваються; 3) знання, виростають на основі практики і перевіряються нею, постійно змінюються і розвиваються, і, отже, в процесі постійних зміну та розвитку знаходиться і об'єктивна істина.
Весь розвиток людського пізнання, в тому числі і науки, є постійна зміна одних відносних істин іншими, більш повно і точно виражають об'єктивну істину
Цілком повне, точне, всебічне, вичерпне знання про будь-яке явище називають абсолютною істиною.
Відносна і абсолютна істини - це лише різні рівні, або форми, об'єктивної істини. Чим вище рівень нашого пізнання, тим повніше ми наближаємося до абсолютної. Кожна відносна істина містить в собі частку абсолютною. І навпаки: абсолютна істина - це межа нескінченної послідовності істин відносних.
«Істина» і «брехня» - це особливі оцінки, за допомогою яких ми відокремлюємо знання, відповідають об'єктивній реальності, від невідповідних їй. Корисність і істинність знань збігаються далеко не завжди. У деяких ситуаціях оцінка знань як корисних і даремних може виявитися вирішальною.
Зв'язок між істинністю і корисністю знань непроста і неоднозначна. У цьому пункті теорія пізнання повинна враховувати реальний соціальний і культурний контекст, у якому виробляються і використовуються знання.
Користь, що суперечить істині в масштабах суспільно значущої діяльності, рано чи пізно обов'язково призводить до соціально-історичного злу, до великих суспільних лих.
Наука, її особливості та соціальні функції. Філософія науки.
Філософське бачення світу передбачає досить певні уявлення про те, що таке наука, як вона влаштована і як вона розвивається, що вона може і на що вона дозволяє сподіватися, а що їй недоступно.
У філософів минулого ми можемо знайти багато цінних передбачень і підказок, корисних для орієнтації в такому світі, де настільки важлива роль науки. Їм, однак, був невідомий той реальний, практичний досвід масованого, часом несподіваного і навіть драматичного впливу науково-технічних досягненні на повсякденне існування людини, який припадає осмислювати сьогодні.
Говорячи про сучасну науку в її взаємодії з різними сферами життя людини і суспільства, можна виділити три групи виконуваних нею соціальних функцій. Це, по-перше, функції культурно-світоглядні, по-друге, функції науки як безпосередньої продуктивної сили і, по-третє, її функції як соціальної сили, пов'язані з тим, що наукові знання і 'методи нині все ширше використовуються при рішенні самих різних проблем, що виникають в ході суспільного розвитку.
Якщо говорити про науку, то вона насамперед отримує новий потужний імпульс для свого розвитку, оскільки «застосування науки до безпосереднього виробництва саме стає для неї одним із визначальних і спонукають моментів.
Сьогодні, в умовах науково-технічної революції, у науки все більш виразно виявляється ще одна група функцій - вона починає виступати і як соціальної сили, безпосередньо включаючись в процеси соціального розвитку.
Дуже важливі функції науки як соціальної сили у вирішенні глобальних проблем сучасності. Як приклад тут можна назвати екологічну проблематику. Науковим даними відводиться провідна роль і у визначенні масштабів і параметрів екологічних небезпек.
Зростаюча роль науки в суспільному житті породила її особливий статус у сучасній культурі і нові риси її взаємодії з різними верствами суспільної свідомості. У зв'язку з цим гостро ставиться проблема особливостей наукового пізнання та його співвідношення з іншими формами пізнавальної діяльності (мистецтвом, повсякденним свідомістю і т. д.). Ця проблема, будучи філософською за своїм характером, в той же час має велику практичну значимість.
Методи і форми наукового пізнання.
Сучасна наука дисциплінарно організована. Вона складається з різних областей знання, взаємодіючих між собою і разом з тим мають відносну самостійність. Якщо розглядати науку як ціле, то вона належить до типу складних систем, які у своєму розвитку породжують все нові відносно автономні підсистеми і нові інтегративні зв'язку, керуючі їх взаємодією.
У кожній галузі науки (підсистемі розвивається наукового знання) - фізиці, хімії, біології і т. д., - у свою чергу, можна виявити різноманіття різних форм знання: емпіричні факти, закони, гіпотези, теорії різного типу і ступеня спільності і т. д.
У структурі наукового знання виділяють насамперед два рівня знання - емпіричний і теоретичний. Їм відповідають два взаємопов'язаних, але в той же час специфічних виду пізнавальної діяльності: емпіричне і теоретичне дослідження.
Перш ніж говорити про ці рівнях, зауважимо, що в даному випадку мова йде про науковому пізнанні, а не про пізнавальному процесі в цілому. Стосовно до останнього, тобто до процесу пізнання в цілому, маючи на увазі не тільки наукове, але й буденне пізнання, художньо-образне освоєння світу і т. д., найчастіше говорять про чуттєвої і раціональної щаблях пізнання. Категорії «чуттєве» і «раціональне», з одного боку, «емпіричне» і «теоретичне», з іншого, досить близькі за змістом. Але в той же час їх не слід ототожнювати один з одним.

Класифікація глобальних проблем

Всі глобальні проблеми сучасності тісно пов'язані один з одним і взаємно обумовлені, так що ізольоване вирішення їх практично неможливо.
Найважливіше місце в марксистсько-ленінської концепції глобальних проблем сучасності займає питання про їх об'єктивної «ієрархії», тобто про пріоритетність одних з них по відношенню до інших і їх співпідпорядкованості Якими б серйозними небезпеками для людства ні супроводжувалися всі інші глобальні проблеми, вони навіть у сукупності віддалено непорівнянні з катастрофічними демографічними, екологічними та іншими наслідками світової термоядерної війни, яка загрожує самому існуванню цивілізації і життя на нашій планеті. Ось чому без'ядерний, ненасильницький світ - не тільки найвища соціальна цінність, а й необхідна попередня умова для вирішення всіх інших глобальних проблем сучасності.
Світогляд, знання, віра.
Світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу, місця в ньому людини і разом з тим життєві позиції, програми поведінки, дій людей. У світогляді в узагальненому вигляді представлені пізнавальна, ціннісна і поведінкова підсистеми в їх взаємозв'язку.
До складу світогляду входять і грають у ньому важливу роль узагальнені знання - повсякденні, або життєво-практичні, професійні, наукові. Чим солідніше запас знань в ту або іншу епоху, у того чи іншого народу або окремої людини, тим більше серйозну опору може отримати відповідний світогляд. Але знання ніколи не заповнюють собою всього поля світогляду.
Віра - спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання, що характеризує його внутрішній стан. Зовнішньої, соціально значимої формою прояву віри служить культ - система затвердилися ритуалів, догматів.
Міфологія, релігія, філософія про походження і сутності світу.
Міфологія - форма суспільної свідомості, спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій суспільного розвитку. Міфи існували у всіх народів світу.
Міфи - давні оповіді різних народів про фантастичних істот, про справи богів і героїв - різноманітні. Р1о ряд основних тем і мотивів у них повторюється. Багато міфів різних країн присвячено космічним темами. Вони містять в собі спроби відповіді на питання про початок, походження, устрій світу, про виникнення найбільш важливих явищ природи, про світової гармонії, безособової необхідності та ін Формування світу розумілося в міфології як його творіння або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як впорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Існували також міфи (їх називають есхатологічними), описували прийдешню загибель світу, у ряді випадків з наступним його відродженням.
Релігія (від лат .- благочестя, набожність, святиня, предмет культу) - така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на сторонній - «земний», природний, що сприймається органами почуттів, і потойбічний - "небесний", надприродний, надчуттєвий. Формування штучного (теоретичного, художнього чи іншого) «світу», на відміну від світу реального, життєвого, предметного, - риса всіх форм його духовного освоєння людьми. Кажуть: «світ наукової теорії», «світ казки», «світ музики». Специфіка релігії - в особливому характері її «другого» світу і його смислової ролі. Основу релігійного світогляду становить віра в існування того чи іншого різновиду надприродних сил і в їх чільну роль у всесвіті життя людей.
Предметом роздумів філософів незмінно виступали і сама людина, її природа, розум, почуття, мова, мораль, пізнання, релігія, мистецтво та інші прояви людських здібностей і життєвих проблем.
Предмет філософії та основні аспекти філософського знання.
Філософія - одна з древніх і захоплюючих областей людського знання, духовної культури. Зародившись у VII-VI століттях до н.е. в Індії, Китаї, Стародавній Греції, вона стала стійкою формою суспільної свідомості на всі наступні століття. Покликанням філософів стали постановка світоглядних питань і пошук відповідей на них. З'ясування таких питань має для людей життєво важливе значення. Це особливо відчутно в переломні епохи з їхнім складним плетивом проблем - адже саме тоді відбувається і перебудова світогляду. Так в історії було завжди. Але, мабуть, ніколи ще час не ставило настільки гостро завдань філософського осмислення всього, що відбувається, відмови від старих схем, оновлення світогляду, як на пережитому зараз відрізку історії.
Як улаштований світ? Як співвіднесені в ньому матеріальне і духовне? Хаотичний він або впорядкований? Яке місце займають у ньому закономірність і випадок, стійкість і зміна? Що таке спокій і рух, розвиток, прогрес і які критерії прогресу? Що є істина і як відрізнити її від помилок або навмисних спотворень, брехні? Що таке совість, честь, обов'язок, відповідальність, справедливість, добро і зло, краса? Що таке людська особистість і які її місце і роль в суспільному житті, історії? У чому сенс людського життя?
До давнім, «вічним» питань такого роду сьогодні додаються всі нові, досить серйозні і напружені. Яка загальна картина, труднощі, протиріччя, тенденції, перспективи розвитку нашого суспільства, нашої країни на нинішньому настільки відповідальному етапі історії? Як оцінити в цілому сучасну епоху, соціальний, духовний, екологічний стан нашої планети сьогодні? Як запобігти навислі над людством смертельно небезпечні загрози? Як захистити, відстояти великі гуманістичні ідеали, цінності? І так далі. Предметом роздумів філософів незмінно виступали і сама людина, її природа, розум, почуття, мова, мораль, пізнання, релігія, мистецтво та інші прояви людських здібностей і життєвих проблем.
Ідея розвитку та модифікації її філософського втілення.
Аналіз сучасних процесів, що протікають в природі і суспільстві, повинен грунтуватися на філософської концепції розвитку.
Утвердження ідей розвитку істотно змінювало погляд на світ: він став осмислюватися не як набір готових «речей», повторення одних і тих же циклів, а як сукупність процесів, розгорнутих у часі, що сягають корінням у минуле і спрямованих у майбутнє. Такий перелом у свідомості став виразно помітний у XIX столітті.
Поняття розвитку виділяє із загальної маси змін такі, які пов'язані з оновленням системи, з її внутрішнім структурним і функціональним зміною, перетворенням в щось, нове, інше.

Розвиток - процес тривалих, що накопичуються, необоротних, поступальних змін складних системних об'єктів у досить великих інтервалах часу.

Людина, індивід, особистість. Свобода і відповідальність як умови існування особистості.
ЛЮДИНА - це найвищий ступінь живих організмів на Землі, унікальне створіння, наділене тілесністю, розумом і душею. Людина стала роздумувати про те, хто він, власне, такий, ледве навчившись висловлювати свої думки і почуття за допомогою знаків і символів. Він здавна намагався зрозуміти самого себе. Ймовірно, ця глибинна, важко насичується потреба розкрити власну таємницю і складає сутність людини.
ОСОБИСТІСТЬ (від лат. Реrsопа - маска актора) - соціально і духовно розвинута людина. Це слово підкреслює соціальність людини, його піднесення над природним світом. Пізня античність називала людину особистістю, щоб підкреслити, що 'той не є лише природним організмом, а виявляє суто людські властивості. Особистість може виявитися тільки в спільноті людей. Все, що відноситься до особистості, називається персональним. Індивід - це людський екземпляр, який має унікальні риси. Особистість же - це індивід, наділений безліччю соціальних властивостей. Кожна людина самобутній, екземплярів.
Однак не можна доводити персоналістської ідею до абсурду. Персоналістської філософія, що обгрунтовує суверенітет особистості, не може відволіктися від питання про те, які власні межі людини, в чому черпає він основи моральності, що живить його вольові імпульси? Цінність особистості багато в чому розміряється сукупним духовним досвідом людства. Наприклад, у християнській свідомості людина постійно співвідносить себе з надмірним, вселюдським. Умовою духовності особистості в християнстві служить виконання Христових заповідей, які й оцінюються нами як вистраждані людським родом. Зовні вони постають перед людиною як сукупність надособистісних заборон.
Персоналістської традиція, замислившись над призначенням людини, висуває перед ним певні моральні імперативи, співмірними його вчинки з загальнолюдськими цілями. Свобода трагічна. Вона ставить людину перед вибором, тому що заснована на моральному законі, а не на грі пристрастей. Особистість аж ніяк не прагне до самоствердження і не намагається нав'язати громадської організації самокорисливі інтереси. Починаючи з ХУШ ст., Особливо з Канта і Гердера, філософи відрізняють особистість від індивідуальності. Інакше кажучи, особистістю стає не кожна людина, а тільки той, хто виявив багатющий внутрішній досвід.
Тільки зріле свідомість виявляє різницю між вільною особистістю, що увібрала в себе універсальний досвід людства, і тим, хто звеличив себе і свою волю, витравивши зі своєї душі вища початок, абсолютизував власні прагнення. Людське, отже, в значній мірі можна оцінювати як вселюдське.
Патристика: суть вчення, основні представники.
Патристика (від грец. Pater - лат. Pater - батько), термін, що позначає сукупність теологічних, філософських та політико-соціологічних доктрин християнських мислителів 2-8 ст. - Т. зв. отців церкви. Періоди: 2-3 ст. - Полемічно фрагментарне філософствування т. зв. апологетів (Тертуліан, Климент Олександрійський і особливо Ориген); 4-5 ст. - Систематизація церковної доктрини (каппадокійська гурток: Василій Великий, Григорій Назіанзін, Григорій Ніський; на Заході - Августин); 6 ст. - Початок стабілізації догми і кодифікації наук під егідою теології (Леонтій Візантійський, Боецій), що завершуються в працях Іоанна Дамаскіна.
Філософія позитивізму та основні етапи її розвитку.
Позитивізм - філософський напрямок, який стверджує, що джерелом справжнього, «позитивного» (позитивного) знання можуть бути лише окремі конкретні (емпіричні) науки та їх синтетичні об'єднання, а філософія як особлива наука не може претендувати на самостійне дослідження реальності. Засновником цього напрямку є Огюст Конт. Позитивна, філософія, згідно з О. Конту, може стати єдиною твердою основою для соціальної організації, завдяки якій припиниться криза, так довго випробовується найбільш цивілізованими націями.
Саме розумовий безвладдя є підставою великого політичного і морального кризи сучасних суспільств. Дійсно, найбільше зло полягає в глибокому незгоду, що існує в даний час між умами щодо всіх основних засад, твердість, і визначеність яких є перша умова справжнього громадського порядку. До тих пір, поки окремі уми не візьмуть одноголосно відомого числа ідей, здатних утворити спільну соціальну доктрину, народи, незважаючи на всілякі політичні паліативи, необхідно залишаться в революційному стані, допускає тільки тимчасові установи.
Таким чином, виходить, що провести «з'єднання умов в єдиному спілкуванні принципів» і через це доставити «тверду основу для соціальної реорганізації і для дійсно нормального порядку речей» і становить призначення позитивізму.
За твердженням Конта, погляд на загальний розумовий розвиток людства, результатом якого є позитивізм, свідчить про те, що існує основний історичний закон (що становить відкриття Конта, на думку його самого і всіх його послідовників). Згідно з цим законом, кожне з наших головних понять, кожна галузь наших пізнань проходить послідовно через три різних теоретичних стану: стан теологічне, або стан вимислу; стан метафізичне, або абстрактне; стан наукове, або позитивне.
Для позитивізму відповідно до його ж принципом не існує інших справжніх наук, крім природознавства, що вивчає явища зовнішнього світу.
Якщо вдуматися в суть позитивізму у всіх його різновидах, то слід сказати: це реальність розвитку філософської думки. У якійсь мірі це форма вираження певної незадоволеності традиційними класичними філософськими системами, звужене бачення лише абстрагованості від реального процесу наукового знання, насамперед точного, математизувати природознавства. Позитивістські устремління висловлюють спробу підсилити опору на досягнення науки, доходячи до їх ототожнення. Словом, ця тенденція посилення зв'язку філософії і конкретних наук кожен раз і у всіх позитивістів постійно абсолютизується, починаючи з позитивізму О. Конта. Слабка сторона позитивізму у всіх його формах пов'язана з підміною власне-філософського предмета і методу конкретно-науковими предметом і методом. Цей напрямок, хоча і називається по самому змістом слова позитивним, але містить у собі чимало негативних моментів. Позитивізм, починаючи вже з Конта, заперечує майже весь попередній розвиток філософії і по суті наполягає на тотожність філософії і науки, а це непродуктивно. Філософія за самою своєю суттю є самостійною областю знання, що спирається на весь масив культури, в тому числі і на природознавство, і на суспільні науки, і на мистецтво, і на життєвий досвід людства.
Герменевтика як філософський напрямок
Герменевтика (грец. hermeneutike), в широкому сенсі - мистецтво тлумачення і розуміння. Тривалий час герменевтика обмежувалася тлумаченням текстів, але в 20 ст. набула рис філософської дисципліни.
Спочатку герменевтика ставилася до інтерпретації релігійних текстів і смислів. Такі інтерпретації оракулів і Гомера в Стародавній Греції, тлумачення Біблії в іудаїзмі (Філоном) і християнстві (Орігеном, Августином і герменевта раннього протестантизму - Лютером, Меланхтоном, Флація). Сфера герменевтики окреслена, таким чином, екзегеза в широкому сенсі цього слова. Але від екзегетики герменевтику відрізняє те, що вона зайнята не просто мистецтвом тлумачення, але перш за все правилами такого мистецтва. В якості допоміжної науки вона виступає на перший план там, де необхідна інтерпретація темних місць сакральних текстів. У більш пізній період свою власну герменевтику будуть розвивати і інші науки, пов'язані з інтерпретацією текстів. Починаючи з Ренесансу існує своя герменевтика в юриспруденції та філології, а з 19 ст. герменевтика займає місце в ряду історичних дисциплін. Оскільки в кінцевому рахунку всі науки пов'язані з інтерпретацією, вони все більшою мірою усвідомлюють необхідність герменевтичної рефлексії. Думка про те, що інтерпретація і розуміння лежать в основі всіх наук, заснованих на тлумаченні текстів, призвела В. Дільтея до припущення про те, що герменевтика може служити загальної методологією гуманітарного знання. Дільтей вважав, що герменевтична методологія здатна надати гуманітарного знання статус наукового. Поворот герменевтики в сторону філософії відбувається в 20 ст. Хоча перші натяки на такий поворот можна знайти вже в «філософії життя» пізнього Дільтея і у Ніцше, який заявив, що «немає фактів, є тільки інтерпретації», герменевтику як філософську дисципліну в цьому ключі розвиває М. Хайдеггер і його учень Х.Г. Гадамер. Якщо у Хайдеггера герменевтика націлена на саморозуміння фактично існуючої людини, то Гадамера цікавить сфера гуманітарного знання, він прагне осмислити «історичність» і «мовного» людського досвіду.
Місце соціально-моральної проблематики в філософії Др. Китаю.
Китай - країна стародавньої історії, культури, філософії.
Соціально-етичні проблеми були головними у філософських роздумах китайців.
Одне з головних місць у соціально-політичних і етичних поглядах давньокитайських мислителів займала проблема умиротворення суспільства та ефективного управління державою.
Значне місце в історії давньокитайської думки займають утопічні погляди.
Основою давньокитайських утопій про ідеальне суспільство були ідеї уравнительности і світу.
У давньо китайському суспільстві в силу стійкості кровно спорідненої громади (патроніміі) людина розглядався як частка громади, роду, клану. Тому при розгляду природи людини давньокитайські мислителі брали як об'єкта не індивіда, а якусь абстракцію, "людини взагалі".
Однак і в Китаї в міру розвитку класової боротьби і зростання майнової диференціації всередині громади йшов процес виділення людини як індивіда, він поступово ставав предметом роздуми філософів.
Перше питання про природу людини поставив Конфуцій у зв'язку зі своєю концепцією виховання і навчання.
Сама ідея Конфуція була досить плідною, її подальший розвиток призвело до появи двох протилежних концепцій - про "доброї природі" і про "злу природу".
З легкої руки місіонерів Китай то поставав як країна особливих, неповторних у своїй оригінальності традиції і культури, де люди завжди жили за іншим соціальним законам і моральним нормам, ніж у Європі, то як країна де нібито в первозданній чистоті збереглися втрачені на Заході істинні моральні принципи .
Закон і закономірність. Детермінізм і індетермінізм, волюнтаризм і фаталізм.
Детермінізм - це вчення про загальну обумовленості об'єктивних явищ. В основі такого уявлення про світ лежить універсальна взаємозв'язок всіх явища, яка, з одного боку, є проявом субстанциального єдності світу і способом його реалізації, а з іншого - наслідком і передумовою універсального характеру розвитку.
Існування загальної універсальної взаємозв'язку всіх явищ і є вихідною передумовою принципу детермінізму. Детермінізм є загальне вчення, що визнає існування універсальної взаємозв'язку і заперечує існування будь-яких явищ і речей поза цієї універсальної взаємозв'язку
Д. протистоїть індетермінізм, що відмовляється від визнання причинності взагалі або принаймні її загальності.
Волюнтаризм (від латинського voluntas - воля), 1) напрям у філософії, що розглядає волю як вищого принципу буття. Волюнтаризм характерний для філософії Августина, Іоанна Дунса Скота і ін Як самостійний напрям вперше оформилося у А. Шопенгауера. 2) Діяльність, що характеризується довільними рішеннями здійснюють її осіб.
Фаталізм (від лат. Fatum - рок, доля) - віра в долю, в якісь вищі сили і їх неминучий вплив на життя людини, в божественну та іншу зумовленість всіх подій у світі.
Вважається, що філософія розглядає найбільш загальні закони та закономірності буття. Що справедливо і не справедливо одночасно. Філософія дійсно займається розумінням чогось більш "широкого. Завдяки науці, яка у своїх законах і принципах закріплює всю суспільно-історичну практику людства, ми для обгрунтування наших думок не вдаємося щоразу до їх практичній перевірці, а обгрунтовуємо їх теоретично, шляхом зіставлення зі встановленими вже раніше закономірностями. Таким чином, достатньою підставою будь-якої думки може бути будь-яка інша, вже перевірена і визнана справжньою думка, з якої випливає істинність іншої думки. Закон достатньої підстави має важливе теоретичне і практичне значення. Фіксуючи увагу на думках, які обгрунтовують істинність висунутих положень, цей закон допомагає відокремити істинне від помилкового і прийти до правильного висновку. Вимога закону достатньої підстави зводитися до того, що будь-яке судження, перш ніж бути прийнятим за істину, повинно бути обгрунтовано.
Людина - жива істота, що володіє даром мислення і мови, здатністю створювати знаряддя, і користуватися ними в процесі суспільної праці. З біологічної точки зору, людина - це найвищий ступінь розвитку тварин на землі. У той час як поведінка тварини повністю визначається інстинктами, поведінка людини безпосередньо визначається мисленням, почуттями, волею, ступенем пізнання законів природи, суспільства, самого себе.
Індивід - вживається для позначення будь-якого окремо взятого представника людського роду, одиничного представника якогось цілого. В основі поняття індивіда лежить факт неподільності, цілісності суб'єкта і наявності властивих йому особливостей.
Особистість. Поняття «особистість» вживається для характеристики загальних, притаманних усім людям якостей і здібностей. Це поняття підкреслює наявність у світі такої особливої ​​історично розвивається спільності, як людський рід, людство, яке відрізняється від усіх інших матеріальних систем тільки йому властивим способом життєдіяльності.
Глобальні проблеми, причини їх виникнення та основні ознаки.
Сам термін "глобальні проблеми" увійшов до міжнародного лексикон у другій половині 60-х р., він походить від латинського "глобус", - тобто Земля. За своїм характером глобальні проблеми сучасності різні: від загрози ядерної війни до екологічної катастрофи, від зростаючого розколу світу на "багаті" й "бідні" країни і народи до перспективи виснаження традиційних і необхідності пошуку нових джерел енергії. У сучасному науковому творчості склався особливий напрям дослідження загальнолюдських проблем - глобалістика. У світі, наприклад, щорічно публікується 15-18 тис. робіт, присвячених аналізу тільки екологічної проблеми. Глобальні проблеми привертали і привертають дедалі більшу увагу вчених. Від того наскільки плідними будуть науковий аналіз системи глобальних суперечностей і ефективність практичних заходів по їх вирішенню, залежать перспективи суспільного прогресу на порозі третього тисячоліття. З метою повного аналізу теми перш за все розглянемо зміст поняття "глобальні проблеми". За різними підрахунками зараз виділяють до трьох десятків глобальні проблем різних типів. Тому мова повинна йти не про якомусь одному ознаку або критерії глобальності, а системі таких критеріїв, принаймні про кілька інтегральних факторах, які об'єднують настільки різнорідні проблеми під поняттям "глобальні". Серед деяких вітчизняних і зарубіжних дослідників у 70-ті роки була поширена думка, що необхідна і достатня умова визнання проблеми "глобальної" полягає в породжуваної нею загрозу для людини і людства в цілому. Інші в якості головного критерію глобальності брали географічні масштаби поширення проблеми. Вузькість даного підходу була подолана в монографічних виданнях, що побачили світ протягом 80-х років двадцятого століття. У них визначено, що глобальними є проблеми, які:
· За своєю суттю, зачіпають інтереси всього людства;
· Набувають всесвітній характер, охоплюючи всі основні регіони Землі;
· Створюють реальну загрозу для майбутнього людства;
· Вимагають для свого рішення міжнародного співробітництва в самому широкому масштабі.
Ці критерії мають важливе значення для класифікації глобальних проблем. Разом з тим зазначені критерії носять переважно кількісний, а не якісний характер. З них не зовсім зрозуміло, в чому причина виникнення глобальних проблем, їх класове зміст, відміну від соціальних проблем, які також встають перед людством і носять загальний характер (боротьба проти експлуатації, гноблення та ін.) Тим часом термін "глобальний" має три значення:
· Повсюдний, характерний для земної кулі в цілому, для всіх країн і народів;
· Значний, масштабний;
· Загальний, всеосяжний.
Істина і помилки. Достовірність знання. Критерії істини.
Істина, правильне відображення об'єктивної дійсності у свідомості людини, відтворення її такою, якою вона існує сама по собі, поза і незалежно від людини та її свідомості. Розуміння І. як відповідності знання речам сходить до мислителів давнини. Так, Аристотель писав: "... правий той, хто вважає розділене (насправді. - Ред.) - Розділеним і сполучене - сполученим ..." (Метафізика, IX, 10, 1051 b. 9; рос. Пер., М.-Л., 1934). Ця традиція в розумінні І. продовжена у філософії нового часу (Ф. Бекон, Б. Спіноза, К. Гельвецій, Д. Дідро, П. Гольбах, М. В. Ломоносов, А. І. Герцен, М. Г. Чернишевський, Л. Фейєрбах та ін.)
Поняття істини
Сам факт можливості для пізнання впадати в оману в процесі пошуку істини вимагає відшукання інстанції, яка могла б допомогти визначити, правдивий деякий результат пізнання або хибна. Іншими словами - що є критерієм істини?
Пошук такого надійного критерію йде у філософії здавна. Раціоналісти Декарт і Спіноза вважали таким критерієм ясність.
Взагалі кажучи, ясність годиться як критерій істини в простих випадках, але критерій цей суб'єктивний, а тому і ненадійний - ясним може представлятися і оману, особливо тому, що це моє оману.
Інший критерій - істинно те, що визнається таким більшістю. Цей підхід видається привабливим. Хіба не намагаємося ми вирішувати багато питань по більшості голосів, вдаючись до голо-
женням?
І тим не менше і цей критерій абсолютно ненадійний, бо вихідний пункт, а в даному випадку - суб'єкт. У науці взагалі проблеми істини не можуть вирішуватися більшістю голосів. Варто знову - таким згадати, як у 1948 році Лисенка та його соратники забалотували на сесії ВАСГНІЛ генетику, оголосивши її лженаукою. Генетиків звинувачували в шарлатанстві, хоча на ділі шарлатанами виявилися Т.Д. Лисенка, його найближчий соратник Презент і компанія.
До слова сказати, цей критерій був запропонований суб'єктивним ідеалістом Берклі, а пізніше підтриманий Богдановим, який стверджував, що істина є соціально організована форма досвіду, тобто досвід, визнаний більшістю.
Нарешті, ще один, прагматичний підхід. Істинно те, що корисно. У принципі істина завжди корисна, навіть тоді, коли вона неприємна. Але зворотне висновок: корисне завжди є істина - неспроможні. При подібному підході будь-яка брехня, якщо вона корисна суб'єкту, так би мовити, на спасіння йому, може вважатися істиною.
Порок критерію істини, пропонованого прагматизмом, також у його суб'єктивної основі. Адже в центрі тут стоїть користь суб'єкта.
Так який же насправді критерій істини? Відповідь на це питання дав К. Маркс у своїх "Тезах про Фейєрбаха": "... Чи має людське мислення предметної істинністю, зовсім не питання теорії, а практичне питання. Спір про дійсність чи недійсність мислення, ізолюються від практики, є чисто схоластичний питання ". (Маркс К. Ф. Енгельс., 2-е вид. Т.3. С. 1-2.).
Але чому практика може виступати в ролі критерію істини?
Справа в тому, що в практичній діяльності ми співмірюємо, зіставляємо знання з об'єктом, опредмечівает його і тим самим встановлюємо, наскільки воно відповідає об'єкту. Практика вище теорії, оскільки вона володіє гідністю не тільки загальності, але й безпосередній дійсності, так як у практиці втілено знання, а разом з тим вона предметна.
Звичайно, далеко не всі положення науки потребують практичному підтвердженні. Якщо ці положення виведені з достовірних вихідних положень за законами логіки, то вони також достовірні, тому що закони і правила логіки тисячі разів перевірялися на практиці.
Практика як критерій істини і абсолютна і відносна. Абсолютна, оскільки іншого критерію в нашому розпорядженні немає. Але цей критерій і відносний в силу обмеженості практики в кожний історичний період. Так, практика протягом сторіч не могла спростувати тезу про неподільність атома. Але з розвитком практики та пізнання ця теза була спростована. Суперечливість практики як критерію істини є своєрідним протиотрутою проти догматизму і окостеніння думки.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Шпаргалка | 207.2кб. | скачати

Схожі роботи:
Росія з давніх часів і до наших днів
Історія України з давніх часів до наших днів
Становлення природознавства з найдавніших часів до наших днів і збрешемо
Історія культурно-економічного розвитку Адигеї найдавніших часів до наших днів
Історія зброї і озброєння народів і держав з найдавніших часів до наших днів
Становлення природознавства з найдавніших часів до наших днів і сучасна картина світу
Від Середньовіччя до наших днів
Красноярськ від повоєнних років до наших днів
Історія російської абетки з давнини до наших днів
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru