додати матеріал

приховати рекламу

Філософія епохи Відродження

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Міністерство науки і освіти України
донецький національний технічний університет
Реферат
з курсу «Філософія»
на тему:
«Філософія епохи Відродження»
Виконала:
студентка групи ЕФ - 06А
Шелестюк Ольга
Прийняла:
Нечипоренко Т.Б.
Донецьк - 2009

План
Введення
1. Особливості філософії епохи Відродження
2. Геліоцентрична система Миколи Коперника
3. Натурфілософія та ідеї космології Джордано Бруно
4. Наукові відкриття Галілео Галілея
Висновок
Література

Введення
Людина завжди намагався і намагається осмислити, яке місце він займає у Всесвіті, що таке цей світ, як він улаштований, чи завжди існував і, якщо ні, то чи виник сам або створений кимось. Всі свої думки, уявлення, ідеї, цілі теорії з цього приводу чоловік узагальнював, зокрема, в різних картинах світу протягом всієї історії розвитку цивілізації.
Картину світу можна уявити як одну з форм світоглядного відображення об'єктивної реальності в суспільній свідомості, що є образом засвоєної на практиці дійсності. Картина світу завжди була тісно пов'язана зі світоглядом, виступала одним із способів його формування. Бачення світу саме як картини ніколи не було випадковим, воно відображало (і відображає) певний етап у розумінні людиною себе і способу свого ставлення до світу. Картина світу, таким чином, є своєрідним підсумком світоглядних пошуків.
Цікаво позначені головні риси "картини світу" німецьким мислителем М. Гайдеггером. Він вказує, що при слові "картина" ми в першу чергу думаємо про якийсь зображенні. Як зображення вона передбачає не буквальну копію з оригіналу, а лише виділення і фіксацію рис, які ми вважаємо найбільш значними. А це означає, що ми маємо справу з конструкцією, створення якої передбачає якусь точку відліку, тобто спостерігача, і деяку відстань від об'єктів, зображених на картині. Сприйняття світу як картини означає наше перебування на такій стадії розуміння себе і світу, коли стає очевидним, що саме ми конструюємо світи і не можемо повернутися до наївної віри в те, що маємо справу з речами самими по собі. Причому "намальовані" речі постають перед нами у всій їхній повноті, а світ у "картині" виступає як позначення "сущого в цілому" [1, c. 39-40].
Довгий час термін "картина світу" зв'язувався з науковим пізнанням, і мова йшла про "наукової картині світу". У період пізнього Відродження починається наукова революція, яка завершується до кінця XVII ст. створенням першої наукової (механічної) картини світу. Зрозуміло, вже в давнину існували певні наукові уявлення та теорії. Однак відповідно до західної культурної парадигми (її подання, безумовно, не є безперечними), справжня наука починається з експериментально-математичного природознавства, що у Європі формується тільки в XVII ст. Тому механічну наукову картину світу називають першою.
У результаті зародження наукової картини світу відбулися глибокі зміни в уявленні про місце людини у всесвіті. У середні століття Земля вважалася центром небес, і все мало на меті служіння людині. У новій картині світу Земля була другорядною планетою, по суті, нічим не виділяється зіркою; астрономічні відстані виявилися такі величезні, що у порівнянні з ними Земля була просто шпилькової голкою. Здавалося неймовірним, щоб весь цей величезний механізм був влаштований для блага якихось людей, що мешкають на цій шпилькової голці. Крім того, мета, яка з часів Аристотеля становила внутрішню сторону наукових концепцій, перестала існувати. Можливо, дехто ще вірив, що небеса існують для того, щоб проголошувати славу Господа, але ніхто не міг дозволити цьому віруванню втручатися в еволюцію філософської думки. Можливо, світ мав мету, але вона не могла більше враховуватися при науковому поясненні світу.
Метою даної роботи є спроба простежити і зрозуміти зародження нової наукової (природничо) картини світу в якості історичного процесу, що включає неминучий розрив типів мислення, і водночас їх історичну спадкоємність; зробити короткий аналіз змісту філософії епохи Відродження. Також окремою метою є показати, як у працях конкретних мислителів даної епохи (Миколи Коперника, Джордано Бруно, Галілео Галілея), пробивши шлях через містичні нашарування, донаукових, астрологічні і магічні уявлення, зможе виникнути природничо пояснення світу.

1. Особливості філософії епохи Відродження
"Найбільшим прогресивним переворотом" явилась епоха Відродження, ознаменований досягненнями в усіх галузях культури. Тому не дивно, що для філософської думки цього періоду характерні незрівнянні глибина, багатство і розмаїття. Ренесансна філософія прийшла на зміну багатовіковому пануванню схоластики, що розробила систему штучних, формальних аргументів для теоретичного виправдання догматів церкви.
Філософія епохи Відродження найтіснішим чином пов'язана з розвитком сучасного їй природознавства, з великими географічними відкриттями, з успіхами у винаході нових приладів (складного мікроскопа, телескопа, термометра, барометра), завдяки чому наукові спостереження стали значно більш точними і більш великими, ніж коли-небудь колись; в галузі природничих наук (зростання обсягу відомостей про живу природу), медицини (виникнення наукової анатомії, відкриття кровообігу і т.д.), математики і механіки [1, c. 57].
Філософська думка епохи Відродження, що охоплює два з половиною століття (від раннього гуманізму XIV ст. До натурфілософії кінця XVI - початку XVII ст.), Протистоїть всій системі схоластичного знання. Вона будується на інших підставах, виникає, росте і розвивається незалежно від схоластичної традиції, що прийшла в стан глибокого занепаду і закостеніння в XV - XVI століттях. Безумовно, це не означає повного розриву з усім різноманітним спадщиною середньовічної думки [2, c. 27].
Філософська думка Відродження створює нову, пантеїстичну у своїй чільної тенденції картину світу, тяжіючи до заперечення божественного творіння, до ототожнення Бога і природи, до обожнювання природи і людини. При цьому мова йшла про корінний перегляд філософського змісту цих понять. Бог філософії Відродження - не бог релігії, не бог схоластичного богослов'я. Він позбавляється свободи, він не творить світ "з нічого", він "з-вічний" миру і природно необхідний. А природа з служниці і творіння бога перетворюється на наділене усіма необхідними силами першооснова речей. У гуманістичної філософії Відродження найважливішим об'єктом філософського розгляду є також людина і його насамперед земне призначення.
Вищим результатом філософської еволюції епохи Відродження стала натурфілософія, під якою мислителі розуміли не тільки предмет свого дослідження, філософію природи, а й природний підхід до пізнання законів світобудови, що протистоїть як знанню схоластики, так і теологічним уявленням. Натурфілософія поступається філософії нового часу, яка виникає поза завершила свій розвиток філософії Відродження - будучи пов'язана із зародженням нового математичного та експериментального природознавства, насамперед класичної механіки, і з створенням нової механістичної (механічної) картини світу [2, c. 19].
2. Геліоцентрична система Миколи Коперника
Виникненню першої наукової картини світу передувала боротьба двох концепцій - геоцентричної і геліоцентричної, - призвела до торжества геліоцентризму, згідно яким Земля, що обертається навколо власної осі, є однією з планет і разом з ними поводиться навколо Сонця.
Епоху Відродження по праву називають епохою "великих відкриттів". Кругосвітні подорожі, відкриття Нового світу, коли вперше з'явилася можливість вийти за межі "світу", відомого античної та середньовічної географії, передували численним важливих відкриттів в самих різних областях природознавства. Однак жодне з воістину видатних наукових спостережень і відкриттів не мало такого виключно важливого значення, як створення великим польським астрономом Миколою Коперником (1473-1543) геліоцентричної системи світу.
Опублікована в 1543 р . книга Миколи Коперника "Про обертання небесних сфер" не тільки визначила характер наукової революції XVI ст., але зіграла вирішальну роль в радикальному перегляді філософських уявлень про світ. Її значення далеко виходить за рамки власне історії астрономії. Сам Коперник називав створене їм вчення "філософією", а себе вважав не тільки астрономом і математиком, але і філософом, і як виникнення, так і подальше вплив його праці на розвиток європейської думки пов'язане з корінними проблемами філософії Відродження [3, c.114- 115].
Коперниканськая революція не зводилася до простої перестановки передбачуваного центру світу, до заміни центрального положення Землі центральним положенням Сонця. Зрозуміло, геліоцентризм давав іншу картину рухів небесних світил; він дозволяв значно спростити схему небесних рухів, привести її у більшу відповідність з розрахунками, дати, нарешті, такий опис рухів, яке найкращим чином узгоджувалося б з даними астрономічних спостережень. Але головне при цьому полягало у створенні об'єктивно справжньої картини рухів планет, що і стало каменем спотикання для визнання коперніканства з боку теології. Остання була готова погодитися з теорією Коперника як математичної фікцією, що полегшує розрахунки, але ні в якому разі не претендує на істинність нової картини світу [3, c.116].
У число тих небесних тіл, які здатні "круговий рух", виявилася включеною Земля. Тим самим виникала необхідність перегляду деяких з істотних положень схоластичної філософії. Ставилося під сумнів, перш за все, поділ світу на "тлінні" земну субстанцію, що складається з чотирьох "елементів" стихій, і протистоїть їй небесну, нетлінну, яка не знає змін, вічне "п'яту сутність", з якої складаються небесні сфери і тіла. Скасовувалося фізичне, а, отже, і теологічне протиставлення "землі" і "неба": Земля розглядалася в якості одного з небесних тіл, закони руху виявлялися єдиними для Землі та інших планет. Земля не протистоїть у системі світобудови Коперніка планет і зірок, а утворює з ними єдину Всесвіт [4, c. 99-100].
Новим виявилося і ставлення до руху. Якщо по своїй фізичній природі Земля в старій системі світу являла "нижчу" щабель, то своєю нерухомістю вона забезпечила за собою значення центру світу. При цьому спокій шанувався вищим станом у порівнянні з рухом: середньовічна картина світу принципово статична. Зробивши рух долею Землі, Коперник не тільки "підняв" її до небес, а й показав, що саме рух є нормальним станом усіх планет.
Корінного перегляду піддавався і питання про причини і характер руху небесних тіл. Коперник пояснює рух небесних тіл їхньої сферичної, кулястою формою, тобто їх природою. Завдяки цьому відпадає потреба у зовнішніх двигунах ("інтелігенція" схоластичної філософії, "ангелів" схоластичної теології), і бог виявляється творцем і творцем "світового механізму", не втручається в його подальше функціонування. Тим самим не тільки в космологію, а й у філософську картину світу вводився принцип саморуху тел.
Геліоцентричний космос Коперника кінцевий, обмежений сферою фіксованих зірок, але він виявляється незмірно більшим - у дві тисячі разів більшим, ніж припускали колишні астрономи, і не випадково в книзі "Про обертання небесних сфер" зустрічається уподібнення світу нескінченності: "Небо невимірний велике в порівнянні з Землею, і представляє нескінченно велику величину; за оцінкою наших почуттів Земля по відношенню до неба, як крапка до тіла, а за величиною як кінцеве до нескінченного ". Залишаючи питання про нескінченність Всесвіту відкритим, великий польський астроном показав, що в рамках нової структури світобудови немає потреби в обмежуючій світ сфері фіксованих зірок [3, c.120].
Руйнування ієрархічної системи світобудови стало найголовнішим світоглядним результатом коперніканства. Саме навколо нової космології йтимуть головні ідеологічні битви XVI - початку XVII ст. Справжній сенс революції - не тільки у природознавстві, але й у філософії, яку здійснила книга Миколи Коперника, розкриє в своїй творчості Джордано Бруно.
3. Натурфілософія та ідеї космології Джордано Бруно
У творчості італійського філософа, вченого і поета Джордано Бруно (1548-1600) вражаючі й глибокі результати отримала натурфілософія епохи Відродження.
Основним джерелом натурфілософської доктрини Джордано Бруно стала геліоцентрична астрономія Миколи Коперника. Її він перш за все і захищав - як справжню реальність - у своїх численних диспутах і суперечках з прихильниками традиційної системи світу. Космологічна доктрина - одна з головних компонент натурфілософії Бруно [5, c. 73].
Бруно стверджує, що "природа є Бог в речах" (Deus in rebus, Dio nelle cose), божественна сила, прихована в них же. Природа в розумінні Бруно фактично набуває повну самостійність, а Бог мислиться як синонім її єдності. Відповідно речі та явища природи - не символи "прихованого Бога", з якого виткано завісу таємничості, огортає її, незважаючи на всі успіхи пізнає людини, а самостійні і повноцінні реальності, у світі яких він живе і діє. Максимальне наближення Бога до світу природи і людини штовхало Бруно до їх ототожнення в безлічі конкретних випадків. Саме численність таких ототожнень Бога то з природою, то з її різними речами і процесами, а іноді прямо з матерією робить пантеїзм Бруно не тільки натуралістичним, але і матеріалістичним. Особливо показові в цьому плані заключні глави його поеми "Про безмірному і незліченних" [3, c.286].
Матерія, що розглядається в її єдності з формою, ототожнюється з природою. Бруно постійно розвиває ренесансне розуміння її як многокачественность, живий, безперервно змінюється - принцип, загалом переважає і в античності. Подібно до інших ренесансним (як і античним) натурфілософа він виходить з ідеї тотожності мікро-і макрокосмосу, людини і універсуму, всесвіту. "Всі речі перебувають у всесвіті і всесвіт у всіх речах: ми - у ній, вона - в нас", - пише Бруно [3, c. 272].
Трактування природи в творах Бруно майже завжди органістіческой - чуттєві і інтелектуальні властивості мікрокосмосу переносяться на всю природу. "Світ одушевлений разом з усіма його членами", а душа - "найближча формує причина, внутрішня сила, властива будь-якої речі". Разом з тим вона виступає і в якості всеосяжної духовної субстанції - світової душі, до поняття якої багаторазово зверталися багато середньовічні філософи. У творі Бруно "Про причину, початок і єдине" поняття світової душі фактично підміняє поняття самого Бога.
Гармонія і краса природи можуть бути пояснені, згідно Бруно, лише тим, що загальний розум виступає як "художній інтелект", що природа повна несвідомої творчості, а людське - тільки уподібнення їй.
Матеріалістична суть вчення Бруно стає особливо очевидною, якщо з онтологічного рівня спуститися на рівень власне натурфілософський, безпосередньо пов'язаний з тлумаченням природи. Таке, наприклад, його положення, згідно з яким матеріальний субстрат в принципі залишається незмінним, скільки б змін і переходів ні здійснювалося в конкретних природних змінах і перетвореннях. Натурфілософський матеріалізм укладений у традиційних поглядах, які йшли з глибокої давнини, щодо головних стихій, або елементів, що утворюють, так би мовити, тіло природи. Це якісне погляд античної фізики було сприйнято як схоластичними трактуваннями природи, так і ренесансної натурфілософією. У Джордано Бруно воно стало першорядним елементом його космологічних поглядів [5, c. 83].
Бруно зробив радикальні висновки з геліоцентризму, включивши його у свою загальнофілософські систему натуралістичного пантеїзму. Відкриття Коперника послужило для нього відправною точкою для розробки космології нескінченного Всесвіту.
На доказ схоластів щодо неправдоподібності руху Землі, "раз вона середина і центр Всесвіту, в якій займає місце фіксованого постійної основи всякого руху", Бруно відповідає, що фіксованим центру немає місця в нескінченному Всесвіті, де простір нескінченно, а рух відносно.
Земля може володіти власним рухом, подібним руху інших небесних тіл, тому що існує фізична однорідність Всесвіту, немає розподілу на тлінний - "елементарний", підмісячний світ і квінтесенцію нетлінної, вищої, небесної матерії. Усі небесні тіла, до яких відноситься Сонце, і наша Земля, і планети, і зірки, "складаються з одних і тих самих елементів, мають ту ж форму, той самий вид руху і зміни, місце і розташування".
Визнання природного характеру руху і Землі, і інших небесних тіл означало відмову від зовнішніх по відношенню до рухомого тіла двигунів. "Світи рухаються внаслідок внутрішнього начала, яке є їх власна душа ... і внаслідок цього марно розшукувати їхній зовнішній двигун". Бруно висловлює думку про внутрішнє джерело руху, принципі саморуху матерії. Рух від зовнішнього двигуна є насильницьке рух, чуже природі. Вся суть у саморусі, в "достатньому внутрішньому початку" - світовий душі, що проникає в кожне світило, кожну планету, утворює її внутрішній діяльний принцип [3, c.282].
Таким чином, у нової космології, що виходить із відносності простору в нескінченному Всесвіті, немає місця для фіксованого центру світу. Таким центром не може бути ні Земля, ні Сонце: "Немає ніякого підстави, щоб безцільно і без крайньої причини незліченні зірки, які є численними світами, навіть більшими, ніж наш, мали б настільки незначний зв'язок єдино з нашим світом".
Говорячи про будову сонячної системи, Джордано Бруно висловив виправдала згодом гіпотезу про існування в ній планет, не відомих тодішнім астрономам: "Чи не суперечить розуму також, щоб навколо цього Сонця кружляли ще інші землі, які непомітні для нас": їх недоступність земній спостереження Бруно пояснював їх великий віддаленістю, порівняно невеликою величиною, відсутністю водних поверхонь, що відбивають світло, і розбіжністю в часі їх спрямованості до Землі і освітленості Сонцем.
Більш того, творча фантазія Бруно привела його і ще до більш сміливого затвердження, що не тільки наше Сонце має супутні йому планети, але і зірки як далекі Сонця також мають своїх супутників - принцип, підтверджене астрономією тільки в XX столітті! Ці та інші астрономічні ідеї Бруно представляють приклад плідного впливу філософії на астрономію.
Космологія Бруно, таким чином, зрівнювала Землю з усіма іншими планетами Сонячної системи, а останню - з усіма незліченними зоряними системами. Натурфілософської основою такого зрівнювання стало переконання Бруно в тому, що земля, вода, повітря і вогонь утворюють не тільки наш земний світ, а й усі інші планети Сонячної системи, як і всі зірки з їхніми супутниками [4, c. 123].
Одним з наслідків вчення про єдність Всесвіту стало важливе переконання Бруно про існування різних форм життя у Всесвіті, відмінних від тих, які мають місце на Землі, в тому числі і розумного життя на інших небесних тілах.
Найголовнішим положенням космології Бруно було вчення про нескінченність: "Всесвіт є нескінченна субстанція, нескінченне тіло в нескінченному просторі, тобто порожній і в той же час наповненою нескінченності. Тому Всесвіт (universum) - одна, світи ж незліченні. Хоча окремі тіла володіють кінцевої величиною, чисельність їх нескінченний ", - писав Бруно.
Джордано Бруно - і в цьому укладено щось принципово нове, що вносить він у космологію нескінченності, - відкидає поділ світу на "тутешній", матеріальний і кінцевий, і інший, позамежний і нематеріальний.
Вчення і безкомпромісна життя Бруно отримали безліч відгуків у філософії та літературі наступних століть. Найбільшу роль для прогресу натуралістичного світогляду зіграло положення його натурфілософії про принципову єдність земного і небесного світів. Дуже важливо і положення про незліченності світів в універсумі і про заселеність їх. Підтвердження останнього шукає і астрономія наших днів.
4. Наукові відкриття Галілео Галілея
Італійський учений Галілео Галілей (1564-1642) справедливо вважається справжнім основоположником методу дослідження природи. Його наукова діяльність поєднувалася з глибоким усвідомленням філософських засад нового природознавства: ідеї, висловлені Галілеєм в зв'язку з цим, роблять його першим представником механістичного матеріалізму. Астроном, механік і філософ, Галілей дав у своїх творах розгорнутий і струнке виклад експериментально-математичного методу і чітко сформулював сутність відповідного розуміння світу [4, c. 155].
Для торжества теорії Коперника і ідей, висловлених Джордано Бруно, величезне значення мали відкриття, зроблені на небі Галілеєм за допомогою телескопа, який він побудував одним з перших. За допомогою підзорної труби, вчений знайшов кратери і хребти на Місяці (у його представленні "гори" і "моря"), розглянув незліченні скупчення зірок, що утворять Чумацький шлях, побачив супутники Юпітера. Про все це Галілей розповів світові у своєму творі "Зоряний вісник" (1610), що приніс вченому славу "Колумба неба". Тоді ж він чітко розглянув плями на Сонці, виявив фази Венери [5, c.140].
Астрономічні відкриття Галілея - в першу чергу супутники Юпітера і фази Венери - стали наочним доказом істинності геліоцентричної теорії Коперника; спостереження ж Місяця, що здавалася планетою, цілком аналогічній Землі, і плям на Сонці, зіграли ту ж саму роль по відношенню до ідеї Джордано Бруно про фізичну однорідність Землі і неба. Зсув сонячних плям показало, що Сонце обертається навколо своєї осі. Відкриття ж зоряного складу Чумацького шляху (багато схоласти вважали його "спайкою" двох небесних півкуль) було непрямим доказом незліченності світів у Всесвіті [6, c. 94].
Всі ці відкриття Галілея поклали початок його запеклій полеміці зі схоластами і церковниками. До цих пір католицька церква була змушена терпіти погляду тих учених, що визнавали теорію Коперника в якості однієї з гіпотез, а її ідеологи вважали, що довести цю гіпотезу в якості теорії неможливо. Тепер же, коли ці докази з'явилися, римська курія приймає рішення, що забороняє будь-яку пропаганду поглядів Коперника, навіть як гіпотезу, а сама книга Коперника "Про обертання небесних сфер" вноситься в "Список заборонених книг".
Діяльність Галілея була поставлена ​​тим самим під удар, але вчений продовжував працювати над удосконалюванням доказів істинності теорії Коперника. У цьому відношенні величезну роль, ще більш важливу, ніж спостереження неба в телескоп, мали роботи Галілея в галузі механіки [6, c. 92].
Галілей шляхом ряду експериментів створив важливу галузь механіки - динаміку, тобто вчення про рух тіл. Займаючись різними питаннями механіки (рівномірний рух тіл, вільний рух тіл, рух тіл по похилій площині, рух тіла, кинутого під кутом до горизонту і т.д.), Галілей відкрив ряд фундаментальних законів механіки: однаковість швидкості падіння тіл різної ваги в безповітряному середовищі , незнищенність прямолінійного рівномірного руху, повідомленого якому-небудь тілу, доти, поки який-небудь зовнішній вплив не припинить його (те, що згодом отримало назву закону інерції), і ін
Філософське значення законів механіки, сформульованих Галілеєм, полягало в тому, що ці закони, допускали математичну формулювання, ставилися до всієї природі і ставили поняття природи на строго науковий грунт.
Ці ж закони були застосовані Галілеєм для доказу фізичної реальності теорії Коперника, що була незрозуміла більшості людей, незнайомих з законами механіки.
Сила аргументів, що спиралися на відкриті Галілеєм принципи механіки і висловлених в який вийшов у 1632 р . "Діалозі про двох найголовніших системах світу - птолемеевой і коперниковой", була така, що вона не залишала жодних сумнівів щодо переважної переконливості теорії Коперника. "Провина" Галілея перед обличчям католицької церкви полягала в тому, що "Діалог" був написаний і опублікований на народному італійською мовою і, таким чином, значно зростала аудиторія, здатна сприйняти і оцінити і без того вже небезпечну для церкви теорію Коперника [6, c . 101].
Галілео Галілей був засуджений римською інквізицією спочатку таємно в 1616 році, а потім публічно притягнутий до суду в 1633 році; під час цього процесу він формально відрікся від своїх "оман" і обіцяв більше ніколи знову не затверджувати, що Земля обертається навколо своєї осі чи навколо Сонця. Його книга була заборонена, однак призупинити подальше торжество ідей Коперника, Бруно і Галілея церква була вже безсила [5, c.152].
Таким чином, вплив Галілея на сучасників - учених і філософів - було величезним. У написі, висіченим на його могильному пам'ятнику, було сказано, що хоча під кінець життя мислитель і осліп, це було для нього вже байдуже, бо в природі ніби-то вже не залишалося нічого, чого він в ній ще не побачив.

Висновок
Слово науки вагомо, і від того мальованої нею картина світу часто приймається за точне відображення реальної дійсності, за зображення всесвіту такою, яка вона є насправді, незалежно від людей. Але наука адже і претендує на цю роль - безпристрасного і точного дзеркала, що відображає світ у строгих поняттях і струнких математичних обчисленнях. Саме тому метою даної роботи було показати, завдяки спостереженням і уявленням яких учених і філософів стала можливою поява перших "штрихів" у створенні нової - наукової - картини світу.
Розглянувши предмет даної роботи, можна зробити деякі узагальнення. Догма про нерухомість і винятковості Землі була зруйнована становищем Миколи Коперника про те, що більшість видимих ​​небесних рухів є лише наслідок руху Землі як навколо своєї осі, так і навколо Сонця. Помінявши місцями Землю і Сонце, Коперник став розглядати Сонце як абсолютний центр Всесвіту. Проте вчений зберіг ілюзію про рівномірно-кругових рухах планет. А для пояснення зміни пір року він запровадив третій рух Землі - "рух по відміні". Непослідовність Коперника подолав Джордано Бруно. Він показав, що Всесвіт нескінченний і не має центру, а Сонце - звичайна зірка в нескінченній множині зірок і світів. Закон інерції Галілео Галілея дозволив відкинути "рух по відміні" і остаточно довести неспроможність аргументації противників геліоцентризму.
Таким чином, у роботах Дж. Бруно, Г. Галілея, інших учених і філософів система М. Коперніка була звільнена від залишків арістотелізма. Подальший крок вперед зробив Ісаак Ньютон (1643 - 1727). Його книга "Математичні начала натуральної філософії" (1687) дала фізичне обгрунтування вченню Коперника. Цим остаточно був ліквідований розрив між земною і небесною механікою і створена перша в історії людського пізнання наукова картина світу. Перемога геліоцентризму означала торжество матеріалістичної науки, прагнула пізнати і пояснити світ з нього самого.
Слід наостанок відзначити, що за звичним довірою до висновків науки, ми часто забуваємо, що наука - розвивається і рухома система знань, що способи бачення, притаманні їй, - мінливі. А це означає, що сьогоднішня наукова картина світу багато в чому відрізняється від вчорашньої. Повсякденне свідомість все ще живе науковою картиною світу минулих років і століть, а сама наука вже пішла далеко вперед і малює часом речі настільки парадоксальні, що сама її об'єктивність і неупередженість починає здаватися міфом.
Сучасна наукова картина світу динамічна, суперечлива. У ній більше питань, ніж відповідей. Вона дивує, лякає, шокує, ставить у глухий кут. Але з цим нічого не поробиш. Пошукам розуму, що пізнає немає меж, і в найближчі роки людство, можливо, буде вражене новими відкриттями та новими ідеями в уявленнях про місце людини серед оточуючих речей, його становище в космічній та природній ієрархії ...

Література
1. Родчанін Є.Г. Філософія: Історичний і систематичний курс. - М., 2004.
2. Коплстон Ч.Ф. Історія середньовічної філософії. - М., 1997.
3. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. - М., 1980.
4. Чанишева А.Н. Курс лекцій з давньої та середньовічної філософії: Учеб. посібник. - М., 1991.
5. Лішевського В.П. Мисливці за істиною: Розповіді про творців науки / Отв.ред. С. С. Григорян; АН СРСР. - М.: Наука, 1990.
6. Кириллин В.А. Сторінки історії науки і техніки. - М.: Наука, 1989.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат | 60,9кб. | скачати

Схожі роботи:
Середньовічна філософія Філософія епохи Відродження
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Філософія епохи Відродження 3
Філософія епохи Відродження 4
Філософія епохи Відродження 2
Філософія епохи Відродження 5
Філософія епохи Відродження Н Макіавеллі
Філософія епохи Відродження про світ і людину
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru