Філософія в контексті культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Реферат
«Філософія в контексті культури»

1. Філософія і наука
Філософія виникла в синкретичному єдності з наукою і протягом усієї своєї історії зберігає риси подібності з нею. Характерними загальними рисами науки і філософії є ​​наступні.
ü Теоретичний тип знання. Особливість такого знання полягає в тому, що воно не просто описує, а пояснює дійсність. У його побудові найважливішу роль відіграють роздуми, міркування. Воно спирається на логічні висновки і докази і виражається в абстрактних поняттях.
Основні поняття філософії і науки називаються категоріями.
У кожній науці є свої категорії (наприклад, в термодинаміці - теплота, енергія, ентропія та ін.) До філософських категорій відносяться як поняття добре знайомі кожному (свідомість, час, свобода, істина та ін), так і поняття маловживаних в побуті, але які відіграють основну роль у тих чи інших філософських системах (монада, річ в собі, трансцензус, екзистенція і ін).
ü Ставлення до істини як до найвищої цінності, на досягнення якої націлений праця вченого і філософа. У всіх інших видах людської діяльності істинне знання потрібно заради якоїсь іншої мети, і до нього прагнуть як до засобу досягнення цієї мети.
Шофера, що виявив несправність мотора, цікавить істинне знання про її причини - але не саме по собі, а лише для того, щоб усунути цю несправність. Судді необхідно встановити істину, щоб на цій основі винести справедливий вирок.
Тільки в науці і філософії метою діяльності є істина сама по собі, істина як така. Істинне знання в сфері цієї діяльності видобувається заради нього самого, і якщо вже використовується в ній як засіб, то лише як засіб отримання нового істинного знання.
Інша справа, що наука і філософія потрібні суспільству в кінцевому рахунку тому, що служать засобом задоволення якихось суспільних потреб, і за межами наукового і філософського пізнання їх результати використовуються в практичних цілях.
До роздумів. Відомо вислів Арістотеля: «Платон мені друг, але істина дорожча». Зміст його, очевидно, в тому, що для Аристотеля істина дорожче дружби (можливо і більш узагальнене тлумачення цього вислову). Визначте своє ставлення до нього. Чи готові ви погодитися з Арістотелем?
Спільність між наукою і філософією породила традицію вважати філософське знання різновидом наукового. Відповідно з цією традицією різні галузі філософського знання іменуються філософськими науками, філософам присуджують вчені ступені кандидата і доктора наук, дослідні філософські установи включають в систему Академії наук і т.д. Однак якщо філософію з наукою об'єднують загальні характеристики, то варто звідси робити висновок, що філософія є наукою?
Відповідь на це питання залежить від того, що розуміється під словом «наука». У російській мові воно має надзвичайно широкий зміст: їм можна позначити всі, чому вчаться, включаючи навіть «науку пристрасті ніжною» (Пушкін). При такому вживанні цього слова філософія, звичайно, теж наука. Але якщо говорити про науку в тому сенсі, який мають на увазі, коли до неї відносять фізику, геологію, біологію, археологію, мовознавство, технічні науки тощо, то питання про те, чи є філософія наукою, виявляється дуже непростим.
Що відрізняє філософію від науки?
ü Наука (якщо мати на увазі зазначені вище галузі наукового пізнання) досліджує реальний світ, а не те, що люди про нього думають. Її цікавить об'єктивне знання про явища дійсності, а не суб'єктивне Думка людей про них. Філософія ж, займаючись дослідженням принципів людського розуміння дійсності, має справу саме з цим розумінням, а не з самою дійсністю. Вона вивчає думки, судження, думки, переконання людей, тобто зміст їх знання.
«У всі часи й скрізь філософія - це мова, на якому розшифровуються свідоцтва свідомості».
Вивчаючи зміст людської свідомості, філософія має можливість робити висновки і про дійсність, яка відбивається у свідомості. Але свідомість людей - не дзеркало, в ньому не просто відбивається дійсність, а формується і людське ставлення до неї. Крім наукових знань про дійсність у свідомості міститься багато всякого роду інших духовних феноменів - почуття, емоції, бажання, ідеали, фантазії, судження здорового глузду, переконання і упередження, пов'язані з культурними традиціями, життєвим досвідом, індивідуальними особливостями особистості. Тому філософія, з одного боку, будує свої судження про дійсність на більш великому і різнорідному матеріалі, ніж наука. А з іншого боку, весь цей матеріал змушує філософію дивитися на дійсність крізь призму людського ставлення до неї, що склалися на певну історичну епоху та у певних груп людей.
Таким чином, філософська думка на відміну від науки завжди має своїм предметом не світ сам по собі, а людський погляд на світ, людське розуміння мирр. Людина - відправна точка філософських суджень про світ.
Філософія близька до гуманітарних галузей наукового пізнання - культурології, мистецтвознавства, літературознавства і т.д. (Так званим «наук про дух»). Однак кожна з цих дисциплін вивчає лише деяку окрему сферу духовного життя людей і не може у своїх рамках осмислити загальні, вихідні, «граничні» підстави, на які спирається весь зміст свідомості в цілому. Це завдання вирішує тільки філософія. Але, вирішуючи се, вона, звичайно, тісно стикається з гуманітарними науками і черпає з них матеріал для своїх висновків.
ü Наукове знання відображає дійсність, тобто те, що існує, що є (або було, або буде). А філософія не просто відображає існуюче - вона націлена головним чином на опис і пояснення того, що, згідно з прийнятим за основу ідеям і принципам, має бути. У філософських навчаннях мова йде про те, як людина повинна жити, до чого він повинен прагнути, як слід уявляти світ і місце людини в ньому, як треба розуміти істину і що потрібно робити для її досягнення та перевірки, на яких принципах повинні будуватися людські відносини , яким має бути найкраще устрій суспільства і т.д. Найважливіші філософські питання - це питання про вищі життєві цінності та ідеали, які повинні визначати життя і діяльність людей і в світлі яких повинні оцінюватися всі явища дійсності.
Але ставлення до вищих життєвих цінностях - щастя, добро, красу, ідеальному суспільстві, ідеальної сім'ї і т.д. - Це не описи реальних об'єктів, які існують па насправді, а уявні зразки, які використовуються нами для оцінки реальних об'єктів.
Наприклад, ідеали свободи і справедливості не є описами тієї свободи і тієї справедливості, які існували або існують у якомусь реальному суспільстві. Ніколи і ніде не було суспільства, в якому повністю реалізувалися б ці ідеали. Хто думає, що для осягнення ідеальної справедливості треба спочатку побачити її «в натурі», той ніколи нічого про неї не дізнається. Ідеальну справедливість потрібно «винайти», «придумати», подумки уявити. Іншого шляху до її розуміння немає.
Сенс, в якому людина розуміє вищі життєві цінності та ідеали, не є щось таке, що існує «саме по собі», в готовому вигляді в людської думки або в навколишньому людини світі. Він народжується десь на кордонах свідомого ставлення людини до світу, вже як би і поза цього відношення (тобто можливо, коріння його йдуть в область підсвідомості).
Філософські роздуми допомагають людині визначити цей сенс, сформулювати його, зробити змістом свідомості. Але - не чужі, а свої власні філософські роздуми! Бо кожна особистість унікальна і неповторна, і у кожної особистості утворюється свій, унікальний і неповторний комплекс вищих життєвих цінностей та ідеалів. Запозичувати їх звідкись з боку неможливо, так само як, скажімо, совість або любов до поезії, вони повинні бути створені, виношені, а то й вистраждані кожною особистістю самостійно. Вивчення філософії дає знання, необхідні для самостійних роздумів, але «вивчити» свої вищі життєві цінності та ідеали за підручником можна.
ü Наукове знання грунтується на міцній грунті фактів. Навіть найсміливіші наукові гіпотези повинні знаходити підтвердження в даних досвіду. Тільки знання, перевірене досвідом, вважається в науці істинним. Але філософські ідеї, що стосуються вихідних, «граничних» підстав свідомого ставлення людей до дійсності, є твердженнями, які не можна ні довести, ні спростувати якийсь сукупністю досвідчених фактів. Причина цього криється саме в «граничному» характер таких ідей: «граничність» їх в тому і полягає, що вони виходять за рамки нашого досвіду і виступають як нормативи (правила, принципи) мислення про те, що в досвіді не дано.
У самому справі, філософські судження про цінності та ідеали спираються не на факти, а на думки про те, що слід вважати бажаним, кращим, необхідним. Тому жодними досвідченими даними перевірити і обгрунтувати істинність думок про цінності та ідеали неможливо.
Як, наприклад, перевірити істинність тверджень типу: «Людина повинна бути чесним і шляхетним» або «Вища цінність у житті - творчість»? Факти свідчать, що насправді дуже часто чесні і благородні страждають, а торжествують негідники. Але хіба це означає, що треба бути негідником? Точно так само ніякі дані досвіду не допоможуть нам з'ясувати, що «насправді» є вищою життєвою цінністю - творчість чи, скажімо, любов. Кожен має право мати на це свій погляд.
ü Оскільки в багатьох випадках філософські твердження неможливо за допомогою досвідчених даних «остаточно» довести або спростувати, остільки з одного й того ж питання у філософії можуть існувати різні точки зору. Плюралізм думок, поглядів, теорій, навчань - необхідна умова розвитку філософської думки. У філософії існують так звані «вічні» проблеми, які обговорюються на протязі багатьох століть (наприклад, проблеми свободи і необхідності, сенсу людського існування та ін.) Будь-яке рішення таких проблем не є «єдино правильним» і викликає сумніви і суперечки.
Зі сказаного не слід робити висновок, що філософське пізнання взагалі не здатне давати істину. Ймовірно, світ настільки різноманітний, що різні й навіть суперечать одне одному філософських проблем можуть містити якусь частку істини - кожне по-своєму.
До роздумів. Н. Бор (який був не лише видатним фізиком, але і прекрасним філософом) якось сказав, що велика істина - така істина, протилежність якої теж велика істина. Це дуже глибока думка, особливо важлива у відношенні філософських істин.
Історичний досвід свідчить, що в процесі розвитку філософії постановка «вічних» проблем змінюється, розуміння їх поглиблюється, і нерідко істини, здавалися альтернативними і несумісними, згодом поєднуються і взаємно доповнюють один одного.
Як же відповісти на питання про те, яке співвідношення між філософією та наукою? У принципі можливі чотири різних відповіді: а - філософія включає в себе науку; б - філософія входить до складу науки, по-філософія і наука - це різні галузі знання; г - філософія і наука - це різні, але частково збігаються, пересічні області знання .
Рішення «а» відображає ситуацію, що склалася в античності, коли всі науки вважалися гілками філософії. Такий погляд, однак, відбивав лише початковий етап розвитку філософії і в подальшій її історії був переглянутий. Рішення «б» відповідає традиційному уявленню про спільність філософії і науки. Згідно з цим поданням, павука вийшла за рамки філософії, але філософія зберегла за собою статус науки і стала однією з її областей. Проте зі сказаного вище випливає, що при наявності певної подібності між філософським і науковим знанням філософія все ж являє собою особливу форму знань, яку не можна беззастережно підводити під поняття науки. Рішення «в» на противагу попередньому ігнорує спільність філософського та наукового знання і не враховує реальних зв'язків між ними.
Найбільш відповідає дійсному стану справ є рішення «г». Воно передбачає, що філософське знання відрізняється від наукового, але в той же час зберігає зв'язок з останнім. Цей зв'язок проявляється як у традиції будувати філософські вчення в «науко-подібних» теоретичних формах, так і те, що є проблеми, загальні для філософії і науки (наприклад, філософські проблеми фізики, біології, психології), рішення яких веде до отримання науково-філософського знання. Разом з тим значна частина філософського знання не носить наукового характеру і не входить до складу науки, не отримує теоретичного оформлення і викладається у вигляді оповідань, притч, зборів афоризмів і вільних міркувань («есе», «дискурс»).
2. Філософія і мистецтво
Відмінність філософії від мистецтва полягає в тому, що філософія є область теоретичного, а мистецтво - художнього мислення. Філософ мислить абстракціями, поет - художніми образами. Перший доводить і пояснює, другий показує і описує. У мистецтві головне - емоційний контакт автора з читачем, слухачем, глядачем. Художній образ впливає насамперед на їхні почуття і через це вплив спонукає їх до роздумів (та й то не завжди). У філософії ж автор прямо і безпосередньо звертається до розуму читача чи слухача, прагнучи захопити його за собою головним чином за допомогою логіки, а емоційні засоби можуть грати при цьому лише допоміжну роль.
Однак між філософією та мистецтвом є багато спільного. Як у філософії, так і в мистецтві головний предмет уваги - людина, її духовний світ, його сприйняття і розуміння явищ дійсності. І філософ і художник захищають і обгрунтовують певні людські цінності та ідеали (один - переважно за допомогою логічної аргументації, інший - переважно емоційно-естетичними засобами); навколишнє людини дійсність осмислюється й оцінюється ними в світлі цих цінностей та ідеалів. Вони прагнуть донести до інших своє бачення світу, зробити доступними і зрозумілими для інших свої духовні прозріння і прориви в невідоме.
Як зрозуміє людина те, що хоче висловити у своєму творі композитор чи поет, який відгук викличе воно в його душі - це залежить не тільки від автора, але і від даної людини. Кожен може тлумачити посмішку леонардовской Джоконди по-своєму. Точно так само і розуміння філософських ідей виявляється неоднозначним. Трактування змісту і значення філософських творів, як і творів мистецтва, змінюється в залежності від культурно-історичних умов, що відбуваються в суспільстві процесів, соціального становища людини, його індивідуальних особливостей.
Подібно шедеврів мистецтва, праці великих філософів не старіють. У кожну епоху в них виявляється щось раніше недооцінене, незрозумілий і не витлумачене, в результаті чого вони набувають нового змісту і актуальності. Тому вони завжди залишаються сучасними.
У філософії, як і в мистецтві (на відміну від науки), вивчення книг і підручників, коротко підсумовуючих все, що зроблено попередниками, не може замінити безпосереднього знайомства з їх творчістю. Можна вивчити ейнштейнівської теорію відносності за підручником, жодного разу не заглянувши в роботи самого Ейнштейна. Але не можна розібратися в марксизмі, не читаючи Маркса. Для оволодіння філософією самостійне читання класичних філософських творів так само необхідно, як необхідно власними очима бачити, скажімо, картини Левітана або Сальвадора Далі, щоб повною мірою зрозуміти й оцінити їх. Ніякі описи і пояснення тут не можуть замінити першотвору.
З різноманітних видів мистецтва ближче всього до філософії література та поезія. Не випадково багато хто з найбільших діячів людської культури були одночасно і видними філософами і прекрасними письменниками (Цицерон, Вольтер, Руссо, Гете, Радищев, Л. Толстой та ін.)
Нерідко літературно-художній твір, написаний у формі поеми або роману, несе в собі глибокий філософський зміст (хоча далеко не всякі філософські ідеї можуть бути виражені в такій формі). Подібного роду твори важко однозначно віднести або до мистецтва, або до філософії.
У світовій художній літературі є чимало творів, в яких ставляться і обговорюються серйозні філософські питання: «Божественна комедія» Данте, «Рубайята» Омара Хайяма, «Фауст» Гете, романи Достоєвського "Злочин і кара» і «Брати Карамазови», Т. Манна «Доктор Фаустус» і «Йосип і його брати», О. Хакслі «Жовтий Кром» і «О, чудовий новий світ», Г. Гессе «Гра в бісер», В. Тендрякова «Замах на міражі» і пр.
Іноді в художніх творах зустрічаються вставки, в яких автор, переходячи з художньо-образної мови на мову філософської теорії, в систематичній формі викладає свій філософську концепцію з якої-небудь проблеми. Так, Л. Толстой в епілозі «Війни і миру» поміщає справжній філософський трактат про свободу і необхідність в історії, а Т. Манн у свою «Чарівну гору» включає філософське дослідження проблеми часу.
Навпаки, деякі філософи вдаються до літературно-мистецьким жанрам для вираження і популяризації філософських концепцій. Це робили, наприклад, найбільші представники сучасної філософії екзистенціалізму Ж.-П. Сартр (1905-1980), який написав роман «Нудота», і А. Камю (1913-1960), автор повістей «Сторонній», «Падіння» та ін Існують і твори, які можна віднести до художньо-філософської прозі («філософські есе »). У такому стилі писали російські мислителі П. Чаадаєв (1794-1856) і В. Розанов (1856-1919), датський філософ С. К'єркегор (1813-1855), німецький філософ Ф. Ніцше (1844-1900) та ін Блискучим прикладом цього жанру є знаменита «Сповідь» Л. Толстого.
Слід зауважити, що всі скільки-небудь великі філософи навіть у найсуворіших філософсько-теоретичних працях не нехтували можливостями художньо-образного вираження думки.
Таким чином, філософія і мистецтво, будучи різними формами духовної творчості, тим не менш частково перетинаються один з одним. Співвідношення їх аналогічно співвідношенню філософії і науки.
3. Філософія і релігія
У релігії, як і у філософії, мова йде про найбільш загальних уявленнях про світ, з яких люди повинні виходити у своєму житті. Релігійні уявлення, як відомо, виражаються у вченні про Бога, про божественне створення світу, про безсмертя душі, про божих заповідях, які людина повинна виконувати, і т.д. Ці фундаментальні релігійні ідеї за своїм характером подібні з філософськими. Але вони в рамках релігії не обгрунтовуються, а приймаються на основі віри і не підлягають ніякій критиці. Філософія ж прагне аргументувати всі свої твердження. За допомогою логічних міркувань вона розвиває теоретичні системи ідей і при цьому постійно критикує свої власні висновки. Релігія авторитарна, вона нав'язує людському розуму певні «сверхразумное» догмати. Філософія автономна, в ній розум не підпорядковується жодному тиску і всі рішення приймає сам.
Однак релігія тісно зближується з філософією, як тільки ставиться завдання докази буття Божого, раціонального обгрунтування релігійних догматів. Постановка такої задачі веде до утворення особливого філософського напряму - релігійної філософії (теології, теоретичного богослов'я). Вирішення цього завдання є вже справа не релігії самої по собі, а релігійної філософії, яка будує теоретичну систему підстав, на які спирається релігійне вчення. Отже, віруючий звертається до філософії, коли намагається обгрунтувати свою віру. Але релігійне вчення від цього не перетворюється у філософське: філософським виявляється не воно саме, а його обгрунтування.
Таким чином, філософія і релігія можуть вступати в контакт. Існують різні релігійно-філософські доктрини, в яких релігійний зміст підкріплюється філософської аргументацією. Але, зрозуміло, існує І безліч філософських навчань, несумісних з релігією. Філософи можуть бути як віруючими, так і атеїстами. Співвідношення філософії та релігії схоже на співвідношення її з наукою і мистецтвом.
До роздумів. Філософське мислення має бути вільна від догм, воно передбачає нещадний критичний аналіз усіх, навіть самих, здавалося б, очевидних тверджень, тоді як будь-яка релігія містить догмати, всяке сумнів в яких засуджується нею як гріх. Чи означає це, що вірує, стаючи на шлях філософського мислення, відступає від релігії? Чи означає це, що філософ, якщо він з самого початку виходить з релігійних переконань і не сумнівається у своїй вірі, обмежує свободу філософського мислення?
4. Філософія - особлива форма культури
Філософія є складний і мінливий культурний феномен, який не вкладається в якусь раз і назавжди дану рубрику. Вона може зближуватися з наукою, мистецтвом, релігією і навіть приймати їх вигляд. У неї є багато спільного з ними. Межі, що відокремлюють її від них, не є жорстко визначеними. Але її не можна підвести під поняття науки, ні під поняття мистецтва чи релігії. Це особлива форма культури, відносно самостійна галузь духовної діяльності, що відрізняється від всіх інших її областей.
У цілому співвідношення філософії з наукою, мистецтвом і релігією можна зобразити наступною схемою.
Рання історія філософії є ​​історія зародження теоретичної науки. Народивши її, філософія зробила велику історичну справу. Але цим культурна місія філософії не вичерпується. Коли народжене нею дитя встало на ноги, вона не пішла з головою в життя своєї дитини, як це роблять деякі батьки, а стала жити власним життям і займатися новими справами. У її історії - безліч ролей, які вона грала і продовжує грати: вона була і керівництвом до життя, і вправою розуму, і вченням про щастя і чесноти, і витонченої схоластичної грою в абстракції, і служницею релігії, і засобом створення соціальних утопій, і сферою містичних прозрінь і одкровень, і особливим типом мови, і особливого роду художньої «поезією понять» ... Усе це неможливо втиснути ні в форму науки, пі в яку-небудь іншу форму. Крім одної: це все вміщається в єдину форму - у форму філософії.
Різноманітність філософських ідей і вчень настільки велике, що може здаватися неможливим взагалі знайти щось спільне, що об'єднує їх під знаком філософії.
Німецький філософ В. Віндельбанд пише: «З філософами, мабуть, справа йде приблизно так, як з окремими особистостями, що носять ім'я Павла, по відношенню до яких також ніхто б не міг знайти спільної ознаки, на підставі якого вони носять це загальна назва ». Але, продовжує він, ця аналогія злитком ризикована: якщо її прийняти, то «спільна історія філософії була б нісенітницею. Вона мала б тоді рівно стільки ж сенсу, як якщо б кому-небудь впало в голову написати історію всіх людей, називали Павла ».
Яка ж головна нитка, що зв'язує в єдине ціле різноманітні історичні варіанти філософії? Навряд чи її вдасться представити у вигляді кордону, що окреслює зміст філософії. Тематика філософських роздумів не має меж. Різні питання то входять у полі зору філософів, то виходять з нього: філософія постійно вдивляється в суспільне життя і відгукується на потреби сучасності, часто ставлячи питання, які потім отримують рішення в науці та практичної діяльності людей. Поряд з минущими, тимчасовими зонами філософського інтересу є і «вічні» проблеми, які завжди становлять предмет філософії: сенс життя, співвідношення матерії і духу, таємниця нескінченності, перспективи чекає людство майбутнього, ідеали добра, справедливості, гуманізму та ін Але й постановка таких проблем не залишається незмінною, так само як і пропоновані філософами їх вирішення. Сутність та специфіка філософії, швидше за все, не стільки в її тематиці, яка за винятком деяких «вічних» проблем непостійна, скільки в її підході до підіймається нею проблем. Цей підхід полягає в усвідомленні і осмисленні вихідних, граничних підстав в будь-яких областях пізнання, життя і діяльності людини.

5. Образ філософії
Положення філософії в культурі таке, що вона, з одного боку, являє собою щось усім знайоме, оскільки кожен у свій життя так чи інакше стикається з філософськими питаннями і більшою чи меншою мірою філософствує, а з іншого боку, вона вимагає глибокої ерудиції і розвинених навичок абстрактного мислення, так що на професійному рівні нею можуть займатися лише деякі. «Прості люди», замислюючись іноді над такими речами, як сенс життя, свобода, істина, буття Боже і т.д., не мають можливості спертися у своїх роздумах на традиції і результати багатовікової філософської розробки цих проблем. Книжкова філософська мудрість представляється їм малозрозумілою. Її логічні тонкощі, довгі і звивисті шляхи міркувань, вислизають від розуміння абстракції здаються зайвими розумування. Широкій публіці філософія відома, головним чином, з чуток. На цій основі формуються уявлення про неї, які отримують поширення в культурі, - образи філософії.
У свою чергу, що склалися в культурі образи філософії впливають па роботу філософів-професіоналів. У них виникає спокуса підлаштувати філософію під той чи інший її образ. Видатні філософи не піддаються цій спокусі - вони вловлюють глибинні потреби культури і орієнтуються на власне осмислення завдань філософії. Але розвиток філософської думки па межі її можливостей вимагає великих витрат інтелектуальної енергії, критичного ставлення до громадської думки і здатності протистояти його тиску. У той же час у суспільстві завжди виникають одномоментні запити, відповідь на які очікують від філософії. Тому у кожному суспільстві існує «полегшена» філософія, націлена на "злобу дня» і висвітлює хвилюючі публіку проблеми так, як того вимагають обставини (держава, соціальна група, громадська думка та ін.) Вона будується відповідно до певного способу філософії, який має місце в суспільній свідомості.
Існують деякі типові образи філософії, присутні в свідомості широкої публіки в різних соціально-історичних умовах.
6. Філософія як вища мудрість
Такий образ філософії виник у античні часи. Філософія вважалася в Стародавній Греції дуже престижним заняттям. Іменуватися філософом було почесно. Філософи-мудреці користувалися суспільним визнанням і мали величезний авторитет серед своїх сучасників.
Ставлення до філософії як до вищої мудрості зберігається в суспільстві і в наші дні, хоча і не є настільки загальновизнаним, як це було в античності. Такий образ філософії існує в умах різних людей - і тих, хто більш-менш грунтовно вивчав її, і тих, хто мало знайомий з нею, але в силу якихось особистих причин схильний відчувати до неї повагу. Висловлювання про філософію в цьому дусі можна зустріти в художній літературі різних історичних епох.
Однак вихваляння філософії далеко не завжди пов'язане з глибоким розумінням її ідей. Образ філософії як вищої мудрості - це картина, сюжет якої визначається тим, хто її малює. Те, що приймається за вищу філософську мудрість, насправді часом виявляється всього лише набором вельми тривіальних істин. Характеристики філософії, які виражають високе уявлення про неї, нерідко виглядають дуже красиво, але мають неясний зміст.
Наприклад: філософія - «золотий хрест над храмом пізнання» '. Ця на перший погляд надзвичайно висока оцінка філософії може розумітися і як визнання, що вона є лише зовнішній елемент храму, який прикрашає його і символізує його призначення, але для тих, хто знаходиться всередині нього, не видно і ніякої ролі в їхніх справах - т. е. в пізнанні - не грає.
7. Філософія як безплідне розумування («гра в бісер»)
У цьому образі відбивається реакція на недоступний повсякденної свідомості рівень абстрактності філософського мислення. Будучи не в силах розібратися в тому, що філософи роблять, буденна свідомість відноситься до філософії як до далекого від життя, непотрібного і марного заняття.
Подання про безплідність філософії варіюється від допущення, що вона все ж має якийсь сенс, до повного заперечення її права па існування.
Ще в II ст. римський письменник Авл Геллі радив читачам: «Ознайомитися з філософією потрібно, але заглиблюватися в неї не слід».
У К. Чапека в повісті «Фабрика Абсолюту» винахідник Марек говорить: «У філософії я ні дулі ні тямлю, для інженера вона ліс темний, але щось все-таки в ній є».
А героїня однієї з сучасних повістей (А. Курочкін «Смерть екзистенціаліста») відзначає: «У наш час філософією цікавитися не можна. Можна чи жити нею, або жити без неї. А фліртувати з нею шкідливо для здоров'я ».
Найчастіше в художній літературі образ філософії малюється і в більш похмурих фарбах.
Г. Флобер в сатиричному «Лексиконі прописних істин» дає рекомендації, що відображають прийняті в суспільстві погляди: «Філософія - слід знущатися. Метафізика - сміятися над нею: це є доказом високого розуму ».
«Системи, подібна Кантовой або Гегелеве, нічим істотно не відрізняються від тих карткових пасьянсів, за допомогою яких жінки розганяють тугу існування» (А. Франс. «Сад Епікура»). Про те ж говорить і герой оповідання сучасного югославського письменника А. Шоля «Як я став астрологом»: «Читаю філософію. І що ж я бачу ... Філософи ці хвалені пишуть так, немов на картах ворожать. Все, правда, сходяться в одному, кажуть, далі буде краще. Ну але ж і я це своїм клієнтам обіцяю ».
У російській культурі XIX-XX ст. зневажливе думку про філософію знайшло вираз у багатьох письменників.
Символічний образ заблукав філософа у Гоголя в «Поза»: «Філософ, понишпорив ногами на всі боки, сказав, нарешті уривчасто:« А де ж дорога? "».
Достоєвський у романі «Брати Карамазови» вустами семінариста Ракітіна переконує: «Ти про розширення громадянських прав людини клопочи краще алі хоч про те, щоб ціна на яловичину не піднявся; цим простіше і ближче людству любов виявиш, ніж філософіями». А в одній з «Записних зошитів» Достоєвського є запис: «Що таке філософ? Слово філософ у нас на Русі слово лайливе і означає: дурень ».
У романі М. Островського «Як гартувалася сталь» один з персонажів - вантажник - згадує, як якийсь; то гімназист розповідав йому, що "чорт знає коли в Греції були такі вчені, що багато про себе розуміли, називали їх філософами ... Найкращим спецом з них вважався той, хто сорок раз доведе, що чорне-то біле, а біле щось чорне. Одним словом, були вони брехуни ». І на іспиті в університет він відповідав так: «Філософія ... це одне пустобрехство та навід тіней. Я, товариші, цієї бузою займатися не маю ніякого полювання ».
Образ філософії як відірваною від реальних людських потреб «гри в бісер» культивується іноді і самими філософами, які заглиблюються у вузько спеціальні питання і пишуть праці на «пташиною мовою», недоступному розуміння непрофесіоналів. «Філософія в наш час - це справа, в якому дай Бог розібратися фахівцям, а сторонній годі й сподіватися осягнути її тонкощі», - попереджає С. Моем. За словами одного з американських філософів, у США «філософія перетворилася на ізольовану область знання, що користується все меншою і меншою популярністю в інтелігентських колах суспільства». Але тим не менше, каже він, «філософський дух продовжує жити, незважаючи на всі негаразди».
8. Філософія як ідеологія
Ідеологічна функція філософії привертає до неї увагу державної влади та політичних партій. Вони зазвичай прагнуть використовувати філософію для обгрунтування і розробки своєї ідеології. В умовах жорсткого державного режиму суспільству, як правило, нав'язується офіціозна філософія, яка користується підтримкою влади. Вона викладається в навчальних закладах, пропагується у пресі, охороняється цензурою і т.д.
У результаті ідеологічна функція філософії стає основою її образу в громадській думці. Філософія на основі цього образу трактується як служниця ідеології і навіть зводиться до неї. Специфіка філософського свідомості при цьому значною мірою втрачається.
Перетворена в теоретизированним ідеологію філософія догматізіруется і костеніє в оболонці раз і назавжди сформульованих принципів. Вона втрачає свободу думки, відрікається від безстрашного поглиблення в граничні підстави культури і сміливого конструювання нових моделей людського буття, перестає виконувати критичну функцію по відношенню до суспільства, в якому існує. Все це викликає негативне ставлення до неї у мислячих людей, не знаходять в її змісті того, що філософія покликана давати. Але коли інакодумці філософи підлягають переслідуванню і праці їх до публіки не доходять, ніякої іншої філософії публіка не знає. Негативне ставлення до офіціозної ідеологізованої філософії поширюється на всю філософію і відбивається в її образі.
Такий стан справ в радянському суспільстві, де встановилося панування єдиною філософії - догматизированной і спримітизованим філософії марксизму-ленінізму, пристосованої до обгрунтування і захисту «лінії КПРС». Образ філософії як партійно-державної ідеології соціалістичного суспільства міцно увійшов у свідомість радянських людей. Філософи в громадській думці представлялися (і в більшості були насправді) не стільки вільними мислителями, скільки «вірними послідовниками» засновників марксистсько-ленінського вчення і «відданими пропагандистами» справи партії. У культурі соціалізму такий образ філософії утримувався ще й тому, що ніякі інші філософські напрямки не могли змагатися з марксистським вченням: їх просто «не впускали» у культуру - вони служили лише матеріалом для критики. Тільки після того, як обвалився встановлене владою панування марксистської ідеології у суспільній свідомості, образ філософії як ідеології став поступово розвіюватися. Сучасні студенти вже не змушені системою викладання філософії до формування цього її образу.
9. Філософія як самостійний погляд на життя
Серед людей, які не працювали систематичним вивченням філософії і лише з чуток знайомі з фундаментальними філософськими проблемами і їхніми рішеннями, зустрічаються любителі самостійно розбиратися в цих проблемах. Прикладом можуть служити деякі герої оповідань В. Шукшина. Життєва мудрість таких людей виливається часом в оригінальні та глибокі судження філософського характеру. Самостійно формулируемого світоглядні уявлення стають у них основою образу філософії як сфери вільного роздуми про життя. У цьому образі філософія знаходить вигляд, схожий з тим, який вона мала на зорі свого існування, коли в ній бачили «любов до мудрості». Сучасна філософія давно стала професіоналізовані областю діяльності. Але філософія як не професіоналізовані самостійний погляд на життя - це культурний феномен, який супроводжував філософію протягом всієї її історії. Він і донині є її супутником. Сам факт його існування - це свідчення необхідності філософського мислення для розвитку духовного життя людини.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
71.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Наука в контексті культури
Релігія і наука в контексті культури
Природознавство в контексті людської культури
Українські міста в контексті європейської культури
Символіка мусульманської культури в контексті ідеології ісламу
Управлінські компетенції менеджера в контексті організаційної культури
Детермінанти художнього образу в контексті театральної культури
Символіка мусульманської культури в контексті ідеології ісламу
Тенденції та традиції розвитку хачкарів в контексті народної культури Вірменії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru