додати матеріал

приховати рекламу

Філософія Ніцше

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Введення
Фрідріх Вільгельм Ніцше, перший син священика, лютеранського пастора Карла Людвіга Ніцше і Франциски Ніцше, уродженої Елері, народився 15 жовтня в містечку Рекком у Лютцена, Німеччина. День народження збігся з Днем народження короля - Фрідріха Вільгельма IV, тому хлопчик був названий на його честь. Ніцше ріс у глибоко віруючій родині, і віра становила основу його світовідчуття в дитячі роки.
Батько його помер після року безумства і виснажливих страждань. 4 січня 1850 помирає маленький брат від нервового припадку. Трагізм пережитих днів надовго залишається в свідомості Ніцше. У підлітковому віці Ніцше користується престижем у товаришів по гімназії, навчається грі на роялі, здійснює перші проби віршування та музичних композицій. Одного разу, за 12 днів він пише історію свого дитинства.
6 жовтня 1858 Ніцше надходить в знамениту школу Пфорта (під Наумбургі). Він переживає сильне бажання стати музикантом всупереч здійснюваною їм підготовці до гуманітарної наукової діяльності. Вже в цей час його займають філософські, етичні проблеми. Улюбленими авторами Ніцше були Шіллер, Байрон, Гельдерлін.
З 1862 року Ніцше починає мучитися регулярними головними болями, не заважають, проте, посиленим занять у школі і у вільний час. Він пише вірш "Ерманаріх" і три статті: "Фатум й історія", "Свобода волі і фатум", "Про християнство". Його захоплює досвід його творчості.
У середині жовтня 1862 Ніцше залишає Наумбург і відправляється в боннський університет, де вивчає теологію і філологію. Потім переїжджає продовжувати навчання філології в Лейпцігський університет (до професора Річлю). Перше читання Шопенгауера, супроводжується для Ніцше глибокими внутрішніми потрясіннями, він навіть називає Шопенгауера батьком. Ніцше прагне глибше вивчити мистецтво та філософські системи геніального античного світу.
З 1867 по 1888 рр.. Ніцше створює всі свої видатні праці, займається викладацькою діяльністю - все це супроводжується неухильним погіршенням здоров'я. Ніцше втрачає зір, прогресують головні болі. Після виходу статті «Публіка і популярність» Вагнера - кумира і вчителя Ніцше, містило (втім, без згадки імені) різкі нападки на Ніцше, відбувається різке погіршення здоров'я. Цим підтверджується очевидний факт - стан здоров'я Ніцше прямо пов'язане з його душевним станом, який в свою чергу сильно залежало від визнання його творчості. Однак жоден його праця в цей період не приймається схвально.
3 січня 1889 р Ніцше наздоганяє апоплексичний удар на вулиці і остаточне затьмарення розуму. Він розсилає божевільні поштові листівки до 7 січня. 5 січня великого листа до Я. Буркхардт, настільки стривожена останніми, що він змушений поділитися цією тривогою з Ф. Овербек. Овербек, і сам отримав 7 січня аналогічне лист, консультується з Базельською психіатром Л. Віллі. Божевілля Ніцше очевидно і безперечно, однак природа цього безумства до цих пір є загадкою.
25 серпня 1900 Фрідріх Ніцше помер у Веймарі.

1. Воля і розум у філософії Ф. Ніцше
Ніцше втілив у своїй творчості, довів до межі те, що у філософії завжди було присутнє як одна з її характерних рис - руйнування. Філософія завжди руйнувала.
«Подивися на добрих і праведних! Кого ненавидять вони найбільше? Того, хто розбиває їх скрижалі цінностей, руйнівника, злочинця - але це і є будуєш. Подивися на правовірних! Кого ненавидять вони найбільше? Того, хто розбиває їх скрижалі цінностей, руйнівника, злочинця - але це і є будуєш. Супутників шукає творчий, а не трупів, а також не стад і не віруючих. Будуєш так само, як він, шукає будуєш, тих, хто пишуть нові цінності на нових скрижалях »[1].
Вона руйнувала існуючі переконання, принципи, систему цінностей. Але філософія не тільки руйнувала, вона, як правило, на місці зруйнованого будувала щось нове, пропонувала нові ідеї та принципи, які лягали в фундамент нової культури. Філософія - це прагнення до системи, до дисципліни, до впорядкованості буття. Саме це переважає в німецькій класичній філософії від Канта до Гегеля.
С. Цвейг в біографічній повісті про Фрідріха Ніцше, писав: «Ніцше вторгається в німецьку філософію, як флібустьєри XVI століття в Іспанію, орда неприборканих, відважних, свавільних варварів, без вождя, без короля, без знамена, без будинку і батьківщини. Він руйнівник всякого спокою і жадає лише одного: розоряти, руйнувати будь-яку власність, громити забезпечений, самовдоволений спокій. Безстрашно робить він свої набіги, вривається у фортеці моралі, проникає крізь частоколи релігії, нікому і нічому не дає він пощади, ніякі заборони церкви і держави не зупиняють його ».
Один із сучасників Ніцше писав, що його книги «збільшили незалежність у світі». Цвейг відзначає, що, входячи в його книги, ми відчуваємо озон, стихійний, очищений від будь-якої затхлості, спертості, чисте повітря. Вільний кругозір відкривається в цей героїчний пейзажі, І віє в ньому безмежно прозорий, гострий як ніж повітря, повітря для сильного серця, повітря вільного духу.
Ніцше приймає основну думку Шопенгауера, виражену в книзі «Світ як воля і уявлення»: воля - основа світу. Вже у першій своїй роботі «Народження трагедії з духу музики» (1872 р.) він розвиває ряд ідей, які суперечили усталеним уявленням. Книга була зустрінута вороже.
Майже всі праці Ніцше - «Людське, занадто людське» (1878), «Весела наука» (1882), «По той бік добра і зла» (1886), «Так говорив Заратустра» (1883-1884) важко видаються, практично не розкуповуються, їх ніхто не читає. «Мене зрозуміють після європейської війни», - пророкував Ніцше.
З точки зору професійної, академічної філософії Ніцше не філософ, або, принаймні, не зовсім філософ. Він філософ - поет. Його філософія втілена не в логіці і суворої системі, а в художніх образах. Ніцше як би намагається знову з'єднати філософію та поезію, щоб скинути з неї покривало академізму і професорської вченості, що робить філософію для багатьох недоступною. У середині XIX століття в Німеччині все ще панує філософія Гегеля, яка є «філософією духу». Світ для неї - різні стадії втілення пізнає себе розуму: «Все дійсне розумне, все розумне дійсно». Світ розумний, в його основі - абсолютний дух. Це філософський ідеалізм, якому традиційно протистояла матеріалістична філософія.
У філософії були розведені і протиставлені один одному активне, діюче, нематеріальне початок - розум, дух і початок інертне, пасивне - матерія. Дух - суб'єкт, матерія - субстанція. Проблема філософії ХVIII - початку XIX століття - як поєднати субстанцію і суб'єкт, матерію і розум, якщо вони спочатку здаються несумісними. Гегель представив субстанцію, матерію як «інобуття» духу, як уречевлена ​​розум. Розум поглинув матерію.
Філософія Ніцше - спроба подолати однобічність ідеалізму і матеріалізму. Світ - не дух і не матерія, В його основі - активна життєва сила. З точки зору Шопенгауера і Ніцше - це воля. Вона не розумна, не раціональна, являє собою сліпу, стихійну активність. Світ як б скидає з себе ореол порядку, добропорядності, розумності і перетворюється на дику гру сил і стихій. Пристрасть, необузданность, відвага, мужність, сила займають в цьому світі гідне місце, розглядаються як початкові властивості життя. Все, що їх стримує і пригнічує, є ознака слабкості і хвороби. Природно, мораль, релігія, розум - те, що більше всього цінувала колишня філософія, - потрапляють у розряд антіценностей. У філософії Ніцше розум зі світової упорядочивающего початку перетворюється у жалюгідний і примарний людський інтелект, що загордився себе здатним керувати світової стихією.
Ніцше піддає різкій критиці всю колишню філософію. Він ніби говорить філософам: ви створюєте ідеї, конструюєте теоретичні світи, але чи замислювалися ви, що виражають ваша теоретичні світи? Ви вважаєте, що відкриваєте істину. Насправді ваша «істина» розуму є тільки маска волі. Ваш розум не є чимось незалежним від тіла, паном самого себе. Його паном є сліпа сила, воля, глибинні прагнення, інстинкти вашого тіла. Розум, сам того не знаючи, тільки обгрунтовує, виправдовує наміри волі. Щоб зрозуміти теоретичні конструкції розуму, недостатньо знати, що він сам про це говорить, які цілі він свідомо прагне досягти. Треба зняти маску, розкрити приховані, глибинні мотиви, що направляють роботу розуму. Розум - маріонетка волі, хоча часто вважає себе її господарем.
Ніцше поставив проблему взаємозв'язку свідомості і підсвідомості. Саме підсвідомість, глибинні життєві прагнення, на його думку, визначають зміст вашої свідомості.
Глибинна життєва сила - прагнення до панування, воля до влади. Саме вона змушує філософів створювати певні ідеї і нав'язувати їх світові. Але філософи про це не підозрюють. Вони вважають себе відкривачами вічних істин. Ось чому філософія, на думку Ніцше, є нечесна гра. Вона є нечесною не тому, що філософи обманюють свідомо, подібно фокусникам на сцені. Вони самі обманюються і обманюють інших, не розуміючи істинного сенсу того, що говорять. Філософ видимість приймає за реальність, подібно до того, як люди колись приймали за реальність рух сонця навколо землі. Мав прийти Коперник, щоб відкрилося справжній стан речей. Ніцше проробляє з духом, свідомістю приблизно те ж, що Коперник виконав з Землею. Він позбавляє дух центрального, панівного становища і робить його іграшкою волі
Тепер не розум править світом, як вважав Гегель, світом ніхто не править. Він є воля, темна сліпа сила. «Колишня філософія вважала, що людина може і повинен підпорядкувати волю розуму і моралі. Треба відкинути ці ілюзії. Мораль визначається волею, а не навпаки ».
Якщо відкинути ілюзії колишньої моралі та філософії, то треба визнати, що воля до влади, до панування - основа життя. Вона визначає світ ваших бажань і пристрастей, наших інстинктів. Мислення є тільки взаємовідношення цих інстинктів. Ніцше пропонує поширити цей принцип на весь світ, в тому числі на неорганічну природу. Він говорить, що потрібно ризикнути на гіпотезу і припустити, що всі механічні явища, оскільки в них діє деяка сила, є діями волі. Матеріальний світ можна представити як більш примітивну форму прояву волі, як рід життя інстинктів, в якій всі органічні функції ще нерозвинені. Світ, розглянутий зсередини, був би «волею до влади» і нічим, окрім влади.
«Вольова» інтерпретація Ніцше природи людини та соціального взагалі почасти полягати у неймовірно популярної тоді теорії еволюції. У своїх працях Ніцше нерідко (різко полемічно) згадує ч.р. Дарвіна - засновника еволюційного вчення, автора славетного трактату «Походження видів шляхом природного відбору або збереження обраних порід в боротьбі за життя». Послідовники і виясняють Дарвіна поширили його теорію на історичне буття людства, заперечуючи (як тупикові) соціальні закони, співчуття, допомога слабким і хворим, милосердя до злочинців і т.д. Проводячи паралелі між соціальними законами і відкритими англійським вченим законами розвитку тваринного світу, вони намагалися обгрунтувати природну обумовленість інтелектуального, соціального, расової нерівності, стверджували право видатної особистості нехтувати законами і моральними нормами. Ці положення дуже близькі вченню Ніцше.
Ніцше читав Дарвіна у французькому перекладі К.-О. Руайе, яка забезпечила текст книги своїм гучним свого часу передмовою. У ньому засновниця вульгарного дарвінізму, зокрема, стверджувала: «Як довго ми докладемо закон природного обрання до людства, ми побачимо з подивом, з прикрістю, як були помилкові до цих пір наші закони, політичні та громадянські, а також наша релігійна мораль .. .. Люди не рівні за природою: ось з якої точки треба виходити. Вони не рівні індивідуально навіть в самих чистих раси ... законодавець ніколи не повинен упускати цього з уваги ». Подібні судження (поза позитивної оцінки самої дарвінівської теорії) були співчутливо сприйняті німецьким мислителем.
Такий підхід до людини і суспільства привів Ніцше до формулювання двох його найвідоміших філософських теорій.

2. Надлюдина і «переоцінка цінностей»
У цілому світогляд Ф. Ніцше визначають як аристократичний анархізм. У його філософія можна виділити дві основні ідеї: 1) ідею - «надлюдини», 2) ідею «переоцінки всіх цінностей.
«Я хочу вчити людей змістом їх буття: цей сенс є надлюдина, блискавка з темної хмари, званої людиною» [2]
Ідея «надлюдини» - спроба створити культурно-моральний ідеал досконалої людини, що досягається в перспективі реального майбутнього. Ніцше знаходить втілення свого ідеалу в таких історичних особистостях, як Олександр Великий, Цезар, Август, Наполеон. Але це винятки з правил, випадковість. На думку Ніцше, надлюдина - новий, більш високий біологічний вид, що перевершує Homo sapiens. Він повинен бути створений шляхом удосконалення, суворого, відбору та свідомого виховання нової породи людей. Ніцше не біолог і не політик. Тому його надлюдина - це скоріше художній образ, поетична метафора, що відбила тенденції розвитку епохи. Надлюдина повинен поєднати в собі досі непоєднувані якості: сильну волю, пристрасть, гордість, життєрадісність, чуттєвість, себелюбство, інстинкт війни і завоювання і, в той же час, творчість, творення нового, уміння роздавати і дарувати жертвувати собою. Це як би поєднання в одній особі мудрого філософа і завойовника-аристократа, Сократа та Олександра Великого.
Ідеал надлюдини протиставляється сучасній людині, масовому індивіду, яку Ніцше характеризував вкрай негативно. «Найбільш нікчемна людина - останній, тобто сучасна людина, тому що він не може зневажати самого себе. Він самодоволен і мізерний, піклується про своє здоров'я, не перевтомлюється, поважає рівність, коли немає ні бідних, ні багатих, бо тож вони обоє дуже клопітно. Усі вважають себе розумними, вважають, що знають все. У них є своє задоволення для дня і своє задоволення для ночі, але здоров'я - вище за все. «Щастя знайдено нами», - кажуть останні люди. Вони не можуть зрозуміти слова про надлюдину, звернені до них »[3].
Ніцше своєю ідеєю надлюдини прагне надати нового імпульсу розвитку людини і суспільства. Він говорить: так, існуючий людина слабка і нікчемний, і найгірше те, що він при цьому і самодоволен, намагається не знати про свою нікчемність. Але найбільш чесні і вільні зненавидять свою слабкість і оголосять їй жорстоку війну. Це і буде рухом до надлюдини людині майбутнього.
Про нову мораль, про людину і надлюдину Ніцше пише у своєму творі «Так говорив Заратустра». «Заратустра» походить від «Зороастр», імені пророка і реформатора древнеіранськой релігії, яка одержала назву зороастризм. Час життя Зороаотра відносять до X-VII століть до н.е. Це незвичайне для європейської філософія твір. Філософія, говорила на мові абстракцій, що створювала теоретичні конструкції з логічних категорій, починає говорити мовою художніх образів.
Всі істоти до цих пір створювали що-небудь вище себе, - каже Ніцше. Що таке мавпа у відношенні людини? Посміховисько або болісна ганьба. І тим же самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом. Надлюдина - сіль землі. Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, канат над прірвою. Небезпечно проходження, небезпечний погляд, звернений назад, небезпечні страх і зупинка. У людині важливо те, що він міст, а не мета, він перехід і загибель.
Надлюдина має стати метою, рух до якої прямує презирством людини до самої себе.
Але шлях до надлюдини передбачає руйнування всіх колишніх цінностей - уявлень про добро і зло. Заратустра говорить про те, що він прийшов зруйнувати старі скрижалі цінностей.
«Війна і мужність здійснили більше великих справ, ніж любов до ближнього. Не ваша жалість, а ваша хоробрість рятувала досі нещасних. Що добре? питаєте ви. Добре бути хоробрим. Надайте маленьким дівчаткам говорити: «бути добрим - ось що мило і в той же час зворушливо». Вас називають безсердечними - але ваше серце непідробно, і я люблю соромливість вашої сердечності. Ви соромитесь припливу ваших почуттів, а інші соромляться їх відпливу »[4]. Це - мораль надлюдини.
Необхідно розвінчати всі колишні цінності, оскільки вони суперечать самого життя. Християнство Ніцше вважає мораллю рабів, що повстали проти всього шляхетного й аристократичного. Це бунт «недороблених і неповноцінних». Християнство прагне упокорити людське серце, прагне зруйнувати сильних, розбити їх дух, використовувати хвилини втоми і слабості, перетворити їх горду впевненість в неспокій і тривогу. Ніцше проголошує смерть Бога. «Хто його вбив? - Запитує він, - Я вам скажу. Це ми його вбили: я і ви. Ми - його вбивці! »Вбивство Бога - в послідовному відмову від цінностей які завжди були в основі західної цивілізації.
«Ісус з Назарету любив злих, а не добрих: навіть його доводив до прокльонів їх морально обурений вигляд. Усюди, де чинився суд, він виступав проти тих, хто осуджує: він хотів бути винищувачем моралі »[5].
Руйнівна робота духу починається розвінчанням образу Бога. Бог виявився примарою, створеним людським стражданням; Ніцше каже, що стражданням і безсиллям створені всі потойбічні світи. Бог не з'явився з потойбічного світу, він був створений людиною, до того ж лише бідній частиною людини, його Я. «Хворими і вмираючими були ті, хто зневажали тіло і землю і винайшли небо і спокутні краплі крові. Багато хворого народу зустрічалося серед тих, хто віддається мріям і одержимий Богом », каже Заратустра.
«Знаючий каже: я - тіло, тільки тіло, і ніщо більше, душа є лише слово для чогось у тілі». Тіло - це великий розум, «Знаряддям твого тіла є твій маленький розум. За твоїми думками і почуттями варто більш могутній повелитель, незнаний мудрець. У твоєму тілі він живе, він і є твоє тіло. Більше розуму в твоєму тілі, ніж у твоїй вищій мудрості »[6].
У такій образної, афористично формі Ніцше говорить про взаємовідносини духу і тіла, про найважливішу філософську проблему. Дух, стільки століть принижував тіло, сам принижений і ображений. Він втрачає свою велич і постає як «маленький розум», «маленьке знаряддя», «іграшка» тіла. Тіло ж, навпаки, - «могутній повелитель», «невідомий мудрець», «великий розум».
У духу немає власних бажань, він може хотіти лише того, чого хоче тіло. Його свобода від тіла була ілюзією і самообманом. Дух - не вершник, а тіло - не кінь. Взагалі треба забути про цю подвійності. Немає ніякого незалежного від тіла духу. Є тільки тіло - хоча, що прагне, чутлива біль чи радість, бачачи, що слухає,, що думає. Воно думає для того, щоб задовольняти свої бажання. Але як же тоді бути з філософією, мораллю, релігією? Невже ці твори духу були створені для задоволення низьких бажань тіла? Ні творінь духу. Творить тіло. Слабка і хворе тіло створює відповідну мораль і релігію. Вони необхідні для захисту від сильних. Сильне і мужнє тіло не думає про мораль і релігії. Воно бореться і перемагає. Воно жадає панування і влади.
Треба відкинути століттями насаджувалися почуття жалості і «любові до ближнього». Вони були любов'ю до слабкості, до всіх; низькому і недостойному в людині. Любить людини той, хто ненавидить його слабкість і б'ється з цією слабкістю в собі та інших. У цьому є й вища любов до життя. Усі, хто говорить любові і жалю до ближнього, вони по суті зневажають і ненавидять життя, прагнуть до смерті, до потойбічного. Любов і слабкості є презирство до життя.
Вже було надано про те, що головна мета Ніцше - переоцінка всіх цінностей. З ким бореться Ніцше? Він вибрав собі гідних супротивників. Це Будда, Платон, Ісус та його послідовники. Спільним для них, на думку Ніцше, є відраза, презирство життя, до всього земного. Для Будди мир є потік вічного становлення, зміни, руху. У ньому немає спокою. Відсутність спокою є занепокоєння, тотожне страждання. Позбутися від страждання можна одним способом - зупинити потік, заспокоїти рух; Буддійські мудреці знають, як це зробити: не оцінювати, не хотіти, не творити. Заспокоївши свою свідомість, людина досягає бажаного стану нірвани. В основі такого ставлення до світу лежить безумовна оцінка незмінності, спокою, стійкості як блага; вищого, бажаного стану, а зміни і рухи - як зла, стану нижчої та небажаного.
Та ж негативна оцінка становлення, руху, зміни, властивого всьому матеріальному, міститься у філософії Платона. Але для Платона матеріальний світ - це ще, не весь світ. Матеріальний світ - буття несправжнє, «неістинне». За ним ховається істинне, вічне і незмінне буття - світ ідеальний. Мудрий знає про його існування і знає, як його досягти: треба очиститися від бруду матеріального, тримати в чистоті свою безсмертну душу. Ці ідеї пізніше сприйме християнство.
Ніцше вважає, що обидві ці точки зору необхідно подолати. Вони не відображають властивості самого буття. Таке ставлення до світу породжує слабка, втомлена воля. Будда, Платон, Ісус і їх послідовники - вороги нового духу. Це достойні вороги. До них належить ставитися з ненавистю і повагою. Ненависть до них викликана тим, що вони намагалися закувати життя в кайдани, убивали життя, вбивали найцінніше в ній. А що в житті найцінніше? Сильна воля, яка прагне до панування, самоподолання, зміни, творчості. Це нерозривно пов'язано з руйнуванням, злістю і кров'ю. Будда і Ісус своєю проповіддю ненасильства, співчуття, любові до ближнього встановлюють панування слабких над сильними, хворих над здоровими, що суперечить самій життя, де повинні торжествувати сила і здоров'я.
Нова мораль не знає, що таке співчуття і «любов до ближнього». Людина має стати сильним або померти. Здорове тіло і сильна воля - джерело радості. Вони породжують вільний дух, для якого не існує зовнішніх заборон, зовнішньої моралі. Для нього немає Бога, він сам стає для себе Богом. Нова людина - це не тварина, що відкинула мораль і живе інстинктами. Але й не монах, що вбиває життя і живе потойбічним. Нова людина - поєднання сили і благородства. У ньому тіло і дух не перебувають у боротьбі і протиріччі. Це поєднання високого духу й здорового, сильного тіла. Для сильного тіла головна радість - радість боротьби і перемог. Те ж для сильного духу. Він зневажає слабкість в боягузтво і породжену ними брехня. Сильний дух - щирий і правдивий. Він шукає тільки гідних супротивників, яких можна поважати. Перемога для нього не самоціль. Важливіше сам процес, саме життя як гра і прояв внутрішніх сил. Саме надлишок сили, здоров'я, творчої сили і радості - головне джерело життєвих проявів для нового, досконалого людини.
У Ніцше Заратустра - танцюючий мудрець. Він часто вихлюпує свою радість і життєву силу в танці. Поєднання сили і легкості повинно бути в нову людину.
Ніцше погоджується з тим, що світ є процес становлення, вічний потік змін. Немає нічого безсмертного, вічного, незмінного. Немає Бога. Але це не означає, що життя знецінилася, перетворилася на ницість, зло і страждання. Страждає слабка і хвора воля, слабке і хворе тіло. Для здорового і сального тіла не потрібен зовнішній джерело радості. Воно саме для себе радість і вищий прояв життя.
Ніцше дійсно переоцінює цінності. Він, природно, відкидає те, що вважає благом натовп: дрібні життєві задоволення, здобуті хитрістю, розрахунком і обманом. Він відкидає також цінності, створені мудрими. Вони або створювали хибне уявлення про потойбічний, про Бога і безсмертної душі, принижуючи і знецінюючи життя, або просто вважали життя злом і стражданням.
Що ж таке нові цінності, що стверджує Ніцше? По-перше, він говорить про те, що не може бути загального блага, блага для всіх. Цінується те, що рідко зустрічається. Люди спочатку не рівні, тому добре, що в кожного своє. Бог помер.
По-друге, якщо ставити гідну мету і намагатися створювати нові цінності, то це - нова людина. Людина долає власну слабкість, все саме негідне, низьке, хворобливе в собі та інших. Нова людина - це здорове, сильне, прекрасне тіло і вільний дух. Він творець і творець нового, руйнівник старого. Життя є гра, творчість, творення, але, одночасно, руйнування, зло і страждання. У ній є все: благо і зло. Тим вона й прекрасна.

Висновок
Вчення незрозумілого і невизнаного філософа в перші роки ХХ століття стало швидко входити в моду. Це свідомо мусувалося в газетах всієї Європи. Беручка й найспритніші сестра покійного мислителя, автор багатотомної, багато в чому фальсифікованої біографії брата, налагодила випуск його творів масовими тиражами (одночасно друкувалося кілька зібрань творів Ніцше).
Мода на Ніцше (точніше на хльосткі цитати з його робіт типу «білявої бестії») була також в істотному ступені обумовлена ​​виходом в 1906 р. його скандально знаменитої книги «Воля до влади», підготовленої до видання сестрою письменника. Елізабет Ферстер-Ніцше тенденційно скомпонована чорнові фрагменти і начерки брата у вигляді зв'язного твори. Довгий час окремі фахівці взагалі вважали, що «Воля до влади» не належить перу Ніцше, а являє собою фальшивку, спрацьовану його сестрою. Лише в 1956 р. К. Шлехта на основі величезної текстологічної роботи в архіві видав останній твір філософа, відновивши хронологічний порядок фрагментів.
Про «Воля до влади», виданій Е. Ферстер-Ніцше, добре сказав видатний філософ, вдумливий інтерпретатор Ніцше М. Хайдеггер: «Всі опубліковане в цій« книзі »- дійсно запису Ніцше, і тим не менш він так ніколи не думав». Уточнимо, що тут у першу чергу йде мова про нечесних перекладача.
Поверхнева мода на Ніцше послужила філософу погану службу. Абсолютно незаслужено в масовій свідомості він протягом десятиліть поставав як мілітарист, антисеміт і слов'янофільство ... Туман брехні і інсинуацій розсіюється, крізь жирну кіптява (як на старій іконі) просвічує сумний лик філософа, який сказав про свою творчість (до творчості): «По суті справи, це музика, випадково записана не нотами, а словами».
Ніцше був першим мислителем, які відчули і втілив у своїх книгах безмірний криза західного світу, західного духу, західної культури: релігії, філософії, моралі, права, політики, соціального життя, науки, мистецтва - перш за все ідеї безперервного прогресу (віками виплеканою Ф. Беконом, Декартом, Тюрго, Кондорсе, Гегелем і іншими філософами). «Базельський самітник», особисто глибоко пережив кров і сум'яття франко-німецької війни і Паризької комуни, перший вловив примарні еманації прийдешніх суспільних катаклізмів, світових воєн, всесвітніх революцій, катастроф могутніх імперій, переділів світу і т.д.
Світове значення Ніцше як мислителя визначається саме тим, що він першим серед європейських філософів вказав і поставив «фатальні» питання нігілізму, висловивши їх у надзвичайно яскравою поетичній формі, користуючись прийомами і засобами художнього мислення. Діагност Ніцше поставив смертельний діагноз у книзі «Весела наука»: «Європа - важка хвора, яка повинна молитися на свою невиліковність і вічні страждання, що приймають різні форми ...». Катастрофічне передчуття історії двох найближчих століть (XX і XXI століть) як зростання нігілізму у всесвітньому масштабі, тотальної переоцінки всіх цінностей, безприкладного зміни ментальності людства змушувало філософа бити на сполох, закликаючи до тверезості і мудрості.
«Ах, якби ви знали, як недалеко, як близько вже той час, коли буде інакше!» - Вигукував Ніцше в книзі «По той бік добра і зла». Роботу «До генеалогії моралі» вінчає афоризм: гряде «велика драма в ста актах, зарезервована на найближчі два століття Європи, жахлива, сумнівні та, можливо, найбільш загрожує надіями з усіх драм». Наведемо і хрестоматійно відоме пророцтво філософа: «Все на нашому шляху слизько й небезпечно, і при цьому лід, який нас ще тримає, став таким тонким; ми всі відчуваємо тепле і що загрожує дихання відлиги - там, де ми ще ступаємо, скоро не можна буде проходити нікому! »
На переконання Ніцше, європейські культура і цивілізація вже стоять на краю бездонною прірви, в потилицю їм дихають Небуття і Ніщо; здавався непорушним, як скеля, фундамент (релігійний, моральний, соціальний, науковий) Європи розсипається в пісок. Хворий мислитель оголошує у своїх книгах тотальну війну (не на життя, а на смерть) вікової неправді. На жаль, наївними виглядали спроби Ніцше безпосередньо вплинути на «велику» політику, змінити словом долі Німеччини та Європи. Він надіслав кілька своїх книг, супроводивши їх листами, німецького імператора і Бісмарку (Вільгельм промовчав, канцлер відповів чемною листом ... і все ...). Самотній мислитель продовжив свою самотню війну за зміну світу на папері ...
Закінчилося двадцяте сторіччя і настав двадцять першого; підведення підсумків, осмислення його значення в духовній історії людства стає актуальною і нагальним завданням. Ніцше, випустив перо з ослаблою руки більше ста років тому, був і залишається одним з головних авторів сценарію фільму-катастрофи під заголовком «XX століття».

Список використаної літератури
1. Ніцше Ф. Твори в двох томах. М., Прогрес. - 1990.
2. Ніцше Ф. Воля до влади. М., 1994.
3. Ніцше Ф. Народження трагедії. М., 2001.
4. Ніцше Ф. Мандрівник і його тінь. М., 1994.
5. Аствацатуров А. Три великі книги Ф. Ніцше / / Ніцше Ф. Вірші. Філософська проза. СПб: Худож. лит, 1993. С. 22-60.
6. Бахтін М.М. З життя ідей / / Статті, есе, діалоги. М., 1995. С. 15-18, 25-27, 129-130.
7. Війська І. Бахтін і Ніцше / / Ф. Ніцше і російська релігійна філософія. Мінськ, 1996. Т. 1. С. 314-324.
8. Данилевський Р.Ю. Російський образ Ніцше / / На межі XIX-XX століть. Л.: Наука, 1991. С. 5-44.
9. Дерріда Ж. Шпори: стилі Ніцше / Набере. Стаття й пров. з фр. А. Гараджа / / Філософські науки. 1991. № 2. С. 118-142; № 3. С. 114-129.
10. Мікушевіч В. Іронія Фрідріха Ніцше / / Логос. № 4. 1993.
11. Немирівська Л.З. Ніцше: мораль "по той бік добра і зла". М.: Знание. 1991.
12. Потьомкіна В.М., Шинкарьова К.С. Чотири міфу Ф. Ніцше в контексті політичної культури Росії. Уфа: Башкирський гос. пед. нн-т., 1991.
13. Цвейг Ст. Ф. Ніцше / Пер. С. І. Бернштейн. Таллінн, 1990.
14. Шестаков В.П. Ніцше і російська думка / / Росія і Німеччина: досвід філософського діалогу. М.: Медіум, 1993. С. 280-307.
15. Ясперс К. Ніцше і християнство / / Філософські науки. 1999. № 3. С. 117-129.


[1] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф. Ніцше в 2 т. - М., Прогрес. - Т.1. С.42
[2] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф. Ніцше в 2 т. - М., Прогрес. - Т.1. С.69
[3] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф. Ніцше в 2 т. - М., Прогрес. - Т.1. С.52
[4] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф. Ніцше в 2 т. - М., Прогрес. - Т.1. С.71
[5] Там же.
[6] Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. - Соч. Ф. Ніцше в 2 т. - М., Прогрес. - Т.1. С.73
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат | 63,8кб. | скачати

Схожі роботи:
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
Філософія життя та погляди Фрідріха Ніцше
Надлюдина Ніцше
Ніцше і Густав Малер
Біографія Фрідріха Ніцше
Коротка біографія Ніцше
Життя Фрідріха Ніцше
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Фрідріх Ніцше Так говорив Заратустра
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru