Філософія Дж Локка

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

РЕФЕРАТ
з дисципліни «Філософія»
по темі: «Філософія Дж.Локка»

Зміст
Введення
1. Онтологія і гносеологія у філософії Локка
2. Суспільство в філософії Дж.Локка
Висновок
Список використаної літератури

Введення
Джон Локк народився в 1632 р . у рингтон. Після успішного навчання, яку він розпочав у вестмінстерської школі і продовжив у Оксфордському університеті, стає вчителем грецької мови та риторики. Вже в ході навчання він проявляє винятковий інтерес до сучасного природознавства і, зокрема, до сучасної філософії, головним чином до систем Бекона і Декарта.
У 1664-1665 рр.. він вперше відвідує Європейський континент, як секретар англійського посла при бранденбурзькому дворі. Його дипломатична місія тривала недовго. Після повернення до Англії він знову поринає у вивчення філософії та природознавства. Через кілька років він починає приймати участь у політичному житті. Локк стає секретарем лорда-канцлера Ешлі. Разом з ним він в 1682 р . знаходить притулок в Голландії. В Англію повертається вже після так званої славної революції 1688 р. . Політичний компроміс між буржуазією і дворянством, який був основою цієї революції, знайшов своє відображення, ідейний і теоретичне, в його творчості. Локк як учений і державний діяч був представником наукової школи емпіризму і переконаним прихильником лібералізму. У своїх філософських працях він критикував релігійну нетерпимість і поняття субстанції, відкидав теорію вроджених ідей, а також божественне право королів. Сформував власну теорію ідей, державного устрою і теорію пізнання.
Після «славної революції» Локк отримує можливість активно брати участь у політичному житті. Однак він вважає за краще відокремлене життя, яка давала йому можливість віддавати максимум своїх сил дослідженням. Помер він у 1704 р .
Оригінальні погляди Локка у всіх областях філософського знання обумовлюють актуальність даної теми, особливий інтерес представляють оригінальні педагогічні погляди Локка, що вплинули на формування педагогічних теорій мислителів епохи Просвітництва.
Метою цієї роботи є дослідження поглядів Джон Локка на природу і достовірність пізнання, на перспективи розвитку системи державного устрою, його педагогічні погляди.
У зв'язку з поставленою метою можна формулювати такі завдання дослідження:
· Розглянути особливості онтологічних і гносеологічних поглядів Дж. Локка;
· Виявити характерні особливості його поглядів на суспільство і систему виховання.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості уявлень про буття та теорії пізнання Дж. Локка, в третьому дається огляд соціальних та педагогічних теорій Локка, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.

1. Онтологія і гносеологія у філософії Локка
Після революції виходять основні філософські та політичні праці Локка. Його головний філософський трактат - «Досвід про людський розум» (1690), в якому він дає системний виклад своїх гносеологічних і онтологічних поглядів.
Джон Локк - представник емпіричної лінії в англійській філософії, яка починається з Бекона і до якої можна зарахувати і Т. Гоббса. Головну увагу він приділяє проблематиці пізнання. Вже в першій частині його «Досвіду про людський розум» зустрічається ідея, суть якої полягає в тому, що передумовою дослідження всіх найрізноманітніших проблем є вивчення здібностей нашого власного пізнання, тобто з'ясування того, що воно може досягти, які її кордону, а також яким чином воно отримує знання про зовнішній світ.
І хоча філософські ідеї і принципи Локка, очевидно, проектувалися на його роботи, присвячені громадської проблематики, між цими двома тематичними областями немає такого тісного взаємозв'язку, як, наприклад, у творчості Гоббса, де вона утворює як змістовну, так і, врешті-решт, формальну єдину систему. Соціально-політичні погляди Локка знаходяться під впливом його способу мислення, тобто методу ведення висновків, який розглядається ним в «Досвід про людський розум».
Для філософських і гносеологічних поглядів Локка характерним є підкреслення чуттєво постигаемой емпірії. Гегель (який, природно, такий спосіб філософствування оцінював не надто високо) підкреслював, що «Локк вказав на те, що спільне, і мислення взагалі, покоїться на чуттєво сприйманих сущому, і вказав, що загальне і істину ми отримуємо з досвіду». У визнанні пріоритету чуттєвого пізнання Локк близький емпіризму Бекона.
Сенсуалізм в області теорії пізнання в нього досить тісно пов'язаний з методологічним емпіризмом. Він не виключає в цілому роль розуму (як іноді спрощено представляється), але визнає за ним у «досягненні істини» ще менше простору, ніж Т. Гоббс. По суті роль розуму він обмежує лише, кажучи нинішніми термінами, простими емпіричними судженнями. У цьому відбивається той факт, що індуктивний метод Бекона мав на нього більш сильний вплив, ніж на Гоббса.
Філософію Локка можна характеризувати як вчення, яке прямо спрямоване проти раціоналізму Декарта (і не тільки проти Декарта, а й значною мірою проти систем Спінози і Лейбніца). Локк заперечує існування «вроджених ідей», які грали таку важливу роль в теорії пізнання Декарта, і концепцію «вроджених принципів» Лейбніца, які представляли власне якусь природну потенцію розуміння ідей.
Людська думка (душа), згідно Локку, позбавлена ​​будь-яких природжених ідей, понять, принципів або ще чого-небудь подібного. Він вважає душу чистим аркушем паперу (tabula rasa). Лише досвід (за допомогою чуттєвого пізнання) цей чистий аркуш заповнює письменами.
Аргументи, які Локк висуває проти теорії вроджених ідей, є, як зазначає Гегель, емпіричними. Це, однак, нічого не змінює щодо того, що саме критика Локком «вроджених ідей» зіграла позитивну роль в критиці гносеологічних коренів ідеалізму.
Локк розуміє досвід, перш за все, як вплив предметів навколишнього світу на нас, наші чуттєві органи. Тому для нього відчуття є основою всякого пізнання. Однак відповідно до одного зі своїх основних тез про необхідність вивчення здібностей та меж людського пізнання він звертає увагу і на дослідження власне процесу пізнання, на діяльність думки (душі). Досвід, який ми купуємо при цьому, він визначає як «внутрішній» на відміну від досвіду, здобутого при посередництві сприйняття чуттєвого світу. Ідеї, що виникли на основі зовнішнього досвіду (тобто опосередковані чуттєвими сприйняттями), він називає чуттєвими (sensations); ідеї, які беруть своє походження з внутрішнього досвіду, він визначає як виникли «рефлексії». Однак досвід - як зовнішній, так і внутрішній - безпосередньо веде лише до виникнення простих (simple) ідей. Для того, щоб наша думка (душа) отримала загальні ідеї, необхідно роздум. Роздуми не є, однак, сутністю душі (думки), але лише її властивістю (тому «cogito - мислю» Декарта не може, по Локку, ніколи бути первинним, вихідною достовірністю).
Міркування, в розумінні Локка, є процесом, в якому з простих (елементарних) ідей (отриманих на основі зовнішнього і внутрішнього досвіду) виникають нові ідеї, які не можуть з'явитися безпосередньо на основі відчуттів або рефлексії. Сюди відносяться такі загальні поняття, як простір, час і т. д. (уявлення про простір, наприклад, ми отримуємо на основі чуттєвого сприйняття відстані, розмірів окремих тіл; уявлення про час ми виводимо з послідовності подій і т. д.).
Подібним чином виникає, по Локку, і поняття субстанції. Простіше кажучи, субстанція - складна ідея, яка виникає на основі часто сприймаються сукупностей таких простих ідей, як тягар, форма, колір і т. д. Якщо з'єднання, сукупність простих ідей (отриманих з зовнішнього досвіду) повторюється, виникає уявлення про щось , що є носієм цих ідей.
Дуже важливий елемент поглядів Локка представляють його ідеї про первинних і вторинних якостях. Як первинні, так і вторинні якості ставляться до ідей, отриманим на основі зовнішнього досвіду. Ідеї ​​первинних якостей виникають завдяки впливу на наші органи почуттів властивостей, що належать об'єктам зовнішнього світу. Локк зараховує до них просторові властивості, масу, рух. Він вважає їх, кажучи нинішніми термінами, об'єктивно існуючими. Виникнення вторинних якостей у визначальній мірі пов'язане зі специфікою наших органів чуття. Локк відносить до них запах, колір, смак і т. д. Ці властивості є тим, що існує лише «для нашої свідомості». Це теж один з тих моментів вчення Локка, які допускають в певній мірі суб'єктивно-ідеалістичну інтерпретацію. У цих міркуваннях Локка відбивається рівень тодішнього наукового знання. Тоді вже було відомо, що звуки виникають завдяки коливанням повітря, були вироблені хвильова і корпускулярна теорії світла. З цього випливає, що колір, запах і смак притаманні лише людському чуттєвого сприйняття.
Теорія первинних і вторинних якостей проектується і на проблему «номінальних» і «реальних» сутностей. Наше поняття золота, а саме жовтий колір, блиск, твердість, вага, гнучкість, є лише номінальною сутністю золота, тобто перерахуванням ознак, яких достатньо, щоб відрізнити золото від інших металів і інших речовин взагалі. Люди, однак, як правило, це поняття проектують на самі речі і надають їм значення видовий сутності, внутрішнього характеру або певного «виду» речей або істот. «Номінальним» сутностей протистоять «реальні» сутності, тобто дійсна структура речей, що складається з частинок, недоступних нашому сприйняттю. Ці «реальні» сутності речей ми не знаємо, однак наївно за них приймаємо «номінальні» сутності. Скептицизм, який проявляється в цій теорії Локка, також відповідає стану тодішнього пізнання.
Вчення про «номінальних» і «реальних» сутності звернуто також і проти того, щоб класифікації речей, тварин і рослин по видовим та родовим поняттям вважати відображенням реальних відмінностей між ними. За Локка, реально існує лише індивідуальне. Поняття видів і родів виникає тому, що індивідуальні речі можуть бути подібними, у якійсь мірі подібними, і, коли ми підводимо їх під певне поняття, воно набуває тим самим загальне значення. Сенс цієї операції полягає в потребі класифікувати і узагальнювати, а не в тому, щоб пізнавати загальну сутність.
З того, що було сказано, видно, що Локк - прихильник емпіризму і сенсуалізму, але, незважаючи на це, у міркуваннях про достовірність нашого пізнання він розрізняє два ступені: безперечне і правдоподібне знання. Безперечне знання є продуктом мислення - роздуми. Воно не може бути отримано лише на основі безпосереднього зовнішнього досвіду, Навпаки, правдоподібне знання є продуктом безпосереднього (емпіричного) досвіду. Таке пізнання (Локк позначає його також терміном «думка») ще не пройшло через сито розумової діяльності - роздуми.
У безспірному знанні (knowledge) він розрізняє три ступені. Першу він визначає як спекулятивну, або безпосередню (інтуїтивну), що спирається, як правило, на мислення, основа якого - в узагальненні внутрішнього досвіду. Другу він визначає як демонстративне, або доказове, знання, що спирається на мислення, основою якого є узагальнення ідей, що виникають на основі зовнішнього досвіду. Третю сходинку він визначає як чуттєве, тобто спирається на ідеї, прямо осягаються почуттями. Остання ступінь має, по Локку, найбільш низьку цінність. Його концепція пізнання спрямована проти схоластики, в ній проявляється тенденція пояснення світу на основі природних процесів. У зв'язку з цим Локк визнає можливість осягнення зовнішнього світу за допомогою цієї третього ступеня пізнання, але відкидає прийняття її в якості основи достовірного знання. Слід нагадати, що основою демонстративного і спекулятивного пізнання, по суті, виступає спирається на почуття, або рефлексію, досвід. І в цьому положенні можна угледіти реакцію на раціональну філософію Європейського континенту, зокрема на вчення Декарта і Лейбніца, з якими він прямо чи опосередковано полемізує у своєму «Досвід».

2. Суспільство та ідеал людини у філософії Дж. Локка
Серед політичних робіт Локка основоположною є «Два трактати про управління державою», де він обгрунтовує своє розуміння суспільного устрою. Значну роль зіграли і його «Листи про терпимість», які були безпосередньою реакцією на політичну ситуацію в Англії.
Драматичне розвиток громадської і політичної ситуації, свідком якої був Локк, викликає у нього, природно, і інтенсивний інтерес до політики. Про це свідчать не тільки «Два трактати про управління державою», але і його «Дослідження про природному законі», написане в 1664 р . (Це була, мабуть, реакція на роботи Гоббса «Левіафан» і «Про людину»).
В області суспільно-наукових уявлень Локк є захисником конституційної монархії. Як і в галузі теорії пізнання, де він досить різко полемізує з Декартом, так і в галузі суспільно-наукової він рішуче відкидає концепцію абсолютизму Гоббса. У своїх поглядах Локк виходить із природного стану суспільства. Але це природний стан не є «війною всіх проти всіх», як у Гоббса. Навпаки, цей «стан рівності, в якому вся влада і правомочність є взаємною, один має не більше, ніж інший».
Суспільство в природному стані у Локка виглядає як соціум, організований на основі принципів рівності, справедливості, незалежності людей один від одного. У цьому суспільстві відносини між індивідами регулюються нормами моралі і релігії, але не права, про який люди, що перебувають у природному стані, нічого не знають. Але, в міру накопичення власності в окремих членів суспільства, у них виникає бажання підпорядкувати собі подібних, які, природно, противляться цьому. Другою передумовою розладу в суспільстві і руйнування гармонії відносин стає швидке збільшення населення. При нестачі землі кожен бачить в іншому не товариша, а ворога, що мріє заволодіти часткою власності, йому не належить. Так виникає стан «війни всіх проти всіх», яке триває до тих пір, поки люди не усвідомлюють ненормальності становища речей. У процесі пошуку виходу з ситуації, вони, в кінцевому рахунку, приходять до думки про необхідність установи держави, якому делегуються повноваження силою встановлювати мир, захищати власність і життя власників. Ця згода і є «суспільний договір», на який спирається вся піраміда владних, економічних і правових відносин сучасного суспільства.
Стан свободи для Локка не є стан сваволі. Хоча людина в цьому стані «... має неконтрольовану свободу робити з собою і зі своїм майном все, що завгодно, він, однак, не має свободи погубити себе самого або яке-небудь істота». Обмежує свободу людини природний закон, який свідчить, що «ніхто не має права обмежувати іншого в його життя, здоров'я, свободу або майно». Свобода людини, таким чином, не абсолютна. Тому і влада правителя, отримана ним на основі «договору» шляхом зречення підданих від «природних прав», не може бути абсолютною. Завжди, принаймні, вона обмежена саме тим, що є змістом природного закону.
Природний закон Локка виражає основні інтереси і потреби класу, від імені якого він виступав, - прогресивної на той час буржуазії: рівність, особисту свободу та свободу підприємництва. Значною складовою частиною міркувань Локка про впорядкування суспільства є ідеї про поділ влади. Вони викладені, зокрема, в його роботі «Два трактати про управління державою», де він розрізняє владу «законодавчу», «виконавчу» і «федеративну». Його обгрунтування поділу «законодавчої» і «виконавчої» влади багато в чому вплинуло на ідеологів французької передреволюційної буржуазії.
Якщо Гоббс відмовляє підданим у праві обговорювати дії «суверена», то Локк вважає навпаки. «Договір» виникає на основі поваги природного закону, природного права. Тому, якщо суверен (правитель) порушить ці права, його піддані має право відмовитися від договору. Погляди Локка на характер суспільного договору, в порівнянні з поглядами Гоббса, становлять значний прогрес. У них, цілком очевидно, містяться зародки ідей, які стали провідними в ідеологів французької буржуазії в період безпосередньо перед революцією 1789 р . Тому, як сенсуалізм і емпіризм Локка вплинули на французький механістичний матеріалізм XVIII ст., Так і його соціально-політичні ідеї вплинули на таких видних представників французького Просвітництва, як Руссо і Вольтер.
Релігію Локк визнає невід'ємною частиною державної машини і вважає, що вона виконує важливі соціальні функції, які не здатні виконувати інші суспільні інститути, зокрема мораль і право. Але він, на відміну від Гоббса, він не вважає релігію феноменом культури.
Віра, у розумінні Локка, є прояв креативної сили Господа і ніякими гносеологічними потребами людини неможливо пояснити її появу. Слід зазначити, що Локк висунув свій варіант космологічного докази буття Божого, правда, повторивши багато в чому схему міркувань Ньютона, який вважав, що крім Бога неможливо знайти жодного джерела активності матерії і свідомості. Локк різко негативно ставився до атеїстів і навіть пропонував позбавити їх громадянських прав, бо атеїсти з його точки зору, будучи природженими скептиками, втрачають здатність до покори, ні в що не ставлять державу і, в кінцевому рахунку, морально деградують, стаючи небезпечними для інших, законослухняних і богобоязливих, індивідів.
Необхідно сказати, що, будучи деїстом через свої релігійні переконання, Локк не вважав, що віра має право пріоритету перед науковою думкою. Більш того, він наполягав, що все незрозуміле розуму має бути відкинуто.
Завершуючи розгляд філософських поглядів Локка, необхідно хоча б коротенько зупиниться на його концепції виховання. Не вдаючись у подробиці, відразу ж скажемо, що Локк переосмислив поняття «ідеал людини». Кінцевою метою виховання, «окул'туренності» індивіда, з його точки зору, повинна бути не всебічно і гармонійно розвинена особистість, а людина, що володіє бездоганними манерами, практичний за складом характеру, що вміє панувати над своїми пристрастями та емоціями. Кажучи іншими словами, людський ідеал - це англійський джентльмен з усіма притаманними йому особистісними характеристиками.
Локк у двох своїх трактатах про виховання найдетальнішим чином розповідає про те, що буде їсти і пити дитина, в який одяг його краще одягати, як треба розвивати його таланти й уміння і перешкоджати прояву поганих схильностей, як уберегти його від згубного впливу слуг, в Які ігри він повинен грати і які книги він повинен читати і т.д.
Варто відзначити, що педагогічні погляди Локка явно випереджають його час. Наприклад, він різко заперечує проти постійного застосування тілесних покарань, вважаючи, що «цей метод підтримки дисципліни, який широко застосовується вихователями і доступний їхньому розумінню, є найменш придатним з усіх мислимих» [1]. Застосування прочуханки як засіб переконання, на його думку, «породжує в дитині відразу до того, що вихователь повинен змусити його полюбити» [2], поволі перетворює його в потайне, злісне, нещире істота, чия душа виявляється, в кінцевому рахунку, недоступна доброму слову і позитивному прикладу.
Заперечує Локк і проти широко поширеною в ті часи практики дріб'язкової регламентації поведінки дитини. Він вважає, що юна істота просто не в змозі запам'ятати численні правила, які наказує етикет, а тому домагатися від нього їх запам'ятовування за допомогою тілесних покарань просто нерозумно і негідне з етичної точки зору. Локк переконаний, що дитина повинна бути природним своїми проявах, що йому не потрібно копіювати в своїй поведінці дорослих, для яких дотримання етикету є необхідність, а знання норм поведінки в тій чи іншій ситуації представляє своєрідний показник, який відрізняє вихованої людини від невихованого. «Поки діти малі, - пише Локк, - відсутність в них світської чемності у зверненні, якщо їм тільки властива внутрішня делікатність, ... має найменше турбувати батьків »[3]. Головне, до чого має прагнути вихователь, стверджує Локк, - це сформувати у дитини уявлення про честь і сором. «Якщо вам вдалося, - пише він, - навчити дітей дорожити доброю репутацією і боятися сорому і ганьби, значить, ви вклали в них правильне початок, який завжди буде проявляти свою дію і схиляти їх до добра ... У цьому я бачу великий секрет виховання »[4]
Розглядаючи питання про методи виховання, Локк особливе місце відводить танцях. Вони, з його точки зору, «повідомляють дітям пристойну упевненість і вміння триматися і, таким чином, підготовляють їх до суспільства старших» [5]. Танці в його очах рівнозначні фізичний гарт, освіти та філософської рефлексії, які у своїй сукупності при правильному застосуванні дають позитивний результат.
Говорячи про методи, Локк підкреслює, що зусилля вихователя тоді приносять успіх, якщо між ним і воспітуемим існує, довіру і повагу один до одного. Він пише: «Хто бажає, щоб його син ставився з повагою до нього і його розпорядженням, той повинен сам ставитися з великою повагою до свого сина» [6]. Подібна постановка питання про взаємини вихователя і воспитуемого була надзвичайно радикальна для того часу, і багато дорікали Локка в тому, що своїми міркуваннями він трощить традиції і підриває авторитет вчителів.
Джентльмен, з точки зору Локка, повинен вміти не лише бездоганно себе вести, а й вишукано говорити і безпомилково писати. Крім усього іншого, він повинен володіти іноземними мовами, в тому числі і тими, на яких написані трактати попередніх століть - грецьку і латину, причому з «живих» мов для вивчення слід вибирати той, який стане в нагоді джентльменові для спілкування та ділових контактів. Джентльмен, з точки зору Локка, повинен бути прекрасним наїзником і фехтувальником. Не зайвим є і володіння іншими видами зброї, бо йому необхідно вміти захищати свою честь і честь близьких, але навчання віршування і музиці зовсім не є, на думку Локка, обов'язковим.
Автор «Думок про виховання» визнає, що ці вміння високо цінуються в аристократичному суспільстві, але на них необхідно витратити так багато часу, що ця витрата не винагороджується отриманим результатом. До того ж, як пише Локк, «Я так рідко чув, щоб когось із здібних і ділових людей хвалили і цінували за видатні досягнення в музиці, що, думається, серед речей, які коли-небудь включалися до списку світських талантів, їй можна було б відвести останнє місце »[7]. Нарешті, англійський джентльмен повинен бути богобоязливим, добре знати і поважати закони своєї країни.
Такий, у найзагальніших рисах, ідеал особистості у відповідності з уявленнями Локка. Легко помітити, що він докорінно відрізняється від того ідеалу людини, який міститься в працях мислителів Стародавньої Греції, Стародавнього Риму, Середньовіччя та Відродження.
Локк пропонує зусилля суспільства зосередити на створенні нового соціального типу виходячи з чисто утилітарних потреб, що були у правлячої верстви, що утворився в Англії в результаті «славної революції» і «класового компромісу 1688». Це погляд на проблему справжнього представника свого часу, часу консолідації різних політичних сил і великих перетворень у всіх сферах суспільного життя, що поклали початок перетворенню Англії в найбільш розвинену капіталістичну державу Нового часу.
Новий погляд на теорію суспільного договору і самобутні уявлення про ідеал людини зробили філософію Дж.Локка оригінальною і зумовили великий інтерес до неї філософів епохи Просвітництва.

Висновок
Можна без перебільшення сказати, що Локк був першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини було наповнене думками про нетутешнім світі. Розум Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум підприємливого людини, навіть обивателя: «Яка користь, - запитував він, - від поезії?» Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкощах християнської релігії. Він не вірив у дива і з огидою ставився до містики. Не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша доля, - писав він, - тут, у цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося залишити його межі» [8].
При оцінці значення філософії Локка Гегель говорить: «Виводити з спостереження досвіду у англійців здавна значить те ж саме, що і філософствувати». К. Маркс оцінює історичне значення Локка наступним чином: «Локк обгрунтував філософію bon sens, здорового людського глузду, тобто сказав непрямим чином, що не може бути філософії, відмінної від розуму, що спирається на свідчення здорових людських почуттів». Обидві ці оцінки, хоча їх автори виходять з різних філософських позицій, дуже точно визначають основний характер філософії Локка і його внесок у розвиток філософського і наукового мислення Нового часу.

Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеськ. І.І. Богута.-М.: Думка, 1995 - 590 с.
3. Локк Дж. Соч.: У 2 т. - Т. 2. - М., 1960.
4. Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988.
5. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
6. Вступ до філософії. 2 частини. М. 1983.
7. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 1991.
8. Філософія. Підручник / за ред. Кохановського, Ростов-на-Дону. 1991.


[1] Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.442
[2] Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.445
[3] Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.452
[4] Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.456
[5] Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.457
[6] Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.459
[7] Локк Дж. Думки про виховання / / Соч.: У 3 т. - Т.З. - М., 1988. - С.465
[8] Локк Дж. Соч.: В 2 т. - Т. 2. - М., 1960. - С.26.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
54.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія Джона Локка
Теорія пізнання Дж Локка
Філософські погляди Джона Локка
Політична концепція у вченні Джона Локка
Вчення про поділ влади Д Локка і Ш Л Монтеск`є
Вчення про поділ влади Д Локка і ШЛ Монтеск`є
Політична програма англійського освіти Джона Локка
Педагогічні ідеї Д Локка Жан-Жкака Руссо К Гельвеція та Д Дідро
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru