приховати рекламу

Філософія Гегеля

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РФ
Алтайського державного ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. І. І. Ползунова

КОНТРОЛЬНА РОБОТА ПО ФІЛОСОФІЇ

ТЕМА: філософії Г. Гегеля

Виконав:

Перевірив:

Барнаул 2005


ПЛАН:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
1. Філософія Гегеля як філософія абсолютного ідеалізму. Тотожність мислення і буття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
2. Діалектика Гегеля. Основні закони і категорії діалектики Гегеля ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
3. Філософія історії Гегеля. Суперечності філософії Гегеля ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
4. Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 21
ВСТУП.

Епоха Просвітництва створила справжній культ розуму. Його можливості в пізнанні і аналізі як природного, так і соціального світу здавалися безмежними. Однак практичне здійснення «обгрунтованих розумом» проектів соціальної перебудови (французька буржуазна революція 1789-1794 р.р.) кілька зменшили захоплення апологетів освітянського раціоналізму. З гасел свободи, рівності, братерства та щастя хіба що перші два могли вважати себе реалізованими, та й то в сильно урізаному вигляді. Стало ясно, що філософсько-ідеологічні аксіоми Просвітництва потребують порції безсторонньої критики. Це завдання з блиском виконала німецька класична філософія останньої третини XVIII - першої третини XIX ст. Її безумовним гідністю стало те, що глибокий критичний аналіз не зруйнував, але зберіг і навіть примножив філософські новації епохи Просвітництва, ставши, по суті, новим етапом розвитку західноєвропейської філософської думки.

Німецька класична філософія - це певний період у розвитку німецької філософської думки (з середини XVIIIст. До середини XIX ст.), Представлений навчаннями Іммануїла Канта, Йоганна Фіхте, Шеллінга Фрідріха, Георга Гегеля та Людвіга Фейєрбаха. Всі вони - дуже різні філософи, але, тим не менш, їх творчість прийнято оцінювати як єдине духовну освіту. Незважаючи на всі відмінності між класиками німецької філософії, їх зусилля були спрямовані в єдине русло, яке характеризують дві особливості: спадкоємність по відношенню до ідей епохи Просвітництва і філософське новаторство.
Творчість Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831) по праву вважається вершиною німецького ідеалізму першої половини XIX століття. Основні принципи філософських ідей Гегеля можуть бути представлені в наступних положеннях:
· Принцип єдності протилежностей.
· Систематика принципів і категорій діалектики.
· Ідея історичної закономірності.
· Принцип історизму в додатку до всіх областей людського знання і дії.
Для Г. Гегеля духовна культура людства постає в її закономірний розвиток як поступове виявлення творчих сил «світового розуму». Духовний розвиток індивіда відтворює стадії самопізнання «світового духу», починаючи з моменту найменування чуттєво даних «речей» і закінчуючи «« абсолютним знанням »- знанням форм і законів, які управляють зсередини всім процесом духовного розвитку. У Гегеля процес пізнання перетворений на самопізнання абсолютного розуму (ідеї), який осягає в світі своє власне утримання. Тому й розвиток дійсності в нього постає як логіко-раціональний процес, в якому діалектика понять тяжіє над діалектикою речей.
Безперечною заслугою Гегеля є реформа логіки, теорії пізнання, вчення про світ, про категорії філософії, ідеї якої сконцентровані в трьох книгах під загальною назвою «Наука логіки».

1. Філософія Гегеля як філософія абсолютного ідеалізму. Тотожність мислення і буття.
Основу філософських поглядів Гегеля можна представити таким чином. Весь світ - це грандіозний історичний процес розгортання та реалізації можливостей якогось світового розуму, духу. Світовий Дух є абсолютно об'єктивне, безособове, ідеальний початок, що виступає основою і суб'єктом розвитку, творцем світу в цілому. Загальна схема творчої діяльності цього безособового ідеального початку носить у Гегеля назву Абсолютної Ідеї. Все, що існує на світі, - лише її бліде відбиття, слідство і результат її активності. «Початковою щаблем є досконалість, абсолютна тотальність, бог. Він був творцем, і від нього йшли іскри, блискавки, відображення, так що перше відображення було найбільш схоже на нього. Це перше відображення в свою чергу не залишилося бездіяльним і породило інші створення, але ці створіння були вже менш досконалі, і так тривало далі в бік погіршення ... »[1]
Процес розгортання багатств світового духу (або абсолютної ідеї) включає три стадії:
· Логіка - безособове, «чисте», тобто непредметні мислення, конструюють саме із себе систему логічних категорій;
· Природа - розуміється як зовнішня матеріальна оболонка ідеї, її протилежність, «інобуття»; на цьому ступені з'являється і людина (як частина і завершення природи), долає, в кінцевому рахунку, матеріальність природи своєї духовної діяльністю;
· Дух - історія власне людської духовного життя, в якій продовжується розвиток абсолютної ідеї, що доходить у результаті до філософії, що відкриває таємничий джерело світового розвитку, тобто абсолютну ідею. Остання як би повертається в філософії до себе самої, пізнає саму себе. У цьому, за Гегелем, і полягає сенс і мета всіх пригод світового духу, розуму - у самопізнанні.
Таким чином, дійсність постає в гегелівської філософії втіленням духу, розуму, загального ідеального початку. У цілому, конструкція вийшла хоча і цілісної, завершеної, але досить громіздкою, незручною і не дуже-то зрозумілою: якийсь «дух», як у казках, містичним чином сама себе (та інших) витворюючи, та ще й прагне до пізнання свого творіння «абсолютна ідея» і т.п. Спробуємо відшукати в цієї химерної гегелівської термінології якийсь прийнятний сенс.
Якщо злегка поміркувати над пристроєм світобудови в цілому, то легко помітити, що світ, в якому ми живемо, достатньо впорядкований, організований, по-своєму доцільний і логічний, тобто розумний. Усі складові частини його якось дуже добре підігнані один до одного, в явищах будь-якої природи виявляється необхідність, стійкість, повторюваність, інакше - закономірність. Іншими словами, у світі панує якийсь природний порядок і організованість, доцільність, які людство намагається в міру сил зрозуміти і виразити у наукових законах і цілих теоріях («... він [чоловік] ... знімає з навколишнього світу покрив його живий, квітучої дійсності і розкладає його в абстракції ».) [2] При цьому будь-яка теорія зважаючи принципово непереборний обмеженість людських сил і можливостей завжди відносна, тобто неповна, неточна, приблизна. Але світу-то немає ніякого діла до наших обмежених можливостей, він повинен існувати і, очевидно, існує у всій абсолютній повноті своїх законів, організації і порядку. Отже, в наявності якийсь абсолют, явно перевершує за своїми параметрами всі мислимі резерви людських можливостей. Який же філософський статус цього абсолюту: до матеріальних або ідеальних об'єктів його можна віднести? У Гегеля «спорідненість» абсолютного початку реальності і людської свідомості ніяких сумнівів не викликало. Він вважав, що характер реальності, що становить основу нашого світу - духовний, тобто те саме мислення, розуму, абстракції.
Для історії філософії така переконаність - далеко не новина. У ній можна знайти чимало спроб вхопити, зрозуміти або хоча б окреслити ту безтілесних реальність, яка надає світу впорядкований і закономірний порядок. У давньокитайській філософії реальність ця отримала назву «дао» (такий собі непорушний порядок природного ходу речей); давньогрецький філософ Анаксагор позначив її словом «нус» (розум); Платон застосував для тієї ж мети поняття «ейдос» (ідея). Так що Гегель, постулюючи в якості фундаментального початку «світовий дух», особливих Америк не відкривав. Своєрідність його побудов полягало в іншому: «світовий розум» у Гегеля вийшов у результаті яких-то дуже живим, неспокійним, які шукають, загалом, дуже мальовничим суб'єктом, незважаючи на всю свою безособовість. Він дуже динамічний, цей «дух»: постійно зайнятий перевтіленням, реалізуючись то в природі, то в людській історії; то шукає своє відображення в дзеркалі мистецтва і релігії, то споглядає себе у філософських абстракціях. Але в підсумку, розвиваючи людську історію, світовий дух виявляється таким собі «прогресистів» зразка XIX століття, цілком задоволеним результатом виконаної роботи.
Принципова новизна гегелівської філософської думки полягала головним чином у наступному:
1) подання про поступальний, послідовному і закономірний (а не довільному) русі світового духу, а, отже, і аналогічному характері всіх його втілень: природи, історії, мистецтва, науки, релігії, самого індивіда;
2) розсуді в русі духу явно вираженої діалектики і розробці на цій основі системи діалектичних принципів і категорій;
3) послідовному і неухильному проведенні принципу історизму в додатку до всіх мислимих областях людського знання.
Ключовою для розуміння творчості німецького мислителя прийнято вважати одну з ранніх його робіт «Феноменологія духу» (1806), яка є своєрідним вступом до гегелівську систему. Це одна з найбільш складних і найбільш змістовних робіт німецького вченого. Зміст цієї книги становить своєрідно зрозуміла історія пізнання. Але історія не в звичному сенсі слова, а в гегелівському, тобто якась схема логічного пізнання від найнижчої його форми - чуттєвої достовірності - до гранично можливої ​​- «абсолютного знання». Не забудемо, що, за Гегелем, свідомість людини є прояв або втілення світового духу. Тільки на перших порах воно (свідомість) про це не здогадується і тому дивиться на речі як на чужу йому тілесність, тобто щось таке, що протистоїть свідомості як зовнішні сторонні предмети.
На наступному етапі свідомість звертає свій інтерес на себе, стаючи об'єктом пізнання себе самого, «самосвідомістю». «... Свідомість є, з одного боку, усвідомлення предмета, а з іншого боку, усвідомлення самого себе: свідомість того, що для нього є справжнє, і свідомість свого знання про це. Так як обидва суть для одного і того ж [свідомості], то воно саме є їх порівняння; для одного і того ж [свідомості] з'ясовується, чи відповідає його знання про предмет останнього або не відповідає ». [3] Тут свідомість сама визначає свій предмет і тому стає активним, практично чинним, творить. Саме це допомагає йому збагнути свою загальність, побачити в собі абсолютну повноту реальності і перебратися на наступний, більш високий щабель, де свідомості відкривається внутрішню спорідненість і навіть тотожність із зовнішнім світом, зникає різниця суб'єкта та об'єкта пізнання. У цій роботі Гегель ставить завдання подолання точки зору індивідуальної свідомості, для якого, на його переконання, тільки й існує протилежність суб'єкта та об'єкта. Зняти цю протилежність можна лише шляхом поступального розвитку свідомості, в ході якого індивідуальна свідомість проходить весь той шлях, всі ті етапи, які пройшло людство протягом своєї історії. При цьому Гегель зовсім не викладає історію культури в тій послідовності і в тій емпіричної формі, як вона представлена ​​у працях істориків, філологів, літературознавців, лінгвістів. Він дає хіба філософську вижимки і філософську інтерпретацію всього того багатства історичного знання, яким володів сам, так само як і багато його сучасників, які отримали класичне гімназійне і університетська освіта. Тим самим Гегель пропонує як би сходи, піднімаючись по якій кожна окрема людина долучається до духовного досвіду, накопиченому людством, долучається до всесвітньої культури і піднімається з точки зору повсякденної свідомості до точки зору філософської. На вершині цієї драбини будь-який індивід, зовсім не будучи геніально обдарованим винятком, в стані, на думку Гегеля, подивитися на світ і на себе з точки зору завершилася світової історії, «світового духу», для якого більше немає протилежності суб'єкта і об'єкта, «свідомості »і« предмет », а є абсолютну тотожність, тотожність мислення і буття.
Досягнувши абсолютної тотожності, філософія залишає точку зору буденної свідомості і тільки тепер потрапляє у свою справжню стихію - стихію чистого мислення, де, за Гегелем, всі визначення думки розгортаються з неї самої. Це - сфера логіки, де протікає нічим суб'єктивно не замутнена життя поняття. «Предмет, який він без мислення і без поняття, є деяке уявлення або навіть тільки назва; лише у визначеннях мислення і поняття він є те, що є. Тому насправді справа в них одних; вони істинний предмет і зміст розуму, і все те , що зазвичай розуміють під предметом і змістом на відміну від них, має значення тільки через них і в них ». [4]
2. Діалектика Гегеля. Основні закони і категорії діалектики Гегеля.
Загальний «вагу» вкладу Гегеля у розвиток філософії в першу чергу визначається розробкою діалектичного методу. Під діалектикою в даному випадку потрібно розуміти теорію розвитку, в основі якого лежить єдність і боротьба протилежностей, тобто становлення і розв'язання суперечностей. "Протиріччя є критерій істини , відсутність протиріччя - критерій помилки »- цей викликає теза, що захищав Гегелем у його дисертації 1801 року, можна вважати ключовим для розуміння гегелівської діалектики.
Протиріччя є єдність взаємовиключних і одночасно взаімополагающіх один одного протилежностей. Виникаючі в цьому взаємовиключення напруга, конфлікт і служать джерелом руху і розвитку будь-якої речі. Причому розвиток здійснюється не в довільному порядку, а за певним правилом: твердження (теза), його заперечення (антитеза), заперечення заперечення (синтез, зняття протилежностей). Термін «зняття» тут означає, що перші дві стадії розвитку предмета подолані, зжиті, залишені, але одночасно і збережені, відтворені знову, об'єднані в новому, вищу якість. «... Так всі протилежності, що приймаються за щось міцне, наприклад, кінцеве і нескінченне, одиничне і загальне, суть протиріччя не через якесь зовнішнє з'єднання, а, як показало розгляд їх природи, самі по собі суть деякий перехід, синтез і суб'єкт, в якому вони являють себе, є продукт власної рефлексії їх поняття ». [5]
Кожне поняття, а отже, і кожне явище в природі, суспільстві і духовного життя людини проходить, за Гегелем, такий троїстий цикл розвитку - утвердження, заперечення і заперечення заперечення, або нового твердження, досягнувши якого весь процес відтворюється знову, але на більш високому рівні, і так до тих пір, поки не буде отриманий вищий синтез. Ось приклад такого діалектичного циклу, наведений Гегелем: «Нирка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно так само при появі плоду квітка визнається хибним наявним буттям рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід . Ці форми не тільки різняться між собою, а й витісняють один одного як несумісні. Проте їх текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якому вони не тільки не суперечать один одному, але один так само необхідний, як і другий, і тільки ця однакова необхідність і становить життя цілого ». [6]
Складова першооснову світу (за Гегелем) абсолютна ідея також зобов'язана підкоритися тріаді - тезису, антитезису і синтезу. Спочатку вона виступає у вигляді чистих логічних сутностей («Наука логіки»), потім у формі інобуття або природи («Філософія природи») і, нарешті, в різних формах духу - праві, моральності, мистецтві, релігії і т.д. («Філософія духу»).
«Чисті логічні сутності» першої фази розвитку абсолютної ідеї - це просто-напросто логічні закони і категорії, тобто найбільш загальні поняття, в яких відтворюються гранично загальні зв'язки і відносини нашого буття (загальне і одиничне, необхідне і випадкове, причина і наслідок і т.д.). Неперевершена до цих пір оригінальність гегелівської думки полягає в тому, що категорії мислення не просто вишикувалися у певному системному порядку, але і прийшли в рух, як би «ожили», стали «текучими», породжують і зумовлюють один одного. Іншими словами, Гегель демонструє саморозвивається систему понять, що піднімаються від простого, абстрактного, безособового до конкретного, складного, змістовному виключно за рахунок власних можливостей, тобто силою логіки, думки, духу. Рухову ж силу поняттям надають всі ті ж діалектичні принципи: внутрішньої суперечливості, заперечності, загального взаємозв'язку і т.д. В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - укладено в саморозвитку поняття, а значить, має логічну, духовну природу. Згідно з Гегелем, «тільки в понятті істина має стихією свого існування» [7], і тому діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів у природі і суспільстві. У Гегеля весь вселенський діалектичний процес в кінцевому рахунку підпорядкований певної мети - досягненню точки зору абсолютного духу, в якій зняті і дозволені всі протиріччя і «погашені» протилежності.
Починається, наприклад, логіка Гегеля з категорії «чистого буття» - найбіднішій змістовно, гранично абстрактною і невизначеною категорії. Адже про «чистий бутті" в принципі нічого не можна сказати, крім того, що вона є, воно існує. Невизначеність і беззмістовність цієї категорії дозволяють прирівняти її до іншої не менш абстрактної категорії - «ніщо» (адже і її ми практично ніяк не можемо охарактеризувати змістовно). «Ніщо» заперечує «чисте буття взагалі».
Постійний ж перехід чистого буття в ніщо, і навпаки, є «становлення», третя категорія, що виражає синтез «чистого буття» і «ніщо». Всередині «становлення» вже закладено протиріччя, оскільки воно може бути як руйнівним (перехід від буття до ніщо), так і творчим (перехід від ніщо до буття). Тому «становлення» поділяється на категорії «знищення» і «виникнення», які, у свою чергу, породжують категорію «наявне буття». Це вже буття з деяким ступенем визначеності, і, отже, ми маємо справу з категорією «якості», тобто «тотожною з буттям визначеністю». Якісна характеристика буття неминуче тягне за собою «кількість», а їх суперечливе єдність дає категорію «міра» (тобто якісь межі, всередині яких зміна кількості не веде до зміни якості).
Ось таким приблизно способом і будується в «Науці логіки» гегелівська система категорій діалектики, які, за Гегелем, існують об'єктивно, складаючи певний духовний каркас або, точніше, русло розвитку всесвіту в цілому, а також культури людства. У поняттях у Гегеля як би спочатку присутній конкретний зміст всіх речей і процесів нашого світу, в існуванні якого поняття лише проявляються, виявляються.
3. Філософія історії Гегеля. Суперечності філософії Гегеля.
Найбільш авторитетною, аргументованою і розділяється більшістю вчених-суспільствознавців концепцією з філософії історії є концепція, згідно з якою історія людства являє собою єдиний закономірний процес, в якому всі явища і процеси тісно взаємопов'язані і взаємозумовлені. Це так званий моністичний погляд на історію. Представником такого погляду був і Гегель. Дуже плідною і багатою глибокими думками виявилася його «Філософія духу», або вчення про суспільство, викладене не тільки в названому творі, а й у «Філософії права» (1821), а також у виданих після смерті Гегеля лекціях з філософії історії, естетики, філософії релігії. У сучасників Гегеля найбільшою популярністю користувалася його філософія історії, в якій він обгрунтував з позицій об'єктивного ідеалізму принципово нову і оригінальну концепцію про історію як про закономірний процес, в якому кожен період і епоха, якими б своєрідними і незвичайними вони не були, в сукупності представляють собою певну закономірну щабель у розвитку людського суспільства.
Оскільки історія людства є прояв «світового духу», що розвивається строго логічно і закономірно, то, очевидно, що вона не може розглядатися як набір випадкових подій. У ній також є певний порядок, послідовність, закономірність, тобто «Розум». Світовий розум або дух, який рухається у світовій історії, має явно виражену мета - свободу і він (розум) є суб'єктом, носієм свободи у всесвітній історії. «У ході розвитку духу (а дух і є те, що не тільки витає над історією, як над водами, але діє в ній, становить її єдиний двигун) свобода, тобто розвиток, ... є визначальним початком ». [8] Свобода склала головний предмет у« Філософії духу », в« Філософії права », в« Філософії історії »та інших працях Гегеля.
Гегель розрізняє чотири основних періоди всесвітньої історії: східний світ (Китай, Індія, Єгипет); грецький світ; римський світ; німецький світ. Країни Сходу, за Гегелем, не знають свободи, вони знають, що вільна лише одна людина, та й той деспот. Греки вже піднімаються до усвідомлення свободи людини, але вона серйозно обмежена. Римський світ ставить проблему свободи в рамки правових відносин. Але лише німецькі народи в кінці кінців усвідомлюють повною мірою той факт, що свобода складає основну властивість людської природи, є невід'ємним правом кожної людини. Цей завершальний етап людської історії, за Гегелем, також має свою періодизацію. При цьому вирішальними, переломними подіями цієї епохи філософ вважає Реформацію у Німеччині і Велику французьку революцію 1789 року. Така загальна схема всесвітньої історії, сконструйована Гегелем для світового духу.
Наростання ступеня свободи в змінюють один одного історичних епохах свідчить про те, що дух неухильно рухається до своєї мети, втілюючись поперемінно в конкретний «дусі» того чи іншого народу, який своїм характером, державним устроєм, а також мистецтвом, релігією, філософією здатний найповніше уявити, висловити вимоги світового духу.
Важлива характеристика історичної концепції Гегеля - висока оцінка активності і навіть творчої ролі народу в розвитку історії. Людська діяльність, мотивована самими різними спонуканнями, інтересами, афектами, є тим єдиним «знаряддям і засобом», яким дух домагається потрібного йому результату. Причому результат цей найчастіше перевершує всі мислимі очікування дійових осіб. Ця думка для початку XIX століття, звичайно, не так вже й нова. Ще А. Сміт, приміром, у XVIII столітті захоплювався чудесами ринкової економіки, в якій кожен індивід діє на свій страх і ризик в ім'я власної вигоди, а в результаті зростає добробут всього народу, про який індивідуали-ринковики думають найменше. Гегель пояснює подібні чудеса «хитрістю розуму», що приховує під уявним свавіллям індивідів порядок і закономірність історичного розвитку.
Однак справжній творець історії, світовий розум буває у Гегеля не лише хитрий, але й підступний: найчастіше начебто хороші спонукання і дії людей обертаються проти них же самих. Такий, наприклад, феномен відчуження - процесу, в якому створені людьми предмети, організації, інститути починають жити своїм самостійним життям, поневолюючи своїх творців. Ніяке, скажімо, держава не може виникнути без явно вираженої волі багатьох людей, але навряд чи ця воля припускає, що, виникнувши, держава почне працювати «на себе», винаходячи всі нові й нові «державні інтереси», прагнучи до тотального контролю мало не над усіма сторонами життя своїх громадян. «Приватний інтерес пристрасті нерозривно пов'язаний з виявленням загального, тому що загальне є результатом приватних і певних інтересів і їх заперечення. Приватні інтереси вступають у боротьбу між собою, і деякі з них виявляються абсолютно неспроможними. Чи не загальна ідея противополагается чого-небудь і бореться з чим-небудь; не вона наражається на небезпеку, вона залишається недосяжною і неушкодженою на задньому плані ... Приватне в більшості випадків занадто дрібно в порівнянні з загальним: індивідууми приносяться в жертву і приречені на загибель. Ідея сплачує данину наявного буття і тлінність не з себе, а з пристрастей індивідуумів ». [9]
Прогрес у свідомості свободи, що становить у Гегеля смисловий стрижень історії, ні в якому разі не можна розуміти суто суб'єктивно, тобто як зміна «думок», мислення конкретних людей. Щоб стати реальною, ідея повинна об'єктивується, вилитися в щось зовнішнє. Такий об'єктивацією свободи стають у Гегеля сім'я, громадянське суспільство, держава.
Відношення німецького мислителя до держави характеризується особливим пієтетом. Досить сказати, що народи, які з якихось причин держави не утворили, у Гегеля не можуть претендувати на входження у всесвітню історію, вони - неисторична (світовий дух про них, напевно, забув). «Держава, - оголошує Гегель, - це - походи Бога у світі; його підставою служить влада розуму, що здійснює себе як волю». [10]

Таким чином, всесвітня історія за Гегелем - це хід світового духу, результат його діяльності. Історія людства - це втілення світового духу та її загальною метою є розвиток свободи духу, стосовно до людини і суспільства. Свобода, вважає Гегель, є сама в собі за мету, до реалізації якої прагне дух. Світова історія є не що інше, як втілення цієї мети, заради досягнення якої протягом багатьох століть приносилися незліченні жертви. Саме ця мета, головним чином, реалізується і втілюється в історії, і саме вона лежить в основі всіх, що відбуваються у світі людей, змін.


ВИСНОВОК.

Оцінюючи історичне значення філософії Гегеля у світовій культурі, не можна не визнати, що зайняте ним місце в ряду геніїв думки - одне із самих почесних. Його філософський авторитет до цих пір міцний і непохитний. Вже дуже часто Гегель виявлявся правий у своїх судженнях. Не помилився він і в припущенні, що ніяка філософія не йде далі свого часу. Філософію Гегель вважає вищим ступенем розвитку абсолютного духу, адже в ній дух представлений в адекватній йому понятійній формі. Тому філософія є своєрідне мислення про мислення, загальний підсумок розвитку дійсності, найістотніше знання про світ. Філософія, за висловом Гегеля, є «епоха, схоплена в думці», і тому ніяка філософія не йде далі свого часу.
Гегель свідомо відмовляється будувати які б то не було прогнози щодо майбутнього - він не хоче позбавити філософію науковості, бо, на його переконання, лише ретроспекція, тобто дослідження здійснити розвиток, є справді науковий спосіб пізнання. Йому є лише те, що вже оформився, визначилося, розвернуло всі свої можливості. Мудрість, як відомо, з молодістю зазвичай не в ладах.
Філософія Гегеля - це класика першої половини XIX століття. Класичним цей стиль філософствування іменують не в «музейному» сенсі, а маючи на увазі ряд основних принципів, які складають передумови даного способу мислення. Це, перш за все, безмежна віра в «раціо», розум як людський, так і природний, світової. Це невикорінна переконаність у тому, що світ в цілому організовано досить впорядковано, закономірно, розумно, що він не ворожий людині, а, навпаки, сумірна, зручний йому. Це, нарешті, відсутність сумнівів у тому, що розум людини чи, світу чи в цілому в принципі відкритий, доступний для аналізу.
Іншими словами - все це принципи тріумфуючого раціоналізму, «правив бал» у філософії Нового часу практично до кінця XIX століття. Саме ці принципи і складають суть менталітету, якщо можна так висловитися, висхідній буржуазної епохи, а відповідно і гегелівської філософії, яка саме тим і велика, що зуміла виразити цю раціональність найбільш яскраво, послідовно і глибоко. Значна частина філософії ХХ століття, однак, пішла іншим шляхом, протиставивши тези раціональності антитеза ірраціонального тлумачення світу, зробивши наголос на "антилюдяного», невлаштованості, ворожості природного і соціального світу людині. Літопис подій минулого століття дає достатньо підстав і для таких висновків, але це вже інша історія. А наш поважний Гегель знов-таки мав рацію і в тому своєму припущенні, що світовий дух (чи мислення людства, світова духовна культура), розвиваючись, «не залишає нічого позаду себе», а вбирає, всотує, «знімає» всі більш-менш значимі досягнення духовного життя, а отже, і гегелівські діалектику, історизм і раціоналізм.

ЛІТЕРАТУРА:
1. Бобров В.В. Введення у філософію: Навчальний посібник. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Сибірська угода, 2002. - 221с.
2. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч. 1 / За заг. ред. І. Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - 367с.
3. Гегель Г.В.Ф. Лекції з філософії історії. - СПб.: Наука, 1993. - 337с.
4. Ричков А.К., Яшин Б.Л. Філософія: 100 питань - 100 відповідей: Навчальний посібник для студ. вузів. - М.: ВЛАДОС, 2002. - 128с.
5. Сергейчик Є.М. Філософія історії. - СПб.: Лань, 2002. - 608с.
6. Філософія: Підручник для вузів / Під ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. - 677с.
7. Філософія історії: Антологія. - М.: Аспект Пресс, 1995. - 351с.


[1] Гегель. Філософія природи. / / Гегель. Енциклопедія філософських наук. - М.: Думка, 1975. - Т. 2. - С. 35, 36.
2 Гегель. Естетика: у 4 т. - М.: Думка, 1968. - Т. 1. - С. 60.
[3] Гегель. Феноменологія духу. / / Гегель. Твори: У 14 т. - М.: Соцегіз, 1959. - Т. 4. - С. 48.
[4] Гегель. Наука логіки. - М.: Думка, 1972. - Т. 3. - С. 298.
[5] Гегель. Наука логіки. - М.: Думка, 1972. - Т. 3. - С. 298.
[6] Гегель. Твори. - М., 1959. - Т. 4. - С. 2.
[7] Гегель. Твори. - М., 1959. - Т. 4. - С. 3.
[8] Гегель. Філософія історії. / / Енциклопедія філософських наук. - М.: Думка, 1976. - Т. 3. - С. 370.
[9] Гегель. Філософія історії. / / Гегель. Твори: У 14 т. - М.; Л., 1935. - Т. 8. - С. 32.
[10] Гегель. Філософія права. М.: Думка, 1990. - С. 284.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
63.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Метод і система в філософії Гегеля Філософія Гегеля як класика пер
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
Діалектична філософія Гегеля 2
Філософія релігії Гегеля Г
Філософія права Гегеля
Критична філософія Канта і діалектика Гегеля
Філософія історії Г Гегеля в її значенні для Нового часу і для сов
Філософська концепція Гегеля
Філософська концепція Гегеля

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru