Філософська картина світу

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

МІНІСТЕРСТВО ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ І ТОРГІВЛІ
РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
ІЖЕВСЬКА ТОРГОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ ТЕХНІКУМ
РЕФЕРАТ
Предмет: «Філософія»
Тема: Концепція буття як фундамент філософської картини світу. Поняття матерії
Виконав: студентка групи т-49
Спеціальність 260502
Степанова Олена Анатоліївна
шифр СТД-07-858
Керівник: Бурашнікова Н.І.
Іжевськ, 2009

ЗМІСТ
1. Введення
2. Концепція буття як фундамент філософської картини світу. Матерія. Буття
3. Категорії буття. Одиничне і множинне, частина і ціле, причинність і необхідність, зміст і форма, якість і кількість, можливість і дійсність
4. Історичне усвідомлення категорії буття (від Античності до сучасності)
5. Поняття матерії, її структура і властивості. Матеріальна єдність світу
6. Висновок
Список використаної літератури

1. ВСТУП
У всіх без винятку філософських системах міркування мислителів будь-якого рівня інтелектуальної обдарованості починалися з аналізу того, що оточує людину, що знаходиться в центрі його споглядання і думки, що лежить в основі світобудови, що являє собою світобудову, Космос, з чого складаються речі і що представляють собою протікають у своєму нескінченному різноманітті явища - тобто того, що в цілому складає феномен Буття. І вже значно пізніше людина стала замислюватися над самим собою, над своїм духовним світом.
Що ж таке буття?
Будь-яке філософське міркування починається з поняття про буття. Питання про те, що таке буття, постійно присутня в будь-якому філософствуванні. Він виник разом із зародженням філософії і буде постійно супроводжувати її, поки існує мисляче людство. Це вічне питання. І глибина його змісту невичерпна.
Під буттям в самому широкому сенсі цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування, про суще взагалі. Буття і реальність як всеохоплюючі поняття - це синоніми. Буття є все те, що є. Це і матеріальні речі, це і всі процеси (фізичні, хімічні, геологічні, біологічні, соціальні, психічні, духовні), це їх властивості, зв'язки і відносини. Плоди дуже буйній фантазії, казки, міфи, навіть марення хворої уяви - все це теж існує як різновид духовної реальності, як частина буття. Антитезою буття є ніщо.
Навіть на поверхневий погляд буття не статично. Усі конкретні форми існування матерії, наприклад найміцніші кристали, гігантські зоряні скупчення, ті або інші рослини, тварини і люди, як би випливають з небуття (їх адже саме ось таких колись не було) і стають наявним буттям. Буття речей, як би багато часу воно не тривало, приходить до кінця і "спливає" в небуття як дана якісна визначеність, наприклад саме ця людина. Перехід в небуття мислиться як руйнування даного виду буття і перетворення його в іншу форму буття. Точно так само виникає форма буття є результат переходу однієї форми буття в іншу: безглузда спроба уявити собі самотворення всього з нічого. Так що небуття мислиться як відносне поняття, а в абсолютному значенні небуття немає. Абсолютне буття протистоїть небуття як тому, що було і чого вже немає або ще не стало, а може, і ніколи не стане.
Буття не байдуже для володіє їм реальності. Сліпий жагою буття сповнене все конкретно-суще, що проявляється навіть у найпростіших механічних процесах у вигляді інерції, а також у різного роду новоутвореннях.
Розуміння категорії буття, розкриваються в різні часи з різних сторін і з різним ступенем повноти, невіддільне від історії, філософії.
Беремо максимум конкретно як буття і говоримо: максимальному буття не протилежно ніщо, а значить, ні небуття, чи максимальний буття. Як же можна представити максимум неіснуючим, якщо його максимальне буття є його максимальне буття? Притому нічого не можна уявити існуючим без буття, а абсолютне буття не може бути нічим іншим, крім абсолютного максимуму, отже, без цього максимуму неможливо нічого уявити існуючим.

2. Концепція буття як фундамент філософської картини світу. Матерія. Буття
Філософи говорять, що форма дає буття речі. Сказати так буде неточним. Адже немає ніякої речі, якої форма давала б буття, раз без форми річ ніщо. Не річ приймає своє буття від форми - інакше вона була б до того, як їй бути, - але "форма дає буття речі" означає: форма є саме буття у всякої існуючої речі, так що даність речі є сама дає буття форма. Але абсолютна форма буття є бог, і апостол свідчить тут про це: раз все буття всього дано від Отця, а буття дається формою, то, значить, бог, що дає буття усього, є саме буття речі, - то бог, що дає саме буття, справедливо іменується звичайно дарувальником форм. Відповідно, бог не форма землі, води, ефіру або чого б то не було іншого, а абсолютна форма форми землі або повітря. Земля тому ні бог, ні щось інше, але вона є земля, і повітря є повітря, і ефір - ефір, і людина - людина, кожне по своїй формі: форма будь-якої речі є сходження від універсальної форми, так що форма землі є її форми, а не чогось іншого, і так далі.
Коли ми говоримо про буття і тільки, про буття, то єдність може полягати лише в тому, що всі предмети, про які йде мова, суть існують. В єдності цього буття, - а не в якому-небудь іншому єдності, - вони об'єднуються думкою, і загальне для всіх них твердження, що всі вони існують, не тільки не може надати їм ніяких інших, загальних або не загальних властивостей, але на перших порах виключає з розгляду всі такі властивості. Бо, як тільки ми від простого основного факту, що всім цим речам загальну кількість, підемо хоча б на один міліметр, негайно перед нашим поглядом починають виступати відмінності в цих речах. Складаються ці відмінності в тому, що одні речі білі, інші чорні, одні одухотворені, інших неживих, одні належать, скажімо, до посюстороннего світу, інші до потойбічного, - про все це ми не можемо укладати тільки на підставі того, що всім речам в рівній мірі приписується одне лише властивість існування.
Єдність світу полягає не в його бутті, хоча його буття є передумова його єдності, бо спочатку світ повинен існувати перш, ніж він може бути єдиним. Буття є взагалі відкрите питання, починаючи з тієї межі, де припиняється наше поле зору. Дійсне єдність світу полягає в його матеріальності, а ця остання доводиться не парою фокусніческіх фраз, а довгим і важким розвитком філософії та природознавства.
Людина, швидше самим буттям "кинуто" в істину буття, щоб, екзистуємо, таким чином, берегти істину буття, щоб у світлі буття, суще з'явилося як би суще, яке воно є. Чи з'явиться воно і як з'явиться, чи увійдуть до просвіт буття, чи будуть присутні, або бути відсутнім Бог і боги, історія і природа і як саме присутнім, вирішує не людина. Явище сущого покоїться в історичній події буття. Для людини, однак, залишається питання, чи збудеться він, чи здійсниться його істота так, щоб відповідати цій події, бо пропорційно останньому він покликаний, як екзистує зберігати істину буття. Людина - пастух буття. Тільки до цього підбирається думку в "Бутті і часі", коли екстатичний існування осмислюється там як турбота.
Але буття - що таке буття? Воно є Воно саме. Випробувати і висловити це має навчитися майбутнє мислення. "Буття" - це не Бог і не основа світу. Буття ширше, ніж все, що існує, і все одно воно ближче людині, ніж будь-яке суще, будь то скеля, звір, художній твір, машина, чи то ангел або бог. Буття - це найближче. Однак найближчим залишиться для людини самим далеким. Людина завжди вже заздалегідь тримається, перш за все, за суще і тільки за нього. Представляючи суще як суще, думка, звичайно, набуває ставлення до буття, але мислить по-справжньому завжди тільки суще як таке і як раз ніколи - буття як таке. "Проблема буття" вічно залишається питанням про суще. Проблема буття - поки зовсім не те, що означає це підступне позначення: не питання про Буття. Філософія навіть там, де вона, як у Декарта і Канта, стає "критичною", незмінно впадає в колію метафізичного уявлення. Вона мислить від сущого і в орієнтації на суще, проходячи через момент зверненості до буття. Бо всяка відштовхування від сущого і всяке повернення до нього заздалегідь завжди вже стоїть у світлі буття.
Просвіт буття метафізиці відомий, однак, або тільки як погляд перебуває в "вигляді" ("ідеї"), або - у критичній філософії - як те, що розглядається в кругозорі подання: вихідного від суб'єктивності. Це значить: істина буття в якості його просвіту залишається для метафізики потаємним разом з тим не порок метафізики, а від неї самої закрите і все ж їй заповідане скарб її справжнього багатства. Сам просвіт є буття. Саме він всередині буттєвої історії метафізики тільки й робить можливим те явище, завдяки якому присутнє зачіпає присутнього при ньому людини, так що сама людина вперше виявляється здатний своєю увагою доторкнутися до буття (Арістотель. Метафізика IX). Будь-яке розгляд вже тільки тягнеться за цим явищем. Друге доручає себе першому, коли увага перетворюється на уявлення перед собою, в "сприйняття" предмета "мислячої річчю як" суб'єктом "будь-якої" достовірності.
Яким би чином не бралися витлумачити суще, або як дух в сенсі спіритуалізму, або як матерію і силу в сенсі матеріалізму, або як становлення і життя, або як подання, або як волю, або як субстанцію, або як суб'єкт, або як енергію, або як вічне повернення того ж, кожного разу суще як суще є у світлі буття. Буття в якійсь потаємне прийшло. Чи приносить буття, як воно з собою приносить таку непотаенность, чи відкриває буття, як воно з собою приносить таку непотаенность, чи відкриває, як Воно відкриває себе в метафізиці і як метафізики залишається прихованим. Буття у своєму висвічує істоті, тобто у своїй істині не продумується. І все-таки у своїх відповідях на своє питання про суще як таке метафізика говорить з непоміченою відкритості буття. Істина буття може бути, тому називається грунтом, на якій тримається метафізика як корінь дерева філософії, з якої вона харчується.
Туди буття в цілому, тягне нас у нашій ностальгії. Наше буття є це тяжіння. Ми завжди вже, так чи інакше, попрямували до того цілому чи, краще, ми на шляху до нього. Але "нас тягне" - це значить нас одночасно щось якимсь чином "тягне назад, ми перебуваємо в якійсь зволікаючий тяготи. Ми на шляху до цього "в цілому". Ми самі ж і є перехід, "ні те, ні інше". Що таке це наше коливання між "ні те - ні те"? Ні одне, ні рівним чином інше, вічне, мабуть, і все-таки немає, і, проте ж ". Що таке цей неспокій незмінного відмови? Ми називаємо це кінцівкою. - Ми запитуємо: що це таке - кінцівку?
Кінцівка не властивість, просто придане нам, але фундаментальний спосіб нашого буття. Якщо ми хочемо стати тим, що ми є, ми не можемо відкинути цю кінцівку або обдурити себе на її рахунок, але повинні її зберегти. Її дотримання - таємною процес нашого кінцевого буття, тобто нашої найпотаємніші спрямованості до кінця.
Матерія
Перше, що вражає уяву людини, коли він спостерігає навколишній світ, - це дивовижне розмаїття предметів, процесів, властивостей і відносин. Нас оточують ліси, гори, річки, моря. Ми бачимо зірки і планети, захоплюємося красою північного сяйва, польотом комет. Різноманітність світу не піддається рахунку. Потрібно мати велику силу думки і багата уява, щоб побачити за різноманіттям речей і явищ світу їх спільність і єдність.
У всіх предметів і процесів зовнішнього світу є такий загальний ознака: вони існують поза і незалежно від свідомості, відбиваючись прямо чи опосередковано в наших відчуттях. Іншими словами, вони об'єктивні. Перш за все, за цією ознакою філософія об'єднує і узагальнює їх в одному понятті матерії. Коли йдеться про те, що матерія дана нам у відчуттях, то мається на увазі не тільки пряме сприйняття предметів, але і непряме. Ми не може бачити, відчувати на дотик, наприклад, окремі атоми. Але ми відчуваємо дію тіл, які складаються з атомів.
Коли людина ставить собі за мету відшукати одноманітну матерію як деякий першооснова всього, то він діє таким же чином, як якщо б замість вишень і груш захотів з'їсти плід взагалі. Але це теж абстракція. Матерію не можна бачити, відчувати, пробувати на смак. Те, що бачать, сприймають на дотик, є певний вид матерії. Матерія не є одна з речей, що існують поряд з іншими. Всі існуючі конкретні матеріальні освіти і є матерія в різних її формах, видах, властивостях і відносинах. Не існує "безликої" матерії. Матерія - це не реальна можливість усіх форм, а дійсне їхнє буття. Єдиним щодо відмінним від матерії властивістю є лише свідомість, дух.
Буття
Буття - філософське поняття, що фіксує аспект існування сущого на відміну від його сутності. Якщо сутність визначається питанням: «Що є, може розумітися як одне, тому що термін« буття »часто використовують для позначення світу суще?», То буття питанням: «Що означає, що суще є?». Оскільки буття як цілого, на відміну від мислення, яке йому протистоїть. Предмет вивчення онтології. Протилежні поняття - небуття і ніщо. Істотні філософські проблеми - співвідношення буття і мислення, співвідношення буття і часу, співвідношення буття і небуття.

3. КАТЕГОРІЇ БУТТЯ
На основі категорії буття у Філософії дається сама загальна характеристика світобудови: все існуюче - це і є світ, до якого ми належимо. Ця характеристика не містить ніяких світоглядних оцінок.
Все, що людина знає про навколишній його світ і про саму себе, він знає в формі понять, категорій. Категорії - це найбільш загальні, фундаментальні поняття тієї чи іншої науки, філософії. Всі категорії суть поняття, але не всі поняття - категорії. Про світі в цілому, про ставлення людини до світу ми мислимо категоріями, тобто гранично загальними поняттями.
Кожна область знання має свої особливі категорії. Наприклад, фізика користується такими категоріями, як "атом", "маса", "енергія" і ін Біологія використовує поняття "організм", "спадковість", "мінливість" і т.д. Але поряд з цими люди користуються категоріями, які властиві будь-якій науці і знання взагалі. Конкретні науки вивчають особливі зв'язки явищ, що існують в тій чи іншій області дійсності. Завдання філософії полягає у вивченні найбільш загальних зв'язків, законів, властивих усім явищам світу й мислення. Візьмемо, наприклад, причинні зв'язки. Вони є і у фізичних процесах, і в живій природі, і в суспільстві, і в мисленні. Кожна наука досліджує причинні зв'язки стосовно своєї області: фізик вивчає фізичні причинні зв'язки, біолог - біологічні і т.д. Загальне ж у всіх цих причинних зв'язках є предметом вивчення філософії. Точно так само йде справа, наприклад, до якості, кількості, формою і змістом, сутністю і явищем, взаємодією, розвитком і т.д.
Категорії - це форми відображення в думці універсальних законів об'єктивного світу.
Це, перш за все категорії матерії, руху, простору, часу та ін Але цим далеко не обмежується система категорій. Історія філософії виробила і такі категорії, як причина і наслідок, форма і зміст, необхідність і випадковість, можливість і дійсність та ін Ці та інші категорії формувалися у свідомості в міру того, як людина мільярди разів стикався з реальними причинно-наслідковими, просторово- часовими відношеннями речей, їх якісної і кількісної сторонами і враховував їх. Логічні категорії є формами думки і визначеннями буття.
Одиничне і множинне
Одиничне характеризує окремий предмет. Множинне - об'єктивно існуюче схожість характеристик одиничних предметів, їх однотипність в деяких відносинах, приналежність до однієї і тієї ж групи явищ або єдиній системі зв'язків. Зв'язок одиничного і множинного має всеосяжний характер: у неї включені всі явища, предмети, процеси. Реальні предмети поодинокі, не буває абсолютно однакових предметів (індивідуальність, неповторність). Множинне не існує саме по собі. Воно нерозривно пов'язане з одиничним.
Частина і ціле
У давнину - зрозуміти той чи інший предмет - дізнатися з чого він складається. Частини - предмети, які в своїй сукупності утворюють нові, більш складні предмети. Ціле володіє ін характеристиками, не властивими частинам його складових - рішення діалектичний зв'язок частин. Необхідно йти від редукціонізму, елементарізма (розподіл складного на прості), механіцизму (ціле лише сума частин).
Частина і ціле - філософські категорії, що виражають відносини між сукупністю предметів і об'єктивної зв'язком, яка їх об'єднує і призводить до появи нових властивостей і закономірностей. Цей зв'язок виступає як ціле, а предмети - як його частин. Причиною цього є зв'язок, що поєднує предмети і складні комплекси, взаємовплив частин. Єдність частин у різноманітті їх взаємозв'язків є цілісність. Ідея цілісності виступає в якості загальнофілософського принципу, що відображає важливу сторону існування, розвитку і пізнання світу.
Причинність і необхідність
Причина - явище, що спричинило за собою інше явище (наслідок). Особлива форма причинно-наслідкових зв'язків - взаємодія (наявність зворотного зв'язку). Існують численні причинно - наслідкового зв'язку. Типова зв'язок - "доміно". Виділяють каталізатори, приводи тій чи іншій зв'язку. Причинне підстава - сукупність всіх обставин, за наявності яких настає слідство. Зв'язки можуть носити також і випадковий характер.
Необхідність - однозначна обумовлена ​​зв'язок явищ, при якій настання події - причини обов'язково тягне за собою цілком певне явище-наслідок.
Зміст і форма
Зміст і форма - Поняття діалектичні. Їх зв'язок яскраво представлена ​​в мистецтві (тема кохання у поезії, кіно - мають різні співвідношення). Як упорядочивающего фактора форма більш консервативна, ніж утримання (консервативність форм управління ...). Перехід на новий етап розвитку вимагає зміни форми (форми застарівають). Формалізація знання корисна (переклад змістовних фрагментів знання на штучне символічний або формульний мова). Зміст і форма - категорії, у взаємозв'язку яких вміст, будучи визначальною стороною цілого, представляє єдність всіх складових елементів об'єкта, його властивостей, внутрішніх процесів, зв'язків, суперечностей і тенденцій, а форма є спосіб існування і вираження змісту. Термін "форма" вживається також для позначення внутрішньої організації змісту і пов'язаний, таким чином, з поняттям структури. Ставлення Змісту і форми характеризується єдністю, що доходить до їх переходу один в одного, однак це єдність є відносним. У стосунках зміст і форми утримання представляє рухому, динамічну сторону цілого, а форма охоплює систему стійких зв'язків предмета. Виникає у ході розвитку невідповідність зміст і форма, у кінцевому рахунку, дозволяється "скиданням" старої і виникненням нової форми, адекватної розвинутому змістом.
Якість і кількість
Якість - така визначеність предмета, яка характеризує його як даний предмет, що володіють сукупністю властивих йому властивостей і належить до класу однотипних з ним предметів. Кількість - характеристика явищ, предметів, процесів за ступенем розвитку або інтенсивності притаманних їм властивостей, що виражається у величинах та числах.
Можливість і дійсність
Можливість і дійсність - категорії діалектики, що відображають дві основні ступені розвитку кожного предмета чи явища в природі, суспільстві і мисленні.
Можливість - є об'єктивно існуюча тенденція розвитку предмета. Вона виникає на основі тієї чи іншої закономірності розвитку предмета і висловлює цю закономірність.
Дійсність - є об'єктивно існуюче єдність закономірності взаємозв'язку розвитку предметів і всіх її проявів.
Можливість і дійсність - це категорії, що відображають властивості самого матеріального світу і фіксуючі основні моменти руху і розвитку матерії. Можливість і дійсність - співвідносні категорії, що виражають діалектичний характер будь-якого процесу розвитку. У процесі розвитку кожного предмета в неорганічної та органічної природи, в людському суспільстві і мисленні та чи інша можливість перетворюється в дійсність. Яка з можливостей перетвориться в дійсність - це залежить від обставин, від умов, в яких протікає розвиток. Прикладом такого перетворення може служити будь-перетворення предмета з одного якісного стану в інше: однієї елементарної частинки в іншу, зерна в рослину, товару в гроші, абстракції в містичну фантазію і т. д. У випадку, коли зерно перетворюється на рослину, зерно є вихідним пунктом, а рослина - результатом розвитку. Зерно містить в собі різні можливості, у ньому діють різні тенденції розвитку. За сприятливих температурних та ін умовах його основна біологічна тенденція прокладає собі шлях і отримує всебічне прояв: зерно розвивається в рослину. У зерні рослина існувало тільки потенційно, у можливості, тепер воно існує актуально, в дійсності, а зерно містило в собі можливість рослини - його перший ступінь розвитку, тепер в наявності дійсність рослини - його другий ступінь розвитку. Можливість перетворилася на дійсність.
Можливість є більш бідним і абстрактним поняттям, а дійсність більш багатим і конкретним. Дійсність в самому широкому сенсі - це весь об'єктивно існуючий світ, об'єктивна реальність, буття матерії взагалі, вся матеріальна дійсність. У плані гносеології дійсність в цьому сенсі протиставляється свідомості, хоча свідомість сама є частиною дійсності, її вищим продуктом, і за межами гносеології це протиставлення є не абсолютним, але лише відносним. У більш вузькому сенсі можна говорити про соціальну дійсність та суспільній свідомості. Дійсність як матеріальний світ являє собою нескінченну у просторі та часі рухому матерію і складається з нескінченної кількості окремих об'єктів (предметів, явищ, процесів), які виникають, існують і зникають, перетворюючись на щось інше в порівнянні з тим, чим вони були. При цьому кожен новий предмет виникає не раптово і безпричинно, а як результат перетворення деякого іншого предмета, в якому він спочатку існував лише як тенденція розвитку, як можливість, перш ніж він став дійсністю. Дійсність у власному значенні є ступінь розвитку кожного окремого предмета; вона являє собою як би частина, момент дійсності в самому широкому сенсі і протиставляється можливості.

4. ІСТОРИЧНЕ УСВІДОМЛЕННЯ КАТЕГОРІЇ БУТТЯ (від античності до совремнних)
Висловлюючи як би каркас світу, категоріально структура мислення дуже стійка, але разом з тим мінлива, історична. Особливо рухомим є зміст категорій. Порівняйте, наприклад, те, як розуміли матерію в давнину і як ця категорія осмислюється в системі сучасної картини світу. Те ж можна сказати і про інших категоріях, наприклад про розглянутих нами просторі, часі і т.п.
Будучи результатом відображення об'єктивного світу в процесі його практичного перетворення, категорії стають засобом пізнання дійсності з метою її подальшого більш широкого і більш глибокого перетворення. Отже, категорії грають велику методологічну роль у науці. Без них взагалі неможливо наукове мислення ні в одній галузі знання.
Вихідною філософською категорією є категорія буття. По суті, всі інші категорії з різних сторін характеризують зміст, всілякі прояви властивостей, відносин, розвитку сущого: рух - спосіб існування сущого, простір і час - форми його існування. Якість, кількість, причина і наслідок, і інші категорії - все це також характеристика буття.
Категорії взаємопов'язані між собою і в певних умов переходять один в одного: випадкове стає необхідним, одиничне - загальним, кількісні зміни тягнуть за собою зміни якості, слідство перетворюється на причину і т.д. Ця текуча взаємозв'язок категорій є узагальнене відображення взаємозв'язку явищ дійсності. Всі категорії є категоріями історичними, так що не існує і не може існувати який-небудь однієї нерухомої системи категорій, даної раз і назавжди. У зв'язку з розвитком мислення і науки виникають нові категорії (наприклад, інформація), а старі наповнюються новим змістом. Будь-яка категорія в реальному процесі людського пізнання, в науці існує тільки в системі категорій і через неї.
Явища світу знаходяться не тільки у взаємній залежності, вони взаємодіють: один предмет впливає певним способом на інший і відчуває його вплив на собі. При розгляді взаємодіючих об'єктів необхідно мати на увазі, що одна зі сторін взаємодії може бути провідною, визначальною, а інша - похідної, яка визначається.
Дослідження різних форм зв'язків і взаємодії - першорядне завдання пізнання. Ігнорування принципу загального зв'язку і взаємодії згубно позначається у практичних справах. Так, вирубка лісів веде до зменшення кількості птахів, а це супроводжується збільшенням числа сільськогосподарських шкідників. Винищення лісів супроводжується обмілінням річок, ерозією грунту і тим самим зниженням урожаїв.

5. ПОНЯТТЯ МАТЕРІЇ, ЇЇ СТРУКТУРА І ВЛАСТИВОСТІ. МАТЕРІАЛЬНЕ ЄДНІСТЬ СВІТУ
Матерія - філософська категорія і загальнонаукове поняття. Воно - найважливіше у філософії матеріалізму, його теоріях буття й пізнання (в онтології і гносеології), в інших його частинах. Поширена в науках про природу, в культурології та соціології, в науках про суспільство і мисленні, історичних науках, та ін По-лат. - Materia (речовина); по-англ. "Matter", тобто матерія і речовина, невиразні поза контекстом. Історично першими матеріалістами були Демокріт, Епікур - у Стародавній Греції, Лукрецій Кар в Римі, та ін Матерія - центральне поняття (категорія) діалектичного та історичного матеріалізму. Для матеріалізму характерно повагу до природних наук і техніки, прославляння людського розуму. В історії філософії поняття матерія противополагались спочатку тільки душа і дух - як в гілозоізм, пізніше, в різних навчаннях ідеалізму, - ідеальне і свідомість. Головні   атрибути матерії або її частин - це буття (існування), реальність, маса, простір і поділ існування, які узагальнюються в пізнанні у вигляді поняття «часу», несотворімость матерії, її вічність, кінцівку частин і нескінченність світу як цілого, дискретність світу і його об'єктів, активність, інерційність і рух, еволюція, дальність їх природи, здатність до самоорганізації та ін матерія є причина самої себе (causa sui). Матерія нерідко просто ототожнюють або з природою взагалі або зі світом у цілому. Цікаво, що в наших філософських словниках поняття «мiр'» взагалі відсутній. У ході історичного пізнання сутності матерії її розуміння у філософії і науці поглиблювалося, видозмінювалася, трансформувалося і розширювалося. Матерія, як це показує історія науки, дійсно невичерпна за своїми властивостями вглиб.
Матерія - це нежива і жива природа, людина з її свідомістю і мисленням, людське суспільство. Починаючи з класичної механіки до сучасної наукової картини світу, включаючи біологію, соціологію й фізіологію вищої нервової діяльності, поняття матерії - один з найголовніших елементів теоретичних основ цих наук і всього природознавства. Історично, матерію представляли як активну силу, тотожну вогню (Гераль), або як пасивну сутність, яка залежить, наприклад, від активної форми, де форма всіх форм є Бог (Арістотель), або від абсолютного духу, логосу, світового закону.
Зміст поняття матерія розкривається в уявленнях пізнає людини і про себе і про світ як такому в загальній «картині світу», загальнонаукової картинах світу, і т.п. Мова йде тут про світ як він є, про його буття, існування, небутті і неіснування, реальності його в цілому і у своїх конкретних проявах у вигляді матеріальних об'єктів і систем різного масштабу, рівня і характеру. Воно представлено в поняттях «тілесності», просторовості і конфігураціях світу і його об'єктів, часу, руху і відносного спокою, становлення, трансформаціях різного роду, рефлексії, реляційної, енергії, і т.д.
Кожне послідовне філософське мислення може виводити єдність світу або з матерії, або з духовного початку. У першому випадку ми маємо справу з матеріалістичним, а в другому - з ідеалістичним монізмом. Існують філософські вчення, які стоять на позиціях дуалізму.
Деякі філософи вбачають єдність предметів і процесів у їх реальності, в тому, що вони існують. Це справді є щось спільне, що об'єднує все у світі. Але принцип матеріальної єдності світу означає не емпіричне схожість або тотожність конкретних існуючих систем, елементів і конкретних властивостей і закономірностей, а спільність матерії як субстанції, як носія різноманітних властивостей і відносин.
Важливим є питання про єдність світу. Визнання субстанціональності і абсолютності матерії еквівалентне принципу матеріальної єдності світу. Цей останній в матеріалізмі полягає не тільки в ідеї універсальної матеріальності світу, а й у єдності законів еволюції світу, інших законів, які розкрили вже фізика і хімія, космологія у своєму відомому антропний принцип, синергетика - в закономірностях впорядкування та самоорганізації матерії і її об'єктів у універсальних формах, таких як системи, мережі і хаос. У ідеалізмі об'єктивному це єдність забезпечується духом, в релігіях - богами або Богом. При цьому що важко заперечити, «абсолютний дух» - це по суті всього лише філософський еквівалент поняття «Бога». Однак ще І. Кант (1724-1804) говорив, що ні довести, ні спростувати існування Бога не можна, в Бога можна тільки вірити. Дещо раніше французький філософ Вольтер (1694-1778) вказав на креаціоністські та етичні парадокси, наприклад, християнського Бога: хто ж і навіщо створив Сатану і зло, несправедливість та інші негативні феномени в житті всього живого, людини і суспільства людей, хто ж допускає вбивство справедливих та немовлят і т.п. в житті людей, якщо Бог добрий, справедливий і всеблагий. Наука в зв'язку з цим відмовляється обговорювати проблеми та затвердження, що спираються на віру в богів, бога і релігію, так як сама наука спирається не на віру, а на досвід, доказовість і істинність тверджень з приводу сутності світу і матерії. Історично в зв'язку з цим та з інших причин в історії суспільства здавна, з часів Коперника, Дж. Бруно, Вольтера, Ч. Дарвіна виникало протистояння науки (природознавства особливо) і релігії.
Матерія - одне з головних понять темпорологіі. Саме, поняттям часу позначається мінливість і поділ існування матерії в цілому, окремих її рівнів будови, об'єктів, систем, структур, їх становлення і т.п. У рамках механіки існують спеціальні поняття, пов'язані з поняттям матерія такі «як матеріальна точка», «тіло», «система матеріальних точок» та ін У фізиці під матерією розуміють сукупність речовини і полів. Сказане відображає ту сучасну наукову інформацію, яка відноситься до відомої нам частини матерія безвідносно до 95-96% того субстрату, з якого складається весь світ і який фізика і астрофізика позначила на рубежі ХХ і XIX ст. як «темна матерія», «темна енергія» та ін З ними звичайне, наше «світле», речовина і поля, з яких складається весь видимий нам світ і ми самі, вкрай слабо взаємодіють. Це не означає, що і до них не застосовуються ідеї, про які йде тут мова. У фізиці виконуються закони збереження (симетрії) маси, імпульсу, набоїв та ін Питання в тому, якою буде їхня доля.
Вище сказано, що матерія без руху не існує, але немає і руху без матеріального субстрату, тобто «Чистого руху», як це представлено в суб'єктивному ідеалізмі; при цьому зауважимо, що поняття матерія їм ототожнювалося цілком з «речовиною».
Оскільки філософським антиподом матерії здавна вважають всі нематеріальне, інше, наприклад, ідеальне, тобто те, що пов'язано з миследіяльності, духовним життям, то взаємна боротьба матеріалізму та ідеалізму концентрувалася історично навколо питання про первородство, первинність матерії і духу. Вперше позначив цю проблему як «основне питання філософії» Ф. Енгельс. За Марксом: «Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість». Точка зору матеріалізму на основне питання філософії з самого початку оцінювалася як точка зору здорового глузду, практики, інакше, - натуралізму, емпіризму та наукового реалізму. Ставлення філософа чи вченого до розуміння матерії і духу, питання про їх первинності / вторинності, похідності, - основа поділу філософів і вчених вже в античності на різні і ворогуючі не одну тисячу років філософські напрямки не лише об'єктивного ідеалізму, матеріалізму, дуалізму, а й суб'єктивного ідеалізму, триализма К. Поппера та ін Сучасні автори говорять, що основних питань у філософії багато, усе залежить від рівня спільності і будови об'єктів аналізу. У філософській антропології та психології, наприклад, таким питанням буде проблема сенсу життя. В етиці - дилема добра і зла, в естетиці проблеми гармонії і дисгармонії, краси і потворного і т.п. Свідомість і мислення - продукт рефлексії і саморефлексії у високоорганізованих системах матерії, наявності у функціонуючому мозку людини свого іншого, присутності усвідомлюваних сигналів (інформації), властивостей, відносин та ін щодо себе і всієї матерії в її різноманітних проявах і якостях (психофізична проблема). Разом з тим, згідно з наукою ця рефлексія не є в матеріальному світі чимось винятковим: це загальна здатність об'єктів матеріального світу, про що писали серед матеріалістів ще французькі філософи Ж. Ламетрі, Д. Дідро та ін
У зв'язку з відкриттям разложимости атома, виявленням електрона Леніним була висловлена ​​ідея про невичерпність матерії вглиб і нескінченності її пізнання. Слід визнати справедливість цієї гіпотези. Реально існує безліч форм матерії: в неживій природі - від кварків і глюонів до нашого Всесвіту і всесвіту взагалі, а в живій - від мікроорганізмів до біоми на нашій планеті. З точки зору природознавства всі вони у своїй сукупності в просторовому сенсі утворюють відповідно до рівнів будови світу ієрархію форм матерії і послідовність законів руху і форм матерії у вигляді: а) мікросвіту, б) макросвіту або, інакше, мезоміра, в якому живе і людина , в) мегасвіту (галактики, Всесвіт, космос).
Поняття про рух як форму існування матерії було чітко позначено вперше англійським матеріалістом Дж. Роландом, потім, у Франції, П. Гольбахом і ін, хоча всі вони мислили в рамках ідеї про універсальність матеріальність і механічного руху. Основа їх усіх - об'єктивні феномени існування об'єктів і їх властивостей самої різної природи. У зв'язку з цим, теоретично, розвиток можна розуміти як один з видів зміни, руху, а також активності і самоактивності матерії і матеріальних об'єктів різного роду, що розгортаються в часі. Це - власне «розгортання» до тих пір згорнутого, виявлення, виявлення тіл, речей, частин, станів, властивостей, відносин, які були колись, які вже підготовлені, але не були доступні сприйняттю. Це особливо зрозуміло в сенсі феноменів сходження від нижчого і малозначимого до вищого і повноцінному, від однієї якості і стану до іншого, кращого і найкращому, оптимальному в заданих законами природи, людини і суспільства умовах, в межах можливостей і неможливостей, а також обмежень того й іншого як у межах середовища, так і самого об'єкта. Все це реалізується в реальності і в реальному часі в просторах можливого і неможливого заради забезпечення максимальної адаптивності і життєздатності даного об'єкта, його стійкості, ефективності і т.п. При цьому здається доцільність описуваних об'єктів, феноменів і процесів не що інше як необхідна реалізація закономірного, природної природи матерії, її об'єктів і умов середовища.
Очевидно, що поки відносно проблем структури, видів, форм матерії та їх взаємодії, законів її організації та функціонування не треба поспішати з висновками і формулюванням загальних законів і принципів. Однак відомо, що узагальнюючі фундаментальні ідеї історично неодноразово допомагали розкрити сутність ще не зрозумілою природи матеріальних об'єктів і матерії взагалі, і ця обставина не можна ігнорувати.

6. ВИСНОВОК
Основне завдання кожної філософії полягає у вирішенні проблеми наявного буття світу. Вирішенням цієї проблеми займалися всі філософи, як би різному вони не формулювали саму проблему.
У екзистенціалізмі для людського буття духовне і матеріальне злиті в єдине ціле: це натхненне буття. Головне в цьому бутті - свідомість тимчасовості (екзистенція є "буття до смерті"), постійний страх перед останньою можливістю - можливістю не бути, а значить, свідомість безцінність своєї особистості.
При цьому зовсім інакше розцінюється співвідношення буття і небуття: "Буття тільки тоді і є, коли йому загрожує небуття" (Ф. М. Достоєвський). У "межової ситуації" - на межі небуття, смерті, знищення особистості - виникають гострі переживання буття. Вони поєднуються з проблемами етичними, з моральним вибором на межі життя і смерті, який має робити людина. Тут наш час потужно повернуло нас до фундаментальних філософських питань, які не вирішить "об'єктивна" наука: скільки завгодно скрупульозне опис фізичних процесів і причин, що їх викликають, не розкриває суть трагізму ситуації. Перед нами інший вид реальності - людський феномен. Він привносить у філософію чужий раціоналізму емоційний елемент (трагізм). Але ж суть людини та її життя - це цілісність раціонального та емоційного.
Варто сказати і ось про що. Зазначені особливості усвідомлення категорії буття як Я буття, або екзистенція, не можна сприймати просто як історично обумовлені жорстокими реальностями XX ст. Це певна, вкрай важливий щабель у пізнанні буття, і XX ст. в цьому сенсі носить переломний, перехідний характер. Мабуть, ламається лінія, безпосередньо йде від Ренесансу та епохи Просвітництва, і нас чекає перехід до "нового середньовіччя", згідно з висловом Н.А. Бердяєва. Ця думка (хоч і з протилежного за формою метафорою) безпосередньо виражена А.І. Солженіциним у "Гарвардської промови".

Список використаної літератури
1) Архіпцев Ф.Т. Матерія як філософська категорія. М., 1991;
2) Березовський П.І. Поняття матерії в системі категорій діалектичного матеріалізму. Красноярськ, 1992;
3) Готт В.С. Філософські питання сучасної фізики. М., 1997;
4) Ігнатов А.І. Форми руху і види матерії / / Питання філософії, 1984, № 1;
5) Коротка філософська енциклопедія. М., 1994;
6) Мелюхин С.Т. Матерія / / Філософський енциклопедичний словник. М, 1983;
7) Ожегов С.І. і Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. М., 1993;
8) Планк М. Єдність фізичної картини світу. М.. 1986;
9) Спиркин А. Г. Філософія. М., 2000;
10) Структура та форми матерії. М., 1987.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
79.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософська картина світобудови
Картина світу 6
Наукова картина світу
Електромагнітна картина світу
Механічна картина світу
Фізична картина світу
Культурна картина світу
Картина світу в Росії та Китаї
Природничо-наукова картина світу 2
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru