МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
ГОУ ВПО
Уфімський юридичний інститут
Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін
Контрольна робота
з філософії
на тему: «ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ»
Виконав: слухач 1 курсу 3,6-річного навчання
навчальної групи № ____ФЗО
Залікова книжка ________
Перевірив: ________________
УФА 2008
План:
Введення
1. До визначення філософської антропології
2. Проблема людини в історії філософії
3. Концепції людини у філософській антропології
4. Дуалістична сутність людини по теоріях М. Шелера і А. Гелена
5. Дві фундаментальні антропологічні категорії: дія і подія
Бібліографія
Введення
Життя з її складною павутиною колізій, наука і культура в цілому (яка охоплює всі науки, види мистецтва, релігію і, зрозуміло, філософію) з їх гігантськими досягненнями вимагають від нас, і перш за все від молоді, вдосконалення, енергійної допитливості, творчої уяви, допитливої думки, витонченою інтуїції, широкого кругозору і мудрості.
Можна сказати, що філософія - це все единосущие, «схоплене в думках»; це квінтесенція духовного життя мислячого людства, це теоретична серцевина всієї культури народів планети. Людина споконвічно володів допитливістю. Саме бажання зрозуміти суть загадкового, невідомого являло собою схильність до зародковому філософського роздуму, нехай навіть поки на життєвому рівні: адже і на цьому рівні люди нерідко схильні пофілософствувати. Саме слово «філософія» походить від Піфагора. Буквально воно означає любов до мудрості, тобто любомудріє.
Людина відчуває духовну потребу в тому, щоб мати цілісне уявлення про світ; він, за словами С.М. Булгакова, не може погодитися чекати задоволення цієї потреби до тих пір, поки майбутня наука дасть достатній матеріал для цієї мети, йому необхідно також отримати відповіді і на питання, які виходять за поле позитивної науки і не можуть бути нею навіть усвідомлені. Разом з тим людина не здатна заглушити в собі ці питання, зробити вигляд, що вони не існують, практично їх ігнорувати. Для людини як розумної істоти нескінченно важливіше будь-якої спеціальної наукової теорії є рішення питань про Того, що ж таке наш світ в цілому, яка його основа, чи має він будь-який сенс і розумну мету, чи мають будь-яку ціну наше життя і наші діяння, яка природа добра і зла, і т.д. Словом, людина запитує і не може не питати не тільки як, але що, чому і навіщо. На ці останні питання у науки немає відповіді, точніше, вона їх і не ставить, і не може дозволити. Дозвіл їх лежить в області філософського мислення.
Філософія включає в себе вчення про загальні принципи буття світобудови (онтологія, або метафізика), про сутність та розвитку Людського суспільства (соціальна філософія та філософія історії), вчення про людину та її буття в світі (філософська антропологія), теорію пізнання (гносеологія), проблеми творчості, етику, естетику, теорію культури і, нарешті, свою власну історію, тобто історію філософії, яка являє собою істотну складову предмета філософії: історія філософії є частина змісту самої філософії.
З давніх часів людина в тій чи іншій мірі постійно був об'єктом філософських роздумів, але не завжди стояв у центрі уваги філософів. Проблема людини є однією з найбільш важливих для всієї філософії, але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, а й усього суспільства.
Людини, в його приватних проявах, вивчають спеціально присвячені йому науки: біологія, медицина, психологія, соціологія та ін Філософія ж завжди прагнула до розуміння його цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних наук про людину не дає шуканої суті, і тому завжди намагалася виробити власні засоби пізнання людини і з їх допомогою виявити його місце у світі.
Відомо, що в різні історичні епохи пропонувалися нові трактування проблематики, пов'язаної з людиною, з його місцем у світі і ставленням до світу: змінювалися пріоритети і аспекти її осмислення.
У даній роботі ми спробуємо розкрити філософську антропологію як вчення, торкнемося її історію, визначимо основні проблеми філософської антропології і розповімо про декілька концепціях існуючих у навчанні.
1. До визначення філософської антропології
Епістемологічної значення термінів «філософська антропологія» очевидно. Іменник антропологія походить від грецьких слів anyrwpoq (чоловік) і logoq (думка, слово) і позначає міркування, або трактат, про людину. Прикметник філософська вказує на той спосіб вивчення людини, в якому робиться спроба пояснити за допомогою раціонального мислення саму сутність людини, ту останню реальність, через яку ми і говоримо, що ось ця істота є людська особистість.
Правда, недостатньо вказати на етимологію слів, щоб отримати справжнє і задовільний визначення філософської антропології. Зміст цієї науки було і залишається дуже насиченим, а також спірним і проблематичним.
Перш за все, згадаємо, що існують різного роду антропології. Необхідно розмежувати їх, щоб ясно побачити власну область філософської антропології.
У дослідницькому світі існує фізична антропологія, або антропобіологія, предметом якої є палеонтологічні теми, генетика популяцій, питання етоекологіі. Далі, існує психологічна антропологія, що вивчає людську поведінку у психічній або психо-соматичної перспективі як у нормальних суб'єктів, так і в суб'єктах з порушеннями психічного рівноваги. До цієї області належать психоаналіз, парапсихологія і так далі. Культурна антропологія, найбільш розвинена, займається вивченням етнології первісних народів, їх звичаїв, обрядів, родинних зв'язків, мови, моральності і релігії. Цей рід антропології, особливо у зв'язку з розвитком структуралізму, претендує на роль єдиної справжньої антропології. Він постає в якості альтернативи філософської антропології та її могильника; говорить про етнологічної смерті філософії і навіть про смерть людського суб'єкта. Існує також соціальна антропологія, яка займається дослідженнями сучасних суспільств і тому не завжди чітко відмежовується від соціології. Нарешті, слід сказати про теологічної антропології; вона розглядає і роз'яснює те, що Бог відкрив людям про реальність, на ім'я «людина». Говорячи конкретніше, вона сучасною мовою викладає те вчення, яке в класичній католицької теології містилося в трактатах про первородний гріх, про піднесення людини до благодатного стану і його виправданні перед Богом.
Тепер стає зрозумілим, що не завжди можна точно встановити, що саме мається на увазі, коли йдеться про антропологію без будь-якого уточнюючого визначення. Звідси часто виникає двозначність і нерозуміння. Так, наприклад, у континентальній Європі під антропологією в першу чергу розуміється фізична антропологія; культурними та соціальними аспектами займається інша дисципліна - етнологія. В Англії, навпаки, антропологією називають соціальну антропологію; фізичні аспекти складають предмет палеонтології і генетики, а культурні - археології та історії. У Сполучених Штатах під антропологією розуміють насамперед культурну антропологію, яка включає в себе деякі теми палеонтології і генетики людини.
Слід також попередити, що назва «філософська антропологія» може тлумачитися різними способами, в тому числі і невірними. Це пояснюється саме існуванням безлічі інших антропологій, що претендують на звання єдиної істинної антропології. Тому видається розумним зауваження Хосе Рубіо, що краще було б говорити про філософію людини, подібно до того, як говориться про філософію історії, філософії природи, філософії науки чи філософії мови. У назві «філософська антропологія» філософська компонента перейшла у форму прикметника. Бути може, це пояснюється несвідомим комплексом неповноцінності, обумовленим неопозітівістскіх забобонами. Насправді те, чим займається ця наука, є справжня, справжня філософія. З точки зору логіки і з точки зору епістемології "філософія людини» більш коректно, ніж «філософська антропологія». Ми все ж порахували можливим зберегти останнє з огляду на те, що після Макса Шелера воно вже увійшло в загальний ужиток, незважаючи на свою неоднозначність. Однак ми весь час пам'ятаємо про те, що предметом наших прагнень є саме філософія людини.
2. Проблема людини в історії філософії
Що таке людина? Питання, на яке не так просто відповісти, як це здається на перший погляд. Філософське осмислення людини пов'язано з певними труднощами. Розмірковуючи про людину, дослідник обмежений і рівнем природничо-наукових знань свого часу, і умовами історичної чи життєвої ситуації, і власними політичними вподобаннями. Все перераховане, так чи інакше, впливає на філософське тлумачення людини. Тому сучасна соціальна філософія, вивчаючи проблеми людини, цікавиться не тільки власне проблемами людини, а й інший вічно актуальною проблемою - "сопряженностью людини та філософії".
Спряженість людини і філософії - це вираз істоти філософської культури. Філософська культура є формою самопізнання людини, його світоглядної ціннісної орієнтації у світі. Тому людина завжди знаходиться в основі філософської орієнтації, він виступає і як її природно-гуманітарна передумова і настільки ж природна мета, надзавдання філософії. Інакше кажучи, як уже зазначалося вище, людина є і суб'єктом, і об'єктом філософського пізнання. Якими б конкретними питаннями не займалася філософія на тому чи іншому етапі свого розвитку, її завжди пронизує реальна людське життя і спрямованість до вирішення нагальних людських проблем. Цей зв'язок філософії з людиною, його потребами та інтересами постійна і неминуща.
Взаємозв'язок філософії і людини, як і соціально-філософська проблема в цілому, історично змінювалася і розвивалася. При цьому в історії філософії можна виділити два параметри еволюції філософії:
1) Ступінь розуміння проблеми людини як методологічно вихідного принципу філософствування. Інакше кажучи, наскільки філософ усвідомлює, що саме людина - центр, критерій і вища мета всього філософствування, наскільки цей принцип важливий.
2) Ступінь філософського осмислення самої людини, її буття, його сенсу існування, його інтересів і цілей. Іншими словами, наскільки людина перетворилася на окремий і спеціальний предмет філософської рефлексії, з якою теоретичною глибиною, з яким ступенем залучення всіх засобів філософського аналізу він розглядається.
Сучасний німецький вчений Е. Кассірер виділив в історії вивчення людини чотири історичні періоди:
1) вивчення людини метафізикою (античність).
2) вивчення людини теологією (середньовіччя),
3) вивчення людини математикою і механікою (Новий час).
4) вивчення людини біологією.
Перші уявлення про людину виникають задовго до появи філософії - у міфологічному та релігійному свідомості. При цьому у віруваннях древніх людей людина, як специфічний об'єкт розгляду, ще не виділяється з навколишнього його природного світу, а являє собою лише "молодшого родича" природних об'єктів. Це найбільш наочно проявляється в тотемізмі - формі первісних вірувань, що полягає у поклонінні рослинам і тваринам, з якими нібито існує кровнородственная зв'язок і які є надприродними покровителями роду чи племені.
Проблема людини оформляється у філософії і культурі далеко не відразу. У філософії античності і Стародавнього Сходу людина розумівся як фрагмент природи, сутність якого обумовлена безособистісним світовим духом або розумом, а його життєвий шлях визначений законами долі. Істотна відмінність західної та східної філософії на цьому етапі полягало в тому, що Схід ніколи не знав того різкого протиставлення тіла і душі, що оформилось у західній філософії та культури, починаючи з Платона.
Якщо говорити конкретніше про античну філософію, то слід вказати наступні факти. У період свого становлення філософія була спрямована "зовні", на об'єктивний світ. Накопичення філософського обсягу знань, розробка інструментарію мислення, зміни в суспільному житті зумовили перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини. Виникає суб'єктивістською - антропологічна тенденція у філософії. Родоначальниками цієї тенденції є софісти і Сократ. У їх філософії людина стає єдиним буттям. Софіст Горгій доводить, що людина тільки в собі самому може знайти істину. Ця ідея була чітко сформульована і іншим відомим софістом Протагором: "Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують". Таким чином, можна констатувати, що саме з часів софістів і Сократа (який в початковий період своєї творчості був їхнім учнем) проблема людини стає однією з найважливіших проблем філософії.
Говорячи про античну філософію, відзначимо ще й те, що, починаючи з Платона, дилема душі і тіла загострюється. Людина у філософії цього мислителя виступає як спочатку дуальне істота: своїм тілом він належить суєтному світу природи, а своєю розумною душею ностальгує про загублені космічної гармонії і вічних ідеях. Альтернативою Платону в античності став Аристотель, який, на противагу першому, примирив людини не тільки з природним світом, але і з самим собою, зорієнтувавши особистість на досягнення щастя в конкретному емпіричному досвіді, а не в космічних мандрах душі. Взагалі ж образ людини в античній філософії космоцентрічен (людина розглядався як мікрокосм у гармонії духу і тіла), на відміну від християнського середньовічного світогляду, який має у своїй основі теоцентрическим модель людини.
У християнській філософії біблійне уявлення про людину як спосіб і подобі Бога ", внутрішнє роздвоєння внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про з'єднання божественної і людської природи в образі Христа, отже, можливості внутрішнього прилучення кожної людини до божественної благодаті. Загострюється увагу на суперечливою зв'язку в людині душі і тіла, тварини і божественного начал. Августин представляв душу як незалежну від тіла і саме її ототожнював з поняттям "людина". Фома Аквінський розглядав людину як єдність тіла і душі, як істота проміжне між твариною і ангелом.
Плоть людини - арена низинних пристрастей і бажань. Звідси постійне прагнення людини долучитися до вищої сутності - Бога. Середньовічна християнська філософія, проголосивши людини "Образом і подобою Бога", вперше в історії філософії та культури затвердила ціннісний статус особистості, наділивши її свободою волі і піднявши її над світом природної необхідності і долі.
Філософія Ренесансу обгрунтувала самодостатню цінність людини і його земного життя. Людина тут актуалізований без неодмінною для середньовічного світогляду співвіднесеності з Богом. У своїх творчих можливостях людина сама виступає як мікротеос.
У філософії Нового часу відповідно до ідеї Декарта "cogito ergo sum" ("я мислю, отже, я існую") робиться акцентировка самосвідомості та пов'язаних з нею процесів індивідуалізації особистості. Одночасно людина втрачає ренесансний універсалізм і гармонійність, різноманіття його здібностей зводиться до розуму, тіло механізується і підпорядковується загальним природним законам. Пізнання необхідності окреслює межі людської свободи. Незважаючи на особливі повноваження розуму, людина цього часу переважно представлений як пасивне начало, що є похідним від зовнішніх обставин.
Творчий статус людини був обгрунтований німецької класичної філософії і романтизмом. Романтики підкреслили ірраціональну природу свободи, завдяки якій геній творчості досягає вершин. Німецька класична філософія через ідею трансцендентального суб'єкта обгрунтувала міросозідающіе можливості людського розуму. Виходячи з дуалістичного розуміння людини як істоти, що належить двом різним світам - природної необхідності і моральної свободи, Кант розмежовує антропологію в "фізіологічному" і "прагматичному" відношенні: перша вивчає те, що робить природа з людини, друга - що людина робить з себе сам , як вільно діюча істота. У німецької класичної філософії знайшли обгрунтування також культурно-історична ангажованість людської свідомості (Гегель) і можливості чуттєвості у створенні справді людських зв'язків і відносин (Фейєрбах).
ГОУ ВПО
Уфімський юридичний інститут
Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін
Контрольна робота
з філософії
на тему: «ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ»
Виконав: слухач 1 курсу 3,6-річного навчання
навчальної групи № ____ФЗО
Залікова книжка ________
Перевірив: ________________
УФА 2008
План:
Введення
1. До визначення філософської антропології
2. Проблема людини в історії філософії
3. Концепції людини у філософській антропології
4. Дуалістична сутність людини по теоріях М. Шелера і А. Гелена
5. Дві фундаментальні антропологічні категорії: дія і подія
Бібліографія
Введення
Життя з її складною павутиною колізій, наука і культура в цілому (яка охоплює всі науки, види мистецтва, релігію і, зрозуміло, філософію) з їх гігантськими досягненнями вимагають від нас, і перш за все від молоді, вдосконалення, енергійної допитливості, творчої уяви, допитливої думки, витонченою інтуїції, широкого кругозору і мудрості.
Можна сказати, що філософія - це все единосущие, «схоплене в думках»; це квінтесенція духовного життя мислячого людства, це теоретична серцевина всієї культури народів планети. Людина споконвічно володів допитливістю. Саме бажання зрозуміти суть загадкового, невідомого являло собою схильність до зародковому філософського роздуму, нехай навіть поки на життєвому рівні: адже і на цьому рівні люди нерідко схильні пофілософствувати. Саме слово «філософія» походить від Піфагора. Буквально воно означає любов до мудрості, тобто любомудріє.
Людина відчуває духовну потребу в тому, щоб мати цілісне уявлення про світ; він, за словами С.М. Булгакова, не може погодитися чекати задоволення цієї потреби до тих пір, поки майбутня наука дасть достатній матеріал для цієї мети, йому необхідно також отримати відповіді і на питання, які виходять за поле позитивної науки і не можуть бути нею навіть усвідомлені. Разом з тим людина не здатна заглушити в собі ці питання, зробити вигляд, що вони не існують, практично їх ігнорувати. Для людини як розумної істоти нескінченно важливіше будь-якої спеціальної наукової теорії є рішення питань про Того, що ж таке наш світ в цілому, яка його основа, чи має він будь-який сенс і розумну мету, чи мають будь-яку ціну наше життя і наші діяння, яка природа добра і зла, і т.д. Словом, людина запитує і не може не питати не тільки як, але що, чому і навіщо. На ці останні питання у науки немає відповіді, точніше, вона їх і не ставить, і не може дозволити. Дозвіл їх лежить в області філософського мислення.
Філософія включає в себе вчення про загальні принципи буття світобудови (онтологія, або метафізика), про сутність та розвитку Людського суспільства (соціальна філософія та філософія історії), вчення про людину та її буття в світі (філософська антропологія), теорію пізнання (гносеологія), проблеми творчості, етику, естетику, теорію культури і, нарешті, свою власну історію, тобто історію філософії, яка являє собою істотну складову предмета філософії: історія філософії є частина змісту самої філософії.
З давніх часів людина в тій чи іншій мірі постійно був об'єктом філософських роздумів, але не завжди стояв у центрі уваги філософів. Проблема людини є однією з найбільш важливих для всієї філософії, але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, а й усього суспільства.
Людини, в його приватних проявах, вивчають спеціально присвячені йому науки: біологія, медицина, психологія, соціологія та ін Філософія ж завжди прагнула до розуміння його цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних наук про людину не дає шуканої суті, і тому завжди намагалася виробити власні засоби пізнання людини і з їх допомогою виявити його місце у світі.
Відомо, що в різні історичні епохи пропонувалися нові трактування проблематики, пов'язаної з людиною, з його місцем у світі і ставленням до світу: змінювалися пріоритети і аспекти її осмислення.
У даній роботі ми спробуємо розкрити філософську антропологію як вчення, торкнемося її історію, визначимо основні проблеми філософської антропології і розповімо про декілька концепціях існуючих у навчанні.
1. До визначення філософської антропології
Епістемологічної значення термінів «філософська антропологія» очевидно. Іменник антропологія походить від грецьких слів anyrwpoq (чоловік) і logoq (думка, слово) і позначає міркування, або трактат, про людину. Прикметник філософська вказує на той спосіб вивчення людини, в якому робиться спроба пояснити за допомогою раціонального мислення саму сутність людини, ту останню реальність, через яку ми і говоримо, що ось ця істота є людська особистість.
Правда, недостатньо вказати на етимологію слів, щоб отримати справжнє і задовільний визначення філософської антропології. Зміст цієї науки було і залишається дуже насиченим, а також спірним і проблематичним.
Перш за все, згадаємо, що існують різного роду антропології. Необхідно розмежувати їх, щоб ясно побачити власну область філософської антропології.
У дослідницькому світі існує фізична антропологія, або антропобіологія, предметом якої є палеонтологічні теми, генетика популяцій, питання етоекологіі. Далі, існує психологічна антропологія, що вивчає людську поведінку у психічній або психо-соматичної перспективі як у нормальних суб'єктів, так і в суб'єктах з порушеннями психічного рівноваги. До цієї області належать психоаналіз, парапсихологія і так далі. Культурна антропологія, найбільш розвинена, займається вивченням етнології первісних народів, їх звичаїв, обрядів, родинних зв'язків, мови, моральності і релігії. Цей рід антропології, особливо у зв'язку з розвитком структуралізму, претендує на роль єдиної справжньої антропології. Він постає в якості альтернативи філософської антропології та її могильника; говорить про етнологічної смерті філософії і навіть про смерть людського суб'єкта. Існує також соціальна антропологія, яка займається дослідженнями сучасних суспільств і тому не завжди чітко відмежовується від соціології. Нарешті, слід сказати про теологічної антропології; вона розглядає і роз'яснює те, що Бог відкрив людям про реальність, на ім'я «людина». Говорячи конкретніше, вона сучасною мовою викладає те вчення, яке в класичній католицької теології містилося в трактатах про первородний гріх, про піднесення людини до благодатного стану і його виправданні перед Богом.
Тепер стає зрозумілим, що не завжди можна точно встановити, що саме мається на увазі, коли йдеться про антропологію без будь-якого уточнюючого визначення. Звідси часто виникає двозначність і нерозуміння. Так, наприклад, у континентальній Європі під антропологією в першу чергу розуміється фізична антропологія; культурними та соціальними аспектами займається інша дисципліна - етнологія. В Англії, навпаки, антропологією називають соціальну антропологію; фізичні аспекти складають предмет палеонтології і генетики, а культурні - археології та історії. У Сполучених Штатах під антропологією розуміють насамперед культурну антропологію, яка включає в себе деякі теми палеонтології і генетики людини.
Слід також попередити, що назва «філософська антропологія» може тлумачитися різними способами, в тому числі і невірними. Це пояснюється саме існуванням безлічі інших антропологій, що претендують на звання єдиної істинної антропології. Тому видається розумним зауваження Хосе Рубіо, що краще було б говорити про філософію людини, подібно до того, як говориться про філософію історії, філософії природи, філософії науки чи філософії мови. У назві «філософська антропологія» філософська компонента перейшла у форму прикметника. Бути може, це пояснюється несвідомим комплексом неповноцінності, обумовленим неопозітівістскіх забобонами. Насправді те, чим займається ця наука, є справжня, справжня філософія. З точки зору логіки і з точки зору епістемології "філософія людини» більш коректно, ніж «філософська антропологія». Ми все ж порахували можливим зберегти останнє з огляду на те, що після Макса Шелера воно вже увійшло в загальний ужиток, незважаючи на свою неоднозначність. Однак ми весь час пам'ятаємо про те, що предметом наших прагнень є саме філософія людини.
2. Проблема людини в історії філософії
Що таке людина? Питання, на яке не так просто відповісти, як це здається на перший погляд. Філософське осмислення людини пов'язано з певними труднощами. Розмірковуючи про людину, дослідник обмежений і рівнем природничо-наукових знань свого часу, і умовами історичної чи життєвої ситуації, і власними політичними вподобаннями. Все перераховане, так чи інакше, впливає на філософське тлумачення людини. Тому сучасна соціальна філософія, вивчаючи проблеми людини, цікавиться не тільки власне проблемами людини, а й інший вічно актуальною проблемою - "сопряженностью людини та філософії".
Спряженість людини і філософії - це вираз істоти філософської культури. Філософська культура є формою самопізнання людини, його світоглядної ціннісної орієнтації у світі. Тому людина завжди знаходиться в основі філософської орієнтації, він виступає і як її природно-гуманітарна передумова і настільки ж природна мета, надзавдання філософії. Інакше кажучи, як уже зазначалося вище, людина є і суб'єктом, і об'єктом філософського пізнання. Якими б конкретними питаннями не займалася філософія на тому чи іншому етапі свого розвитку, її завжди пронизує реальна людське життя і спрямованість до вирішення нагальних людських проблем. Цей зв'язок філософії з людиною, його потребами та інтересами постійна і неминуща.
Взаємозв'язок філософії і людини, як і соціально-філософська проблема в цілому, історично змінювалася і розвивалася. При цьому в історії філософії можна виділити два параметри еволюції філософії:
1) Ступінь розуміння проблеми людини як методологічно вихідного принципу філософствування. Інакше кажучи, наскільки філософ усвідомлює, що саме людина - центр, критерій і вища мета всього філософствування, наскільки цей принцип важливий.
2) Ступінь філософського осмислення самої людини, її буття, його сенсу існування, його інтересів і цілей. Іншими словами, наскільки людина перетворилася на окремий і спеціальний предмет філософської рефлексії, з якою теоретичною глибиною, з яким ступенем залучення всіх засобів філософського аналізу він розглядається.
Сучасний німецький вчений Е. Кассірер виділив в історії вивчення людини чотири історичні періоди:
1) вивчення людини метафізикою (античність).
2) вивчення людини теологією (середньовіччя),
3) вивчення людини математикою і механікою (Новий час).
4) вивчення людини біологією.
Перші уявлення про людину виникають задовго до появи філософії - у міфологічному та релігійному свідомості. При цьому у віруваннях древніх людей людина, як специфічний об'єкт розгляду, ще не виділяється з навколишнього його природного світу, а являє собою лише "молодшого родича" природних об'єктів. Це найбільш наочно проявляється в тотемізмі - формі первісних вірувань, що полягає у поклонінні рослинам і тваринам, з якими нібито існує кровнородственная зв'язок і які є надприродними покровителями роду чи племені.
Проблема людини оформляється у філософії і культурі далеко не відразу. У філософії античності і Стародавнього Сходу людина розумівся як фрагмент природи, сутність якого обумовлена безособистісним світовим духом або розумом, а його життєвий шлях визначений законами долі. Істотна відмінність західної та східної філософії на цьому етапі полягало в тому, що Схід ніколи не знав того різкого протиставлення тіла і душі, що оформилось у західній філософії та культури, починаючи з Платона.
Якщо говорити конкретніше про античну філософію, то слід вказати наступні факти. У період свого становлення філософія була спрямована "зовні", на об'єктивний світ. Накопичення філософського обсягу знань, розробка інструментарію мислення, зміни в суспільному житті зумовили перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини. Виникає суб'єктивістською - антропологічна тенденція у філософії. Родоначальниками цієї тенденції є софісти і Сократ. У їх філософії людина стає єдиним буттям. Софіст Горгій доводить, що людина тільки в собі самому може знайти істину. Ця ідея була чітко сформульована і іншим відомим софістом Протагором: "Людина є міра всіх речей, існуючих, що вони існують, і не існуючих, що вони не існують". Таким чином, можна констатувати, що саме з часів софістів і Сократа (який в початковий період своєї творчості був їхнім учнем) проблема людини стає однією з найважливіших проблем філософії.
Говорячи про античну філософію, відзначимо ще й те, що, починаючи з Платона, дилема душі і тіла загострюється. Людина у філософії цього мислителя виступає як спочатку дуальне істота: своїм тілом він належить суєтному світу природи, а своєю розумною душею ностальгує про загублені космічної гармонії і вічних ідеях. Альтернативою Платону в античності став Аристотель, який, на противагу першому, примирив людини не тільки з природним світом, але і з самим собою, зорієнтувавши особистість на досягнення щастя в конкретному емпіричному досвіді, а не в космічних мандрах душі. Взагалі ж образ людини в античній філософії космоцентрічен (людина розглядався як мікрокосм у гармонії духу і тіла), на відміну від християнського середньовічного світогляду, який має у своїй основі теоцентрическим модель людини.
У християнській філософії біблійне уявлення про людину як спосіб і подобі Бога ", внутрішнє роздвоєння внаслідок гріхопадіння, поєднується з вченням про з'єднання божественної і людської природи в образі Христа, отже, можливості внутрішнього прилучення кожної людини до божественної благодаті. Загострюється увагу на суперечливою зв'язку в людині душі і тіла, тварини і божественного начал. Августин представляв душу як незалежну від тіла і саме її ототожнював з поняттям "людина". Фома Аквінський розглядав людину як єдність тіла і душі, як істота проміжне між твариною і ангелом.
Плоть людини - арена низинних пристрастей і бажань. Звідси постійне прагнення людини долучитися до вищої сутності - Бога. Середньовічна християнська філософія, проголосивши людини "Образом і подобою Бога", вперше в історії філософії та культури затвердила ціннісний статус особистості, наділивши її свободою волі і піднявши її над світом природної необхідності і долі.
Філософія Ренесансу обгрунтувала самодостатню цінність людини і його земного життя. Людина тут актуалізований без неодмінною для середньовічного світогляду співвіднесеності з Богом. У своїх творчих можливостях людина сама виступає як мікротеос.
У філософії Нового часу відповідно до ідеї Декарта "cogito ergo sum" ("я мислю, отже, я існую") робиться акцентировка самосвідомості та пов'язаних з нею процесів індивідуалізації особистості. Одночасно людина втрачає ренесансний універсалізм і гармонійність, різноманіття його здібностей зводиться до розуму, тіло механізується і підпорядковується загальним природним законам. Пізнання необхідності окреслює межі людської свободи. Незважаючи на особливі повноваження розуму, людина цього часу переважно представлений як пасивне начало, що є похідним від зовнішніх обставин.
Творчий статус людини був обгрунтований німецької класичної філософії і романтизмом. Романтики підкреслили ірраціональну природу свободи, завдяки якій геній творчості досягає вершин. Німецька класична філософія через ідею трансцендентального суб'єкта обгрунтувала міросозідающіе можливості людського розуму. Виходячи з дуалістичного розуміння людини як істоти, що належить двом різним світам - природної необхідності і моральної свободи, Кант розмежовує антропологію в "фізіологічному" і "прагматичному" відношенні: перша вивчає те, що робить природа з людини, друга - що людина робить з себе сам , як вільно діюча істота. У німецької класичної філософії знайшли обгрунтування також культурно-історична ангажованість людської свідомості (Гегель) і можливості чуттєвості у створенні справді людських зв'язків і відносин (Фейєрбах).
Підводячи підсумки розмови про проблеми людини в історії класичної філософії, відзначимо, що практично будь-яка філософська система так чи інакше стосувалася цієї проблеми, намагаючись відповісти на питання: що є людина? для чого він живе? яким чином пізнає світ? та ін Інше питання: коли ця проблема стала центральною?
Перша половина ХХ століття ознаменувалася поворотом західної філософії до людини. Проблема людини стала центральною для ряду філософських та релігійних течій. Шелер у своїй роботі "Положення людини в космосі" (1928) висунув завдання створення основної науки про людину. Він розробив велику програму філософського пізнання людини у всій повноті його буття, яка мала з'єднати конкретно-наукове вивчення людини з цілісно-філософським його осягненням. За філософським течією, засновником якого став Макс Шелер, закріпився термін "філософська антропологія". Але цей термін має й інше, більш широке значення. Їм позначається розділ філософського знання, присвячений всебічному розгляду проблеми людини. "Філософська антропологія - це розділ філософії, в якому вивчається людина як особливий рід сущого, осмислюються проблеми людської природи і людського буття, аналізуються модуси людського існування, виявляється потенціал антропоцентричної картини світу". У цьому сенсі майже будь-яка філософська система має свою антропологію, тобто намагається пояснити проблему людини.
3. Концепції людини у філософській антропології
Історико-філософські концепції людини в самому загальному вигляді можна розділити на дві групи об'єктивістські і суб'єктивістські. Об'єктивістські - такі, де людина і навколишній світ, сенс будь-якого буття пізнається з самого об'єкта, світу, а людина розуміється як істота, що знаходиться у всецілої або визначальною залежності від об'єктивних сфер, принципів і норм космосу, світової розумності. Суб'єктивістські - такі, де буття людини і світу пізнається з самої людини, із суб'єктивного «Я». Через нього людина розуміється як істота, повністю або в основному автономне і вільний від об'єктивних сфер і установлень. Суб'єктивістів шукають підстави загальнолюдського буття в глибинних сферах внутрішньої індивідуального життя людини в спонтанно-розумної діяльності, в духовно-моральних силах, вольових імпульсах і прагненнях. Претензії на подолання крайності об'єктивістського і суб'єктивістського підходів, створення синтетичної концепції людини в сучасній філософії висловлюють дві філософські школи: «філософська антропологія» і марксистська філософія. Розглянемо більш уважно, як дозволяється у філософській антропології проблема людини.
Представники «філософської антропології» висунули програму філософського пізнання людини у всій повноті його буття. Вони запропонували з'єднати онтологічне, природничо і гуманітарне вивчення різних сфер людського буття з цілісним філософським осягненням. Принциповим завданням філософської антропології є розробка проблеми сутності людини. На думку засновників, філософська антропологія - це «базисна наука про сутність і сутнісному будову людини». Г.-Е. Херстенберг уточнює: «Філософська антропологія - це вчення про людину з точки зору буття самої людини. Тим самим вона докорінно відрізняється від усіх наук, які також вивчають людини, але робить це з регіональних точок зору: філософської, біологічної, психологічної, лінгвістичної і т.д. ».
У філософській антропології особливо виділяються біологічна, психологічна та релігійна концепції людини.
Найбільш відомим представником біологічної концепції є німецький філософ Арнольд Гелен (1904 - 1976рр.). Він стверджував, що людина - це біологічно неспеціалізоване тварина (відсутність хутряного покриву, потужних кінцівок, іклів, кігтів тощо), що не дозволяло йому вести чисто природне існування, а його інтелект і образ життя обумовлені тілесно-анатомічною будовою. Фізіологічна ущербність людини, на думку Гелена, є стимулятором його активності, що представляє компенсацію його біологічної ураженості і неспеціалізовані. Якщо тварина органічно пов'язане із середовищем свого проживання, то людина практично може жити в будь-якому куточку планети. Завдяки створенню знарядь, що підсилюють його фізіологічні можливості, людина не лише пристосовується до природи, але пристосовує її до себе, керуючись своїми біологічними уподобаннями.
Життя людини по Гелену регулюється трьома основними інстинктами:
1) турбота про потомство;
2) захоплення перед квітучою і співчуттям гинучої життя;
3) безпеку.
Саме на цій основі формулюються стабільні риси індивідуального характеру. З матеріального інстинкту, з турботи про потомство виростає гуманізм. З захоплення і співчуття - споживацтво; з інстинкту безпеки - формується етика "Закону та порядку", виникає держава. Соціальний статус людини визначається переважним розвитком одного з інстинктів.
Ще одним представником біологічної концепції був лауреат Нобелівської премії, австрієць Конрад Лоренц (1903 - 1989рр.). Він вважав, що біологічна природа людини визначається комплексом інстинктів, що регулюють харчування, розмноження, кровообіг, дихання.
Основоположним інстинктом по Лоренцу є агресія (напад, злість, застосування сили, лихослів'я, образа і т.п.). Цей інстинкт, властивий і тваринам, є вроджена якість. Воно проявляється у соціальних відносинах людей, у звичаях, ритуалах. Будь-яке відхилення від загальноприйнятих форм спілкування викликає агресію, а тому люди змушені дотримуватися встановлених норм, тобто "Звір в людині" може бути утихомирений. Цьому сприяють не тільки всілякі заборони - ТАБУ (правові, моральні, релігійні), але й виховні прийоми, здатні викликати наснагу, згуртовувати проти ворога, пропагувати цінності, священні для кожного.
Психологічна концепція знайшла найбільшу виклад у творчості Зигмунда Фрейда (1856 - 1936гг.) Та його послідовників, які створили теорію психоаналізу. Її ядром є теза про одвічну "таємній війні" між прихованими у глибинах індивіда несвідомими психічними силами (головною з яких є "лібідо" - сексуальний потяг) та суспільними нормами і правилами поведінки людей в суспільстві, зафіксованими в культурі, що перешкоджають реалізації спонукань світу несвідомого. Оскільки свідомість і несвідоме ("Воно" і "Я" за Фрейдом) постійно суперечать один одному, остільки людина постійно перебуває в стані конфлікту, іноді буквально в нестерпних умовах. Це є причиною того, що розвиток культури, за Фрейдом, веде до зростання неврозів і нещасть людей, до збільшення почуття провини, до відмови від власних бажань. Культура виступає заборонним механізмом і тому ненавидіти людиною, тому що "Заважає" здійсненню його сутності.
Найвпливовішим представником релігійної концепції людини у ХХ столітті був французький вчений-палеонтолог, філософ і теолог, член ордена єзуїтів, священик і професор Католицького інституту в Парижі, першовідкривач синантропа (1929р.) Тейяр-де-Шарден (1881 - 1955рр.).
Вчення про людину, створене цим мислителем, грунтується на важливому для християнства принципі божественного творіння людини. Однак трактується цей принцип не в традиційному розумінні. Акт творіння представляється процесом тривалої еволюції космічного вселенського початку. Цей процес проходить через три рівні:
1) фізико-хімічний;
2) біологічний;
3) психосоціальний, що охоплює виникнення суспільства та соціальних інститутів.
Людина представляється як запланований результат усієї трирівневої космічної еволюції.
Вважаючи, що ним відкрито "закон складності свідомості", Тейяр-де-Шарден стверджує, що в Космосі відбувається зростання і концентрація психічного, що веде до появи все більш організованих форм: "преджізні" (літосфера), "життя" (біосфера), "думки" (ноосфера), "сверхжізнь" (точка Омега). Саме з "точки Омега", яка є місцезнаходження колективного розуму, регулюється вся еволюція. Людина, що виник на стадії думки, представляє "вісь і вершину еволюції", займаючи активну позицію в процесі вдосконалення світу. «Космічна функція Омеги, - стверджує мислитель, - полягає в тому, щоб покласти початок одностайності мислячих частинок світу і підтримувати його своїм впливом». Стадія "сверхжізнь" представляє об'єднання всіх душ людей у вищому розумі в той час, коли завершується людська історія.
Якщо традиційне католицтво вважає, що Бог створив світ ще до появи людини, і його єдиним обов'язком є захоплення і схиляння перед його досконалістю, то Тейяр-де-Шарден вважає, що процес творення світу не завершений, він триває. І в цьому процесі для людини є неозоре поле діяльності. І гідність людини визначається її внеском у процес творення світу, здійснюваний через працю, роботу. Робота тому не є покаранням за гріхи, вона - найважливіша моральна завдання людини. Бездіяльність, неробство, пасивність є зло. Можна помітити, що Тейяр-де-Шарден, модернізуючи християнство, відмовився від цілого ряду його догматів, за що був відлучений від права викладання в Католицькому інституті.
4. Дуалістична сутність людини по теоріях М. Шелера і А. Гелена
У роботі М. Шеллера «Становище людини в космосі» статус людського буття виявляється в космічній перспективі через співвідношення людини з іншими формами органічного світу в плані становлення і еволюції психічного початку: чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті і практичного інтелекту. Життя людини містить в собі ці форми відносини зі світом і в цьому сенсі людина в принципі не відрізняється від тварини. М. Шеллер переконаний, «Природний людина є тварина. Він не розвинувся з тваринного царства, а був, є і завжди залишиться твариною ». Однак між людиною і рештою тваринним світом, на думку М. Шеллера, є сутнісне розходження. Ця різниця зумовлена наявністю у людини духу. Найбільш базисно важливою характеристикою людського духу оголошується його «відкритість світу». Тварини обмежені середовищем проживання, дух же людини долає обмеження середовища і вихід у відкритий світ, усвідомлюючи його саме як світ. Таким чином, сутнісна особливість зв'язується Шеллером з його онтологічної свободою. У силу цієї свободи дух здатний осягнути якісне буття предметів у їх об'єктивному бутті. У силу цього людський дух постане як об'єктивність. З цих базових якостей людського духу виростають такі його складові, як здатність до інтелектуального пізнання та емоційно-чуттєве ставлення до світу.
Кожен дух необхідно носить особистісний характер. Особистість - це сутнісно-необхідна єдина форма існування духу. Тільки на особистісній основі існує можливість творчої самореалізації духу. Таким чином, завдяки своїй дуалістичної природи людина, в концепції Шеллера, представляє як певна цілісність - мікрокосм, що знаходиться в певному відношенні з «макрокосмом - позамежним світом».
Ідеї Шеллера розвивав його послідовник А. Гелен. Він специфіку та сутність людини виводить і визначає лише в ході порівняння з твариною. Цю специфіку А. Гелен пов'язує з особливою винятковістю біологічної організації людини. На його думку, «людина - це істота, відкрите миру». Ця «відкритість» визначається його біологічним недорозвиненням і недостатністю.
Людина як біологічно «недостатнє» істота повинна вирішувати завдання свого виживання. У силу цього людина є чинним істотою.
Дія - це форма людського оволодіння природою з метою забезпечення його життєдіяльності. «Відкритість світу» і дієвість людини зумовлюють головний принцип його існування - «принцип звільнення від тягаря». Суть цього принципу полягає в тому, що сукупні недоліки людської конструкції, які в природних, тварин умовах являють собою тяжкий тягар для його життєздатності, людина самостійно перетворює на умови свого існування. Результатом цього є становлення людини як культурного істоти.
З точки зору А. Гелена, культура є визначальною сутністю людини. В основі ж культури лежить духовне начало. Таким чином, А. Гелен в кінцевому рахунку приходить до висновку про дуалістичної сутності людини.
6. Дві фундаментальні антропологічні категорії:
дію і пригода
Розглянемо коротко дві фундаментальні категорії, щодо яких справедливе твердження, що їх застосування охоплює собою все людське життя в цілому. В якості фундаментальних антропологічних термінів можна назвати структуру дії і структуру події. Як живій істоті, людині - і в цьому він схожий на все інше живе - властиво те обставина, що з ним щось відбувається. Далі, на відміну від рослин, людина, як і тварина, свідомий того, що з ним відбувається: він не тільки відчуває це щось, але й одночасно відчуває це. Однак, на відміну від тварини, людина не визначається виключно тим, що він має і що з ним трапляється; він не до кінця відданий у владу цих подій, але своїми діями він здатний впливати на події. Звичайним для нас є розходження між дією і подією, виражене у граматичних термінах "активність" і "пасивність".
Обидві категорії не тільки протиставлені один одному на рівні людського буття, вони взаємозумовлені і пояснюють один одного. Наше життя "натягнута" між подіями народження і смерті. Перше і останнє слово за нас говорить не наше власне дію. І більше того, навіть якщо ми діємо, з нами постійно щось відбувається: є події без дії, а протилежної, тобто чистого дії, не існує, і навіть те, що ми називаємо творчою дією, залежить від попередніх умов.
Як діє, що людина здійснює, так і в пригоді, що з ним трапляється, людина виступає як суб'єкт, навіть якщо він робить це по-різному: людина приймає участь як у дії, так і в тому, що з ним відбувається. До того, що відбувається з людиною і в людині, ми відносимо не певні події ззовні, але, швидше, характеризуємо сукупність усього того, що відбувається в людині без його участі. Приклади таких подій: ми можемо бути в хорошому або поганому стані, ми здорові або страждаємо від хвороби; сюди ж відносяться старіння і одужання і т. п., - все це процеси, які в нас відбуваються, точно так само як відбувається приріст сил і здібностей. Події або події зачіпають нас, як, наприклад, невдача або "відмова" власного тіла, а також настрої і афекти, які нас долають, і т. д. У цьому зв'язку важливо зрозуміти, що на противагу всім цим подіям і подіям людина усвідомлює себе в дії як носій та ініціатор своїх вчинків і визначається ними, коли ж в людині щось відбувається, за цим слідує активізація без діяльної участі "я".
Бібліографія:
1. Барулина В.С. Соціально-філософська антропологія. Загальні початку соціально-філософської антропології. -М., 1994.
2. Вальверде К. Філософська антропологія. Пер. з ісп. Г. Вдовіна-М., 1999.
3. Гуревич, П.С. Філософська антропологія. - М., 1997.
4. Радугин А.А. Філософія.
5. Спиркин А.Г. Філософія .- М., 2000.
6. Людина. Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя XIX ст. -М., 1995.
7. Шелер М. Положення людини в космосі / / Вибране - М., 1994.
8. Шульц П. Філософська антропологія. Запровадження для вивчають психологію-Новосибірськ, 1996.
Перша половина ХХ століття ознаменувалася поворотом західної філософії до людини. Проблема людини стала центральною для ряду філософських та релігійних течій. Шелер у своїй роботі "Положення людини в космосі" (1928) висунув завдання створення основної науки про людину. Він розробив велику програму філософського пізнання людини у всій повноті його буття, яка мала з'єднати конкретно-наукове вивчення людини з цілісно-філософським його осягненням. За філософським течією, засновником якого став Макс Шелер, закріпився термін "філософська антропологія". Але цей термін має й інше, більш широке значення. Їм позначається розділ філософського знання, присвячений всебічному розгляду проблеми людини. "Філософська антропологія - це розділ філософії, в якому вивчається людина як особливий рід сущого, осмислюються проблеми людської природи і людського буття, аналізуються модуси людського існування, виявляється потенціал антропоцентричної картини світу". У цьому сенсі майже будь-яка філософська система має свою антропологію, тобто намагається пояснити проблему людини.
3. Концепції людини у філософській антропології
Історико-філософські концепції людини в самому загальному вигляді можна розділити на дві групи об'єктивістські і суб'єктивістські. Об'єктивістські - такі, де людина і навколишній світ, сенс будь-якого буття пізнається з самого об'єкта, світу, а людина розуміється як істота, що знаходиться у всецілої або визначальною залежності від об'єктивних сфер, принципів і норм космосу, світової розумності. Суб'єктивістські - такі, де буття людини і світу пізнається з самої людини, із суб'єктивного «Я». Через нього людина розуміється як істота, повністю або в основному автономне і вільний від об'єктивних сфер і установлень. Суб'єктивістів шукають підстави загальнолюдського буття в глибинних сферах внутрішньої індивідуального життя людини в спонтанно-розумної діяльності, в духовно-моральних силах, вольових імпульсах і прагненнях. Претензії на подолання крайності об'єктивістського і суб'єктивістського підходів, створення синтетичної концепції людини в сучасній філософії висловлюють дві філософські школи: «філософська антропологія» і марксистська філософія. Розглянемо більш уважно, як дозволяється у філософській антропології проблема людини.
Представники «філософської антропології» висунули програму філософського пізнання людини у всій повноті його буття. Вони запропонували з'єднати онтологічне, природничо і гуманітарне вивчення різних сфер людського буття з цілісним філософським осягненням. Принциповим завданням філософської антропології є розробка проблеми сутності людини. На думку засновників, філософська антропологія - це «базисна наука про сутність і сутнісному будову людини». Г.-Е. Херстенберг уточнює: «Філософська антропологія - це вчення про людину з точки зору буття самої людини. Тим самим вона докорінно відрізняється від усіх наук, які також вивчають людини, але робить це з регіональних точок зору: філософської, біологічної, психологічної, лінгвістичної і т.д. ».
У філософській антропології особливо виділяються біологічна, психологічна та релігійна концепції людини.
Найбільш відомим представником біологічної концепції є німецький філософ Арнольд Гелен (1904 - 1976рр.). Він стверджував, що людина - це біологічно неспеціалізоване тварина (відсутність хутряного покриву, потужних кінцівок, іклів, кігтів тощо), що не дозволяло йому вести чисто природне існування, а його інтелект і образ життя обумовлені тілесно-анатомічною будовою. Фізіологічна ущербність людини, на думку Гелена, є стимулятором його активності, що представляє компенсацію його біологічної ураженості і неспеціалізовані. Якщо тварина органічно пов'язане із середовищем свого проживання, то людина практично може жити в будь-якому куточку планети. Завдяки створенню знарядь, що підсилюють його фізіологічні можливості, людина не лише пристосовується до природи, але пристосовує її до себе, керуючись своїми біологічними уподобаннями.
Життя людини по Гелену регулюється трьома основними інстинктами:
1) турбота про потомство;
2) захоплення перед квітучою і співчуттям гинучої життя;
3) безпеку.
Саме на цій основі формулюються стабільні риси індивідуального характеру. З матеріального інстинкту, з турботи про потомство виростає гуманізм. З захоплення і співчуття - споживацтво; з інстинкту безпеки - формується етика "Закону та порядку", виникає держава. Соціальний статус людини визначається переважним розвитком одного з інстинктів.
Ще одним представником біологічної концепції був лауреат Нобелівської премії, австрієць Конрад Лоренц (1903 - 1989рр.). Він вважав, що біологічна природа людини визначається комплексом інстинктів, що регулюють харчування, розмноження, кровообіг, дихання.
Основоположним інстинктом по Лоренцу є агресія (напад, злість, застосування сили, лихослів'я, образа і т.п.). Цей інстинкт, властивий і тваринам, є вроджена якість. Воно проявляється у соціальних відносинах людей, у звичаях, ритуалах. Будь-яке відхилення від загальноприйнятих форм спілкування викликає агресію, а тому люди змушені дотримуватися встановлених норм, тобто "Звір в людині" може бути утихомирений. Цьому сприяють не тільки всілякі заборони - ТАБУ (правові, моральні, релігійні), але й виховні прийоми, здатні викликати наснагу, згуртовувати проти ворога, пропагувати цінності, священні для кожного.
Психологічна концепція знайшла найбільшу виклад у творчості Зигмунда Фрейда (1856 - 1936гг.) Та його послідовників, які створили теорію психоаналізу. Її ядром є теза про одвічну "таємній війні" між прихованими у глибинах індивіда несвідомими психічними силами (головною з яких є "лібідо" - сексуальний потяг) та суспільними нормами і правилами поведінки людей в суспільстві, зафіксованими в культурі, що перешкоджають реалізації спонукань світу несвідомого. Оскільки свідомість і несвідоме ("Воно" і "Я" за Фрейдом) постійно суперечать один одному, остільки людина постійно перебуває в стані конфлікту, іноді буквально в нестерпних умовах. Це є причиною того, що розвиток культури, за Фрейдом, веде до зростання неврозів і нещасть людей, до збільшення почуття провини, до відмови від власних бажань. Культура виступає заборонним механізмом і тому ненавидіти людиною, тому що "Заважає" здійсненню його сутності.
Найвпливовішим представником релігійної концепції людини у ХХ столітті був французький вчений-палеонтолог, філософ і теолог, член ордена єзуїтів, священик і професор Католицького інституту в Парижі, першовідкривач синантропа (1929р.) Тейяр-де-Шарден (1881 - 1955рр.).
Вчення про людину, створене цим мислителем, грунтується на важливому для християнства принципі божественного творіння людини. Однак трактується цей принцип не в традиційному розумінні. Акт творіння представляється процесом тривалої еволюції космічного вселенського початку. Цей процес проходить через три рівні:
1) фізико-хімічний;
2) біологічний;
3) психосоціальний, що охоплює виникнення суспільства та соціальних інститутів.
Людина представляється як запланований результат усієї трирівневої космічної еволюції.
Вважаючи, що ним відкрито "закон складності свідомості", Тейяр-де-Шарден стверджує, що в Космосі відбувається зростання і концентрація психічного, що веде до появи все більш організованих форм: "преджізні" (літосфера), "життя" (біосфера), "думки" (ноосфера), "сверхжізнь" (точка Омега). Саме з "точки Омега", яка є місцезнаходження колективного розуму, регулюється вся еволюція. Людина, що виник на стадії думки, представляє "вісь і вершину еволюції", займаючи активну позицію в процесі вдосконалення світу. «Космічна функція Омеги, - стверджує мислитель, - полягає в тому, щоб покласти початок одностайності мислячих частинок світу і підтримувати його своїм впливом». Стадія "сверхжізнь" представляє об'єднання всіх душ людей у вищому розумі в той час, коли завершується людська історія.
Якщо традиційне католицтво вважає, що Бог створив світ ще до появи людини, і його єдиним обов'язком є захоплення і схиляння перед його досконалістю, то Тейяр-де-Шарден вважає, що процес творення світу не завершений, він триває. І в цьому процесі для людини є неозоре поле діяльності. І гідність людини визначається її внеском у процес творення світу, здійснюваний через працю, роботу. Робота тому не є покаранням за гріхи, вона - найважливіша моральна завдання людини. Бездіяльність, неробство, пасивність є зло. Можна помітити, що Тейяр-де-Шарден, модернізуючи християнство, відмовився від цілого ряду його догматів, за що був відлучений від права викладання в Католицькому інституті.
4. Дуалістична сутність людини по теоріях М. Шелера і А. Гелена
У роботі М. Шеллера «Становище людини в космосі» статус людського буття виявляється в космічній перспективі через співвідношення людини з іншими формами органічного світу в плані становлення і еволюції психічного початку: чуттєвого пориву, інстинкту, асоціативної пам'яті і практичного інтелекту. Життя людини містить в собі ці форми відносини зі світом і в цьому сенсі людина в принципі не відрізняється від тварини. М. Шеллер переконаний, «Природний людина є тварина. Він не розвинувся з тваринного царства, а був, є і завжди залишиться твариною ». Однак між людиною і рештою тваринним світом, на думку М. Шеллера, є сутнісне розходження. Ця різниця зумовлена наявністю у людини духу. Найбільш базисно важливою характеристикою людського духу оголошується його «відкритість світу». Тварини обмежені середовищем проживання, дух же людини долає обмеження середовища і вихід у відкритий світ, усвідомлюючи його саме як світ. Таким чином, сутнісна особливість зв'язується Шеллером з його онтологічної свободою. У силу цієї свободи дух здатний осягнути якісне буття предметів у їх об'єктивному бутті. У силу цього людський дух постане як об'єктивність. З цих базових якостей людського духу виростають такі його складові, як здатність до інтелектуального пізнання та емоційно-чуттєве ставлення до світу.
Кожен дух необхідно носить особистісний характер. Особистість - це сутнісно-необхідна єдина форма існування духу. Тільки на особистісній основі існує можливість творчої самореалізації духу. Таким чином, завдяки своїй дуалістичної природи людина, в концепції Шеллера, представляє як певна цілісність - мікрокосм, що знаходиться в певному відношенні з «макрокосмом - позамежним світом».
Ідеї Шеллера розвивав його послідовник А. Гелен. Він специфіку та сутність людини виводить і визначає лише в ході порівняння з твариною. Цю специфіку А. Гелен пов'язує з особливою винятковістю біологічної організації людини. На його думку, «людина - це істота, відкрите миру». Ця «відкритість» визначається його біологічним недорозвиненням і недостатністю.
Людина як біологічно «недостатнє» істота повинна вирішувати завдання свого виживання. У силу цього людина є чинним істотою.
Дія - це форма людського оволодіння природою з метою забезпечення його життєдіяльності. «Відкритість світу» і дієвість людини зумовлюють головний принцип його існування - «принцип звільнення від тягаря». Суть цього принципу полягає в тому, що сукупні недоліки людської конструкції, які в природних, тварин умовах являють собою тяжкий тягар для його життєздатності, людина самостійно перетворює на умови свого існування. Результатом цього є становлення людини як культурного істоти.
З точки зору А. Гелена, культура є визначальною сутністю людини. В основі ж культури лежить духовне начало. Таким чином, А. Гелен в кінцевому рахунку приходить до висновку про дуалістичної сутності людини.
6. Дві фундаментальні антропологічні категорії:
дію і пригода
Розглянемо коротко дві фундаментальні категорії, щодо яких справедливе твердження, що їх застосування охоплює собою все людське життя в цілому. В якості фундаментальних антропологічних термінів можна назвати структуру дії і структуру події. Як живій істоті, людині - і в цьому він схожий на все інше живе - властиво те обставина, що з ним щось відбувається. Далі, на відміну від рослин, людина, як і тварина, свідомий того, що з ним відбувається: він не тільки відчуває це щось, але й одночасно відчуває це. Однак, на відміну від тварини, людина не визначається виключно тим, що він має і що з ним трапляється; він не до кінця відданий у владу цих подій, але своїми діями він здатний впливати на події. Звичайним для нас є розходження між дією і подією, виражене у граматичних термінах "активність" і "пасивність".
Обидві категорії не тільки протиставлені один одному на рівні людського буття, вони взаємозумовлені і пояснюють один одного. Наше життя "натягнута" між подіями народження і смерті. Перше і останнє слово за нас говорить не наше власне дію. І більше того, навіть якщо ми діємо, з нами постійно щось відбувається: є події без дії, а протилежної, тобто чистого дії, не існує, і навіть те, що ми називаємо творчою дією, залежить від попередніх умов.
Як діє, що людина здійснює, так і в пригоді, що з ним трапляється, людина виступає як суб'єкт, навіть якщо він робить це по-різному: людина приймає участь як у дії, так і в тому, що з ним відбувається. До того, що відбувається з людиною і в людині, ми відносимо не певні події ззовні, але, швидше, характеризуємо сукупність усього того, що відбувається в людині без його участі. Приклади таких подій: ми можемо бути в хорошому або поганому стані, ми здорові або страждаємо від хвороби; сюди ж відносяться старіння і одужання і т. п., - все це процеси, які в нас відбуваються, точно так само як відбувається приріст сил і здібностей. Події або події зачіпають нас, як, наприклад, невдача або "відмова" власного тіла, а також настрої і афекти, які нас долають, і т. д. У цьому зв'язку важливо зрозуміти, що на противагу всім цим подіям і подіям людина усвідомлює себе в дії як носій та ініціатор своїх вчинків і визначається ними, коли ж в людині щось відбувається, за цим слідує активізація без діяльної участі "я".
Бібліографія:
1. Барулина В.С. Соціально-філософська антропологія. Загальні початку соціально-філософської антропології. -М., 1994.
2. Вальверде К. Філософська антропологія. Пер. з ісп. Г. Вдовіна-М., 1999.
3. Гуревич, П.С. Філософська антропологія. - М., 1997.
4. Радугин А.А. Філософія.
5. Спиркин А.Г. Філософія .- М., 2000.
6. Людина. Мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя XIX ст. -М., 1995.
7. Шелер М. Положення людини в космосі / / Вибране - М., 1994.
8. Шульц П. Філософська антропологія. Запровадження для вивчають психологію-Новосибірськ, 1996.