приховати рекламу

Фрейд З Свідомість і несвідоме

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Федеральне агентство з освіти
Новокузнецький філія - ​​інститут
державного освітнього закладу
вищої професійної освіти
«Кемеровський державний університет»
Кафедра філософії
Контрольна робота
з дисципліни «Філософія»
Тема «Фрейд З. Свідомість і несвідоме»
Варіант 1
Виконав: студент гр. ГМЗС-08 Перевірив: Іванова Наталія
Абдульманов Руслан Олександрівна
Новокузнецьк 2008

Завдання
Тема 1. Прочитайте текст і дайте відповідь на питання.
Фрейд З. Свідомість і несвідоме / / Хрестоматія з філософії. Сост.: Алексєєв П.В., Панін О.В. М., 2000.
1 Що, на думку З. Фрейда, було основним недоліком попередньої психології?
2 Які два основні положення «психоаналізу»?
3 Яка природа (походження) культури, на думку З. Фрейда?
4 На які три сфери ділить З. Фрейд психічний апарат особистості?
5 Дайте характеристику «несвідомого».
6 Охарактеризуйте сферу «Я».
7 Як співвідноситься «Я» і «Воно»?
8 Чому Фрейд визначає «Я» як нещасне і бідне?
9 Як реагує «Я» на залежність від інших сфер психіки?
10 Що таке «Більше - Я»? Які його функції?
11 Яка мета психоаналізу?

1). Що, на думку З. Фрейда, було основним недоліком попередньої психології?
Згідно з першим твердженням психоаналізу, психічні процеси самі по собі несвідомі, свідомі лише окремі акти і сторони душевного життя. Ми, навпаки, звикли ідентифікувати психічне і свідоме. Саме свідомість вважається у нас основною характерною рисою психічного, а психологія - наукою про зміст свідомості. Так, це тотожність здається настільки само собою зрозумілим, що заперечення проти нього представляється нам очевидною нісенітницею, та все ж психоаналіз не може не заперечувати, він не може визнати ідентичність свідомого і психічного. Відповідно до його визначення, психічне являє собою процеси відчування, мислення, бажання, і це визначення допускає існування несвідомого мислення і несвідомого бажання. Але дане твердження відразу ж випускає з рук його в очах всіх прихильників тверезого науковості і змушує підозрювати, що психоаналіз - фантастичне таємне вчення, яке блукає в пітьмі, бажаючи ловити рибу в каламутній воді. Поки що незрозуміло, за яким правом настільки абстрактне положення, як "психічне є свідоме", Фрейд вважає забобоном, і що могло призвести до заперечення несвідомого, якщо такий існує, і які переваги давало таке заперечення.
2). Які два основних положення «психоаналізу»?
Питання про те, чи тотожне психічне свідомому чи ж воно набагато ширше, може здатися порожній грою слів, але автор запевняє, що визнання існування несвідомих психічних процесів веде до абсолютно нової орієнтації в світі і науці.
Тісний зв'язок існує між цим першим сміливим твердженням психоаналізу і другим. Це друге положення, яке психоаналіз вважає одним зі своїх досягнень, стверджує, що потяги, що можна назвати сексуальними у вузькому і широкому значеннях слова, грають неймовірно велику і до цих пір невизнану роль у виникненні нервових і психічних захворювань. Більш того, ці ж сексуальні потяги беруть участь у створенні вищих культурних, мистецьких та соціальних цінностей людського духу, і їх внесок не можна недооцінювати.
3). Яка природа (походження) культури,
на думку З. Фрейда?
Культура була створена під впливом життєвої необхідності за рахунок задоволення потягів, і вона здебільшого постійно відтворюється завдяки тому, що окрема особистість, вступаючи в людське суспільство, знову жертвує задоволенням своїх потягів на користь суспільства. Серед цих потягів значну роль відіграють сексуальні; при цьому вони сублимируются, тобто відхиляються від своїх сексуальних цілей, і спрямовуються на цілі соціально більш високі, вже не сексуальні. Ця конструкція, проте, вельми нестійка, сексуальні потяги придушуються насилу, і кожному, кому належить включитися у створення культурних цінностей, загрожує небезпека, що його сексуальні потяги не допустять такого їх застосування.
Суспільство не знає більш страшної загрози для своєї культури, ніж вивільнення сексуальних потягів і їх повернення до початковим цілям. Отже, суспільство не любить нагадувань про це слабкому місці в його підставі, воно не зацікавлене у визнанні сили сексуальних потягів і у з'ясуванні значення сексуального життя для кожного, більше того, з виховних міркувань воно намагається відвернути увагу від всієї цієї області. Тому воно настільки нетерпимо до вищезазначеного результату досліджень психоаналізу і найохочіше прагне представити його огидним з естетичної точки зору і непристойним або навіть небезпечним з точки зору моралі. Але такими випадами не можна спростувати об'єктивні результати наукової роботи. Якщо вже висувати заперечення, то вони повинні бути обгрунтовані інтелектуально. Адже людині властиво вважати неправильним те, що йому не подобається, і тоді легко знаходяться аргументи для заперечень. Отже, суспільство видає небажане за неправильне, оскаржуючи істинність психоаналізу логічними і фактичними аргументами, підказали, однак, афектами, і тримається за ці заперечення-забобони, незважаючи на всі спроби їх спростувати.
4). На які три сфери ділить З. Фрейд психічний
апарат особистості?
«Несвідомий» - Оно. Це безособове займенник здається, особливо підходящим для вираження основного характеру цієї області душі, її чужості Я. Більше - Я, Я, і Воно - ось три царства, сфери, галузі, на які можна розкласти психічний апарат особистості.
5). Дайте характеристику «несвідомого»
Зрозуміти Воно можна за допомогою порівняння, називаючи його хаосом, котлом, повним вируючих збуджень. Ми уявляємо собі, що у свого краю воно відкрито соматичному, вбираючи звідти в себе інстинктивні потреби, які знаходять у ньому психічне вираз, але ми можемо сказати, в якому субстраті. Завдяки потягам воно наповнюється енергією, але не має організації, не виявляє загальної волі, а лише прагнення задовольнити інстинктивні потреби при збереженні принципу задоволення. Для процесів Воно не існує логічних законів мислення, перш за все тези про суперечності. Протилежні імпульси існують один біля одного, не скасовуючи один одного і, не віддаляючись один від одного, в кращому випадку для розрядки енергії, під тиском економічного примусу об'єднуючись в компромісні освіти. У Воно немає нічого, що можна було б ототожнити з запереченням, і ми з подивом бачимо також виключення з відомого філософського положення, що простір і час є необхідними формами наших психічних актів. У Воно немає нічого, що відповідало б поданням про час, ніякого визнання течії в часі і, що надзвичайно дивно і чекає свого пояснення філософами, немає ніякої зміни психічного процесу з плином часу. Імпульсивні бажання, які ніколи не переступають через Воно, а також враження, які завдяки витісненню опустилися в Воно, віртуально безсмертні, через десятиліття вони ведуть себе так, немов виникли наново. Визнати в них минуле, зуміти знецінити їх і позбавити заряду енергії можна тільки в тому випадку, якщо шляхом аналітичної роботи вони стануть усвідомленими, і на це в чималому ступені грунтується терапевтична дія аналітичного лікування.
Воно не знайомі жодні оцінки, ніяке добро і зло, ніяка мораль. Економічний, або, якщо може, кількісний момент, тісно пов'язаний з принципом задоволення, управляє всіма процесами. Всі ці інстинкти, що вимагають виходу, знаходиться в Оно.
Здається навіть, що енергія цих інстинктивних імпульсів знаходиться в іншому стані, ніж у інших душевних областях, вона біліша рухома і здатна до розрядки, тому що інакше не могли б відбуватися ті зсуву і згущення, які характерні для Воно й зовсім не залежать від якості зарядженого - у Я ми назвали б це поданням.
6). Охарактеризуйте сферу «Я»
До характеристики Я наблизимося, якщо взяти до уваги його ставлення до самої зовнішньої поверхневої частини психічного апарату, яку можна позначити як систему W-Bw. Ця система звернена до зовнішнього світу, вона опосередковує його сприйняття, під час її функціонування в ній виникає феномен усвідомлення. Це орган почуттів всього апарату, сприйнятливий, між іншим, до збуджень, що йде не тільки ззовні, але і з надр душевного життя.
7). Як співвідноситься «Я» і «Воно»?
Я є тією частиною Воно, яка модифікувалася завдяки близькості і впливу зовнішнього світу, пристосована до сприйняття подразнень і захисту від них, може бути порівнянна з кірковим шаром, яким оточений грудочку живої субстанції. Відношення до зовнішнього світу для Я стало вирішальним, воно взяло на себе завдання представляти його перед Воно для блага Воно, яке в сліпому прагненні до задоволення потягів, не рахуючись з цією надсильної зовнішньої владою, не змогло б уникнути знищення. Виконуючи цю функцію, Я здійснюватиме нагляд за зовнішнім світом, відкладаючи в слідах своїх сприйнять правильний його образ, шляхом перевірки реальністю видаляти з цієї картини зовнішнього світу будь-які додавання, що йдуть від внутрішніх джерел збудження. За дорученням Воно Я володіє підходами до моториці, але між потребою і дією воно робить відстрочку для розумової роботи, під час якої використовує залишки спогадів з досвіду. Таким чином, принцип задоволення, який необмежено править ходом процесів в Воно, виявляється поваленим з трону і замінюється принципом реальності, який обіцяє більше надійності та успіху.
Чим особливо відрізняється Я від Воно, так це прагненням до синтезу своїх змістів до узагальнення та уніфікації своїх психічних процесів, яке абсолютно відсутнє у Оно. Я в душевне життя представляє здоровий глузд і розсудливість, а Воно - неприборкні пристрасті. Я є лише частиною Воно, частиною, доцільно зміненої близькістю до що загрожує небезпеками зовнішнього світу. У динамічному відношенні воно слабо, свою енергію запозичило у Оно.
Прихильність до об'єктів виходить з інстинктивних домагань Оно. Я спочатку їх реєструє. Але, ідентифікуючи з об'єктом, воно пропонує себе Воно замість об'єкта, бажаючи направити лібідо Воно на себе. Ми вже знаємо, що в процесі життя Я приймає в себе велику кількість залишків колишньої прихильності до об'єктів. Я повинна проводити в життя наміри Воно, воно виконує своє завдання, вишукуючи обставини, за яких ці наміри можуть бути здійснені найкращим чином. Ставлення Я до Воно можна порівняти з відношенням наїзника до свого коня. Кінь дає енергію для руху, наїзник володіє перевагою визначити мету і напрямок. Але між Я і Воно занадто часто має місце далеко не ідеальне взаємовідношення, коли наїзник змушений направити скакуна туди, куди тому заманеться.
8). Чому Фрейд визначає «Я» як нещасне і бідне?
Бідному Я дуже важко, воно служить трьом суворим володарям, намагаючись привести їх домагання і вимоги до згоди між собою. Домагання весь час розходяться, часто здаються несумісними: не дивно, що Я часто не справляється з роботою. Зовнішній світ, Над - Я і Воно - три тирана. Я відчуває себе обмеженим з трьох сторін, йому загрожують три небезпеки, на які воно, будучи у скрутному становищі, реагує проявом страху.
9). Як реагує «Я» на залежність від інших сфер психіки?
У своєму прагненні бути посередником між Воно і реальністю Я часто змушений одягати несвідомі вимоги Воно в свої передсвідомим раціоналізації, затушовувати конфлікти Воно з реальністю, з дипломатичною нещирістю розігрувати оглядки на реальність, навіть якщо Воно наполягає і не здається. З іншого боку, за ним на кожному кроці спостерігає суворе Більше - Я, яке наказує йому певні норми поведінки, незважаючи на труднощі з боку Воно і зовнішнього світу, і карає його у випадку неслухняності напруженим почуттям неповноцінності і свідомості провини. Так Я, рухоме Воно, стиснуте Більше - Я, відштовхуємося реальністю, докладає всіх зусиль для виконання своєї економічної задачі встановлення гармонії між силами і впливами, які діють у ньому і на нього.
10). Що таке «Більше - Я»? Які його функції?
Ідеал Я є вираженням найбільш потужних рухів у найбільш важливих доль лібідо в Оно. Внаслідок встановлення Ідеалу Я, Я опанувало комплексами і одночасно саме себе підкорило Оно. У той час як Я, в основному, є представником зовнішнього світу, реальності, - Більше - Я протистоїть йому як повірений внутрішнього світу, світу Оно. Якщо Я змушений визнати свою слабкість, в ньому виникає страх, реальний страх перед зовнішнім світом, страх совісті перед Більше - Я, невротичний страх перед силою пристрастей у Оно.
11). Яка мета психоаналізу?
Мета психоаналізу - зміцнити Я, зробити його більш незалежним від Над - Я, розширити поле сприйняття і перебудувати його організацію так, щоб воно могло освоїти нові частини Оно. Там де було Воно, має стати Я.

Список використаних джерел та література
1). Фрейд З. Свідомість і несвідоме / / Хрестоматія з філософії. Сост.: Алексєєв П.В., Панін О.В. М., 2000.
2). Зигмунд Фрейд. Вступ до психоаналізу (лекції 1-15).
3). Зигмунд ФРЕЙД «Я І ВОНО».
4). Ресурс Інтернету http://graf-shakir.narod.ru/Knigi/F.html.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Тести
28.6кб. | скачати


Схожі роботи:
З Фрейд і його уявлення про несвідоме Форми прояву несвідомого
Психіка свідомість і несвідоме
Свідомість і несвідоме в психіці
Свідомість і несвідоме - відмінність способів освоєння дійсності
Політична свідомість Вплив ЗМІ на політичну свідомість громадян Росії
Свідомість і психіка Рівні свідомості Свідомість і самосвідомість Феномен людського Я
Політична свідомість Вплив ЗМІ на політичну свідомість громадян
Істинне свідомість і свідомість неістинне
Несвідоме

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru