додати матеріал


приховати рекламу

Формування моральної культури старших школярів

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти Російської Федерації

Державна освітня установа

Оренбурзька ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Кафедра загальної педагогіки

Єсипова Ірина Володимирівна

Студентка 3 курсу факультету інформаційних технологій
Спеціальність «Інформатика»

Формування моральної культури старших школярів

Курсова робота

Науковий керівник:

Самойлова Ю.В.

Оренбург 2003

 
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Формування моральної культури старших школярів як педагогічна проблема ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... .. 4
Вікові особливості старших школярів ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 11
Педагогічні умови формування моральної культури старших школярів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .24
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 25
Введення.
Культура особистості цілком грунтується на її моральної культури в самому широкому сенсі. Моральна культура передбачає як повага до традиції, загальноприйнятим зразків поведінки, так і вміння знайти своє, творче рішення. У тих випадках, коли ми стикаємося з "вічними" проблемами, універсальними ситуаціями, такими як народження і смерть, хвороба і здоров'я, молодість і старість, любов і подружжя, дуже важливо прислухатися до традиції, діяти у згоді з етикетом. Так побудована життя. І від того, наскільки високий рівень культури суспільства, багато в чому залежить його розвиток і прогрес.
Темою моєї роботи є формування моральної культури старших школярів. Громадська і особиста моральність переживають сьогодні важку кризу. Багато що викликає тривогу. І зростання злочинності, і соціальна несправедливість, і крах ідеалів, які служили офіційної опорою моральності. Цілком очевидно, що моральна культура не може бути скільки-небудь високої, якщо соціальна система неефективна, ігнорує вимоги справедливості та здорового глузду.
Об'єктом дослідження є моральна культура старших школярів. Предмет дослідження - особливості формування моральної культури старших школярів. Мета - виявити педагогічні умови формування моральної культури старших школярів. Завдання дослідження:
1. Розглянути поняття моральної культури;
2. Виявити вікові особливості старших школярів;
3. Обгрунтувати педагогічні умови формування моральної культури старших школярів.
1. Формування моральної культури старших школярів як педагогічна проблема.
Термін моральність бере свій початок від слова звичаї. По-латині звичаї звучать як Морас - мораль. Звичаї - це ті еталони і норми, якими керуються люди у своїй поведінці, у своїх вчинках. Тлумачний словник російської мови дає таке визначення моральності: «Моральність - це внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми, правила поведінки, що визначаються цими якостями» (Ожегов С.І., Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. М., 1999, с.423).
У давньоримській культурі словом «мораль» позначався широке коло явищ і властивостей людського життя: вдачу, звичай, характер, поведінку, закон, припис моди і т. д. Згодом від цього слова було утворено інше - moralis (букв. відноситься до характером, звичаями ) і пізніше (вже в IV ст. н. е..) термін moralitas (мораль). Отже, за етимологічним змістом давньогрецьке ethica і латинське moralitas збігаються.
В даний час слово «етика», зберігши свій первісний зміст, позначає філософську науку, а під мораллю розуміються ті реальні явища і властивості людини, які вивчаються цією наукою. Так, основними сферами моралі виступають культура поведінки, сімейно-побутова мораль, трудова моральність. У свою чергу, структура етики як науки висловлює історично закріпилися за нею функції: визначення меж моральності в системі людської діяльності, теоретичне обгрунтування моральності (її генезису, сутності, соціальної ролі), а також критично-ціннісна оцінка моралі (нормативна етика).
Руської першоосновою моральної тематики є слово «вдача» (характер, пристрасть, воля, прихильність до чого-небудь доброму або порочному). Тут же дається тлумачення моралі «частина любомудрія (філософії), що містить настанови, правила, керівні до доброчесного життя, до приборкання пристрастей і до виконання обов'язків та посад людини». Серед безлічі визначень моралі слід виділити те, що має безпосереднє відношення до даного питання, а саме: мораль належить світові культури, входить у природу людини (мінливу, самосозідаемую) і є суспільним (неприродних) відношенням між індивідами.
Етика підрозділяється на емпірично-описову, філософськи-теоретичну і нормативну частини. Тут необхідно відзначити деякі відмінності моральності від моралі, хоча на рівні буденної свідомості ці поняття визнають синонімами. З цього приводу є кілька точок зору, не виключають, а, навпаки, доповнюють один одного, виявляють деякі нюанси. Якщо мораль розуміється як форма суспільної свідомості, то до моральності відносяться практичні вчинки людини, звичаї, звичаї. У дещо іншому плані мораль виступає регулятором поведінки людини за допомогою строго фіксованих норм, зовнішнього психологічного впливу та контролю, або громадської думки. Якщо співвіднести моральність з таким чином розуміється мораллю, вона являє собою сферу моральної свободи особистості, коли загальнолюдські і соціальні імперативи збігаються з внутрішніми мотивами. Моральність виявляється областю самодіяльності і творчості людини, внутрішньою установкою творити добро. Слід вказати ще на одне тлумачення моралі і моральності. Перше - це вираз людяності (гуманності) в ідеальній, завершеній формі, друге фіксує історично конкретну міру моралі. У російській мові моральне, зазначав В. І. Даль, є те, що протилежно тілесному, плотському. Моральний - відноситься до одного половині духовного побуту; протилежне розумовому, але становить спільне з ним духовне начало. До розумовому В. І. Даль відносить істину і брехню, а до морального - добро і зло. Моральна людина - це доброзичливі, доброчесний, гречний, згоден з совістю, із законами правди, з гідністю людини, з боргом чесного і чистого серцем громадянина (Даль В. І. Тлумачний словник живої великоруської мови. Т. 2. - М., 1955 .). В. Г. Бєлінський зводив до рангу «основного закону моральності» прагнення людини до досконалості і досягнення блаженства по боргу.
Моральна культура особистості - це характеристика морального розвитку особистості, в якій відбивається ступінь освоєння нею морального досвіду суспільства, здатність послідовного здійснення в поведінці та стосунках з іншими людьми цінностей, норм і принципів, готовність до постійного самовдосконалення. Особистість акумулює у своїй свідомості і поведінці досягнення моральної культури суспільства. Завдання формування моральної культури особистості полягає у досягненні оптимального поєднання традицій і новацій, у поєднанні конкретного досвіду особистості і всього багатства суспільної моралі. Елементами моральної культури особистості є культура етичного мислення («здатність морального судження», вміння користуватися етичним знанням і розрізняти добро і зло), культура почуттів (доброзичливе ставлення до людей, зацікавлене і щире співпереживання їх смутку і радощів), культура поведінки та етикет.
        У процесі виховання особистості виключно важливе значення має формування її моральності. Справа в тому, що люди, будучи членами соціальної системи і перебуваючи в безлічі громадських та особистих зв'язків між собою, повинні бути належним чином організовані і в тій чи іншій мірі узгоджувати свою діяльність з іншими членами спільноти, підкорятися певним нормам, правилам і вимогам. Ось чому в кожному суспільстві виробляється безліч різноманітних засобів, функцією яких є регулювання поведінки людини в усіх сферах його життя та діяльності - в праці і в побуті, у родині й у відносинах з іншими людьми, в політиці і науці, у цивільних проявах, іграх і т.д. Таку регулюючу функцію, зокрема, виконують правові норми і різні постанови державних органів, виробничо-адміністративні правила на підприємствах і в установах, статути та інструкції, вказівки та накази службових осіб і, нарешті, моральність.
Норми і правила, які відносяться до її сфери, такого обов'язкового характеру не мають, і практично їх дотримання залежить від самої особистості. Коли ж та чи інша людина їх порушує, суспільство, знайомі і незнайомі люди мають лише один засіб впливу на нього - силу громадської думки: закиди, моральне осуд і нарешті, громадський осуд, якщо аморальні дії та вчинки набувають вже більш серйозний характер. Візьмемо приклад з запізненням. Якщо людина спізнився на роботу, на нього може бути накладено адміністративне стягнення (попередження, догана і т.д.). Але якщо та ж людина запізнився на зустріч зі своїм знайомим і останній був змушений довго чекати на нього, ніяких санкцій не буває, а знайомий може його тільки дорікнути або зробити товариське зауваження. Як бачимо, дотримання моральних норм і правил базується не на примусі, а головним чином на свідомості самої особистості, на розумінні нею цих норм і правил та необхідності їх дотримання. В етиці (лат. ethica - звичай, характер) - філософській науці про мораль - існують дві основні моральні категорії - добро і зло. Дотримання моральних вимог, їх підтримка особистістю зазвичай асоціюється з добром. Порушення ж моральних норм і правил, відступ від них характеризується як моральне зло.
Розуміння цього й спонукає особистість вести себе відповідно з моральними вимогами суспільства, удосконалювати свою поведінку, що одночасно означає і її моральний розвиток. Правда, важливу роль тут грає сам характер моральності та її зміст. Моральність фашистського тоталітарної держави, наприклад, розбещувала людей, викликала в них людиноненависництво і вела до деградації особистості. Тільки мораль гуманного і демократичного суспільства, яка сама має прогресивний характер, сприяє дійсному прогресивному розвитку і вдосконалення особистості. Саме в цьому напрямку і відбувається моральний розвиток світового співтовариства, якщо мати на увазі переважаючі лінії в його моральної еволюції.
Але моральні удосконалення підтримуються не лише силою громадської думки. Велику роль у цьому відіграють моральні звичаї, звички і традиції, які культивуються в суспільстві. Люди давно помітили, що моральність особистості не може грунтуватися тільки на її моральної свідомості, що вона стає міцнішою, коли дотримання моральних норм і правил набуває характеру звичних способів поведінки і діяльності. Це, як буде показано нижче, має велике значення для виховання. Тут же підкреслимо наступне положення. Оскільки дотримання моральних вимог суспільства в кінцевому підсумку залежить від самої особистості, оскільки вона виступає в якості хранительки і суб'єкта морального прогресу, цілком зрозуміло, яке величезне значення набуває моральне виховання, підвищення його змістовності і педагогічної дієвості. Багато громадські діячі, письменники та педагоги з давніх часів вважали, що моральне виховання не тільки робить вирішальний вплив на формування позитивних якостей особистості, але і є головним завданням школи і має бути в центрі виховної діяльності.
Питання про вирішальну роль морального виховання в розвитку і формуванні особистості усвідомлювалися і ставилися в педагогіці з давніх часів. Підкреслимо, що вони зв'язувалися головним чином з тим, що тільки моральне виховання забезпечує формування в особистості доброчесного характеру і доброзичливих відносин до людей. Ось що писав про це Я.А. Коменський. У своєму трактаті «Повчання моралі» він наводив вислів давньоримського філософа Сенеки: «Навчися спочатку добрим звичаям, а потім мудрості, бо без першої важко навчитися останньою». Там же він цитував народне вислів: «Хто встигає в науках, але відстає в добрих моралі, той більше відстає, ніж встигає».
Таку ж велику роль моральному вихованню відводив видатний швейцарський педагог-демократ Г. Песталоцці. Моральне виховання він вважав головним завданням дитячого виховного закладу. На його думку, тільки воно формує доброчесний характер і співчутливе ставлення до людей.
Розробляючи питання педагогіки, моральне виховання висував на перший план німецький педагог І. Гербарт. Інша справа, що у відповідності з ідеалами суспільства, в якому він жив, він вкладав у поняття морального виховання насадження в дітях покірності, дисципліни і покірливого підпорядкування авторитету влади. Він писав: «Єдину завдання виховання можна повністю висловити в одному слові: моральність». (Гербарт І. Ф. Ізбр. Пед. Тв. М., 1940. Т. 1. С. 133.)
Дуже високо оцінював моральне виховання Л.М. Толстой: З усіх наук, які повинен знати людина, найголовніша є наука про те, як жити, роблячи якомога менше зла і якомога більше добра ».
Проте з педагогів-класиків минулого найбільш повно і яскраво характеризував роль морального виховання в розвитку особистості К.Д. Ушинський. У статті «Про етичне елементі у повстанні» він писав:
«Звичайно, освіта розуму і збагачення його пізнаннями багато принесе користі, але на жаль, я не гадаю, щоб ботанічні або зоологічні пізнання ... могли зробити гоголівського городничого чесним чиновником, і зовсім переконаний, що якби Павло Іванович Чичиков посвячений у всі таємниці органічної хімії чи політичної економії, він залишиться тим же, дуже шкідливим для суспільства пронозою ...
Переконані в тому, що моральність не є необхідне наслідок вченості і розумового розвитку, ми ще переконані і в тому, що ... вплив моральне становить головне завдання виховання, набагато більш важливу, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями ... »(Ушинський К. Д. Собр. соч. Т. 2. С. 429, 431)
По всьому вищесказаному можна зробити наступний висновок.
Кожний вчинок людини, якщо він у тій чи іншій мірі впливає на інших людей і небайдужий для інтересів суспільства, викликає оцінку з боку оточуючих. Ми оцінюємо його як хороший чи поганий, правильний або неправильний, справедливий або несправедливий. При цьому ми користуємося поняттям моралі. При цьому мораль - не тільки форма суспільної свідомості, а й форма індивідуальної моральної свідомості, так як людині притаманні свої особливості духовного складу, самобутні уявлення, почуття, переживання. Ці особисті прояви завжди пофарбовані суспільною свідомістю.
Якщо педагоги-класики визнавали величезну роль моральності в розвитку і формуванні особистості, тим більше значення має ця проблема в системі сучасного виховання. Ми створюємо правове суспільство з високою культурою відносин між людьми, які будуть визначатися соціальною справедливістю, совістю і дисциплінованістю. Зрозуміло, що таке суспільство обумовлює необхідність моральної вихованості кожного його члена.
2. Вікові особливості старших школярів.
        Старшокласник вступає в нову соціальну ситуацію розвитку відразу ж при переході із середньої школи у старші класи чи в нові навчальні заклади - гімназії, коледжі, училища. Цю ситуацію характеризують не тільки нові колективи, а й, найголовніше, спрямованість на майбутнє: на вибір способу життя, професії, референтних груп людей. Необхідність вибору диктується самою життєвою ситуацією, ініціюється батьками і направляється навчальним закладом. Відповідно в цей період основне значення набуває ціннісно-орієнтаційна активність. Вона пов'язується з прагненням до автономії, правом бути самим собою. Як підкреслює І.С. Кон, «сучасна психологія ставить питання про автономію вирослих дітей конкретно, розмежовуючи поведінкову автономію (потреба і право юнаки самостійно вирішувати особисто його дотичні питання), емоційну автономію (потреба і право мати власні прив'язаності, обирані незалежно від батьків), моральну і ціннісну автономію ( потреба і право на власні погляди та фактичну наявність таких ". Велике значення в цьому віці мають дружба, довірчі відносини. Дружба представляє для юнаків і дівчат одну з найважливіших форм відносин, часто доповнюючись, а іноді замінюючись усім різноманіттям відносин любові.« Неформальні взаємовідносини старшокласників набувають все більшу цінність », зазначає М. Ю. Кондратьєв, вони« грають роль свого роду випробувального "полігону", на якому юнаками і дівчатами відпрацьовуються, апробуються, перевіряються на вірність стратегія і тактика майбутньої "дорослому" житті ».

        Рання юність - час реального переходу до справжньої дорослості, перші ознаки якої з'являються у підлітковому віці. У юнаків і дівчат дуже мало чисто дитячих рис, які у підлітків переважають і сусідять з не завжди вдалими спробами вести себе по-дорослому.
Разом з тим старшокласників повністю дорослими ще не назвеш, тому що в них багато що ще збереглося від дитинства. У судженнях, оцінках, поглядах на життя, на своє майбутнє, у ставленні до власної життєвої долі у школярів 10-11 класів чимало дитячості. Багато хто з них біля порога закінчення школи ще недостатньо відповідально ставляться до вибору
своєї майбутньої професії, до необхідності посилено працювати, щоб надалі витримати конкуренцію, до багатьох інших питань, які для більшості дорослих людей вирішуються однозначно позитивно. Образно кажучи, якщо підліток - це в основному ще полуребенок, то хлопець - більш ніж наполовину дорослий.
На період ранньої юності, традиційно пов'язується з навчанням у старших класах школи, припадає становлення морального
самосвідомості. Цей же період характеризується переходом на новий рівень моралі - конвенціональний (за Л. Колберг).
Для дітей, які досягли раннього юнацького віку, завдяки випереджаючому розвитку їхнього інтелекту, стають відкритими для обговорення і розуміння багато проблем і питань, зазвичай хвилюють дорослих. Старшокласники замислюються над такими питаннями, зацікавлено обговорюють їх і активно шукають на них відповіді. Першими з цих питань, раніше, ніж інші, що привертають до себе увагу, стають морально-етичні питання. Юнаків і дівчат пов'язані з ними проблеми хвилюють не стільки з пізнавальної точки зору, скільки в плані їх власного морального самовизначення у зв'язку з початком пори любові і встановленням інтимних відносин з людьми протилежної статі. Їх пошуки, пов'язані з моральним вибором, в цьому віці зазвичай виходять за рамки кола безпосереднього спілкування. Якщо для дітей молодшого шкільного віку джерелом постановки і розв'язання етичних проблем є значущі дорослі - вчителі і батьки, якщо підлітки, крім того, шукають їх вирішення в колі однолітків, то хлопці і дівчата у пошуках правильної відповіді на ті ж самі питання звертаються до джерел, якими зазвичай користуються дорослі люди. Такими джерелами стають реальні, різноманітні і складні людські відносини, наукова і популярна, художня та публіцистична література, твори мистецтва, друк, телебачення і т.п.
Серед тих моральних проблем, які протягом століть, а може бути, і тисячоліть хвилювали і продовжують зараз турбувати юнацтво, перебувають проблеми добра і зла, справедливості і беззаконня, порядності і безпринципності, багато інших. Вони охоплюють коло моральних питань, правильність вирішення яких виходить за межі особистих або інтимних міжособистісних відносин і зачіпає людське існування в цілому.
Зауважимо, що сучасній юності аж ніяк не властиві ні дитяча наївність, ні подростніческій, все заперечує негативізм. Нинішньому поколінню молодих людей, незважаючи на те, що за своїми поглядами і поведінці вони мало чим відрізняються від юнаків і дівчат, що жили багато століть тому, притаманний більш тверезий, розумно-практичний погляд на життя, набагато більша незалежність і самостійність.
Бурхливі соціальні події, що відбулися за останні десятки років у світі і в нашій країні, перетворення, які тривають зараз, власної своєю логікою змушують підростаюче покоління самостійно робити вибір, особисто орієнтуватися у всьому і займати цілком незалежні позиції. Саме життя виробляє у більшості сучасних юнаків і дівчат таку психологію, яка багато в чому відрізняється від психології юнаків, що жили кілька десятків років тому. Це і більш відкритий, неупереджений і сміливий погляд на світ, включаючи постановку і вирішення багатьох проблем морально-етичного характеру, і самостійність - хоча і не завжди правильність - суджень, і включення в обговорення таких соціально-політичних, економічних і релігійних проблем, які зовсім ще недавно вважалися не характерними для юності, непедагогічних, ідеологічно невиправданими (наприклад, питання релігії, бізнесу, сексу, поведінку вчителів і батьків, їх критика і т.п.).
Для сучасних старшокласників чесність вже не виступає в її наївно-реалістичної формі, у вигляді ортодоксально-моральних сентенцій типу: «ніколи, ні за яких умов не можна говорити неправду». Більшість юнаків дівчат нинішньою покоління утвердилися в іншій моральної позиції, яку Ж. Піаже позначив як релятивістську. Така позиція аж ніяк не виражає собою модель вседозволеності і морального свавілля. Це, швидше, більш розумний і глибокий погляд на моральні проблеми, що виражається, користуючись наведеними вище прикладом, в думці: «правда не абсолютна, вона повинна бути такою, щоб приносити користь як можна більшій кількості людей».
Справедливість юнаками і дівчатами також розуміється вже не так, як вона сприймається дітьми: «справедливо - це коли всім однаково». Сучасні старшокласники в більшості своїй принцип справедливості трактують так: «Від кожного - по можливостях, каждому'-за її справами або реальному внеску в загальне благополуччя людей».
Набагато глибше розуміється і моральний принцип порядності. Він для старшокласників, з одного боку, овіяний романтичністю, утрачиваемой, на жаль, з віком, а з іншого боку, грунтується на цілком реалістичних позиціях, коли виходячи з нього оцінюються дійсні вчинки людей: батьків, вчителів, товаришів і друзів. Особливо повно даний принцип проявляється у відносинах старшокласників до своїх вчителів і батьків. Юнаки і дівчата в більшості своїй цінують і щиро люблять їх, ставляться до них з симпатією і турботою, що менш характерно для дітей молодшого шкільного віку і підлітків.
Отже, висновком до всього вищесказаного може служити наступне. Розглянутий мною період ранньої юності - час вступу старшокласників у доросле життя. Незважаючи на те, що в їх поведінці вже практично немає дитячих рис, багато юнаків та дівчат ще не достатньо готові до вирішення багатьох проблем дорослого життя. Одним із серйозних питань, над яким замислюються юнаки та дівчата - це питання про моральність. У старших школярів вперше здійснюється прийняття і засвоєння моральних принципів, норм, ідеалів. Проблеми добра і зла хвилюють юнаків та дівчат в плані їх власного морального самовизначення.
До закінчення школи велика частина юнаків і дівчат представляє собою людей, практично морально сформованих, що володіють зрілою і досить стійкою мораллю, яка поряд зі здібностями, мотивами і рисами характеру представляє собою четверте найважливіше особистісне новоутворення дитинства.



        
3. Педагогічні умови формування моральної культури старших школярів.
На основі проведеного аналізу, я зробила висновок, що ефективне формування моральної культури старшого школяра залежить від певних умов. До цих умов можна віднести:
1.Вибор змісту морального виховання;
2.Організація діяльності старших школярів, спрямована на формування моральних якостей;
3.Активні участь педагога в самовихованні старшого школяра. Охарактеризуємо кожне з них.
1. Вибір змісту морального виховання.
Осмислюючи сутність моральності особистості, слід мати на увазі, що як синонім цього поняття найчастіше вживається термін мораль. Тим часом ці поняття необхідно розрізняти. Під мораллю в етиці зазвичай розуміють систему вироблених у суспільстві норм, правил і вимог, які пред'являються до особистості в різних сферах життя і діяльності. Моральність ж людини трактується як сукупність його моральної свідомості, навичок і звичок, пов'язаних з дотриманням цих норм, правил і вимог. Вказані трактування дуже важливі для педагогіки. Формування моральності, чи моральної вихованості, є не що інше, як переклад моральних норм, правил і вимог у знання, навички та звички поведінки особистості та їх неук
лонное дотримання.
Але що означають моральні (моральні) норми, правила і вимоги до поведінки особистості? Вони є не що інше, як вираження певних відносин, що пропонуються мораллю суспільства до поведінки та діяльності особистості в різних сферах суспільного особистому житті, а також у спілкуванні й контактах з іншими людьми. Наприклад, згідно моралі, кожна людина повинна сумлінно ставитися до праці, поважати людей праці, берегти загальнонародне надбання і природу, бути відданим батьківщині, підтримувати гідність і честь інших людей, виявляти колективізм, правдивість, скромність і т.д. Як бачимо, всі ці норми і правила визначають ті моральні відносини, які людина має виявляти до праці, батьківщині, іншим людям і т.д.
Мораль суспільства охоплює велике різноманіття цих відносин, якщо їх згрупувати, то можна чітко уявити зміст виховної роботи з формування моральності учнів. У цілому ця робота повинна включати в себе формування наступних моральних відносин.
а) ставлення до політики нашої держави: розуміння перебігу та перспектив світового розвитку; правильна оцінка подій всередині
країни і на міжнародній арені; розуміння моральних і духовних цінностей; прагнення до справедливості, демократії та свободи народів;
б) ставлення до батьківщини, іншим країнам і народам: любов і відданість батьківщині; нетерпимість до національної і расової неприязні;
доброзичливість до всіх країн і народів; культура міжнаціональних відносин;
в) ставлення до праці: сумлінна праця на загальне і приватне
благо; дотримання дисципліни праці;
г) відношення до суспільного надбання і матеріальним-цінностей: турбота про збереження і примноження суспільного надбання,
ощадливість, охорона природи;
д) ставлення до людей: колективізм, демократизм, взаємодопомогу, гуманність, взаємна повага, турбота про сім'ю та виховання дітей;
е) ставлення до себе, висока свідомість громадянського обов'язку; чесність і правдивість, простота і скромність у суспільному та особистому житті; нетерпимість до порушень громадського порядку і дисципліни; принциповість, особисту гідність і т.д.
Як бачимо, кожен із перелічених, відносин включає в себе цілий ряд норм, правил і вимог, яких повинна дотримуватися особистість і які складають основу її життя і поведінки. Саме ці правила і вимоги не тільки деталізують зміст морального виховання, але й вказують на його виключно велику багатогранність.
Але для морального виховання необхідно добре орієнтуватися не тільки в його змісті. Не менш важливо детально осмислити, яку людину можна вважати моральним і в чому, власне кажучи, проявляється справжня сутність моральність взагалі. При відповіді на ці питання, на перший погляд, напрошується висновок: моральним є той чоловік, який у своєму поводжень і життя дотримується моральних норм і правил та виконує їх. Але можна виконувати їх під впливом зовнішнього примусу чи прагнучи показати свою «моральність» в інтересах особистої кар'єри чи бажаючи домогтися інших переваг у суспільстві. Подібна зовнішня «моральна благовидности» є не що інше, як лицемірство. При найменшій зміні обставин і життєвих умов така людина, як хамелеон, швидко змінює свою моральну забарвлення і починає заперечувати і лаяти те, що раніше хвалив і чому поклонявся.
В умовах оновлюються в країні соціальних відносин, демократизації і свободи суспільства винятково важливо, щоб сама особистість прагнула бути моральною, щоб вона виконувала моральні норми і правила не завдяки зовнішнім громадським стимулам чи примусу, а в силу внутрішнього потягу до добра, справедливості, шляхетності і глибокого розуміння їх необхідності. Саме це мав на увазі Н.В. Гоголь, коли стверджував: «Розв'язати кожному руки, а не пов'язувати їх; потрібно напирати на те, щоб кожен сам себе тримав у руках, а не на те, щоб його тримали інші; щоб він був суворіше до себе в кілька разів самого закону» .
Моральним потрібно вважати таку людину, для якого норми, правила і вимоги моралі виступають як його власні погляди і переконання, як глибоко осмислені і звичні форми поведінки. Кажучи точніше, у своєму справжньому значенні моральність не має нічого спільного слухняно-механічним, змушує тільки зовнішніми обставинами і вимогами виконанням встановлених у суспільстві моральних норм і правил. Вона є не що інше як внутрішній категоричний імператив (від лат. Impendvus - владний, наполегливий) особистості, як спонукальних сил якого виступають її здорові громадські потреби і пов'язані з ними знання, погляди, переконання і ідеали. У цьому сенсі А.С. Макаренко велике значення надавав «вчинку наодинці з собою», або того, як веде себе вихованець за відсутності інших людей, коли не відчуває контролю. Про його моральної вихованості можна судити тільки тоді, коли він правильно веде себе в силу внутрішнього спонукання (потреби), коли в якості контролю виступають його власні погляди і переконання. Вироблення таких поглядів і переконань і відповідних їм звичок поведінки і становить глибинну сутність морального виховання. У цьому сенсі моральність особистості органічно пов'язана з її моральними почуттями, з її совістю, з постійною оцінкою своєї поведінки і прагненням до щирого розкаяння в тих випадках, коли допущені порушення моральних принципів. Совість і каяття особистості у своїх аморальних вчинках - найсильніші стимули її морального розвитку та самовдосконалення. На жаль, формування цих особистісних почуттів не завжди надається належне значення. «Каяття, - пише Чингіз Айтматов, - одне з великих досягнень в історії людського духу - в наші дні дискредитоване. Воно, можна сказати, повністю пішло з морального світу сучасної людини. Але як же може людина бути людиною без каяття, без того потрясіння і прозріння, які досягаються через усвідомлення провини - у діях чи, через пориви самобичування чи самоосуду? »Все це показує, що моральний розвиток особистості неможливе без формування її моральної свідомості, моральної совісті і глибокого внутрішнього прагнення до морального благородства.
2. Організація діяльності старших школярів, спрямована на формування моральних якостей.
Розглядаючи зміст морального виховання, ми відзначали, що воно повинно бути спрямоване на формування у особистості моральних відносин до ідеології і політиці країни, батьківщині, праці, суспільного надбання, охорони природи, до людей і самої себе. Але моральні відносини не виникають і не існують самі по собі. Вони органічно пов'язані з діяльністю людини і зумовлюються нею. Це дуже важливе положення. З нього випливає, що моральне виховання являє собою свідомо здійснюваний процес формування в учнів позитивних моральних відносин у системі організує в школі різноманітної навчальної та позакласної діяльності і вироблення на цій основі відповідних особистісно-етичних якостей.
Виходячи зі змісту моральних відносин, необхідно включати учнів у наступні види діяльності: суспільну, патріотичну, навчальну, трудову, в діяльність по заощадженню матеріальних цінностей і охорони природи, спілкування з іншими людьми та ін У процесі активної участі у різноманітній діяльності (при педагогічно правильною її організації) в учнів розвивається розуміння (усвідомлення) того, як її необхідно здійснювати, формуються почуття совісті і відповідальності, виробляються навички поведінки і зміцнюється воля, що у своїй сукупності і характеризує ті чи інші моральні відносини (патріотизм, працьовитість і т.д. ). Без добре організованої практичної діяльності та її вмілого педагогічного стимулювання не можна ефективно формувати моральні відносини.
Не менш істотним є й інше положення. У вступній частині підкреслювалося, що якщо ті чи інші відносини закріплюються в свідомості і поведінці особистості, стають звичними й визначають стійкість її поведінки в будь-яких умовах, що змінюються, вони перетворюються на особистісні якості. Ось чому процес морального виховання має бути спрямований на те, щоб виробляти, розвивати і вдосконалювати моральні якості школярів. Зокрема, мова повинна йти про формування таких якостей, як стійкість наукового світогляду, патріотизм і культура міжнаціональних відносин, працьовитість, дбайливе ставлення до матеріальних цінностей суспільства і особистого майна, колективізм, свідома дисципліна і культура поведінки.
Але щоб виробляти ці особистісні якості, необхідно - і це знову-таки вже зазначалося у вступі - формувати в учнів відповідну потребностно - мотиваційну сферу, включати їх в морально-пізнавальну діяльність з оволодіння нормами і правилами моральності, розвивати їхні погляди і переконання, виробляти навички і звички поведінки і зміцнювати вольові властивості.
3. Активну участь педагога в самовихованні старшого школяра.
При зіткненні старших школярів з проблемою морального самовдосконалення виникає складна у психолого-педагогічному плані ситуація. Тут їм доводиться зустрічатися з безліччю суперечностей і проблем. Одна з них - прагнення дітей цього віку до романтизму, лицарства і пригод, навіяне відповідною літературою та фільмами. У сучасних соціальних умовах таке прагнення часто стикається з прагматичною орієнтацією, породжується економічними умовами життя. Якщо романтичний ідеал вимагає від особистості аскетизму і скромності в своїх домаганнях, зокрема матеріальних, то прагматичний, навпаки, породжує прагнення до матеріального благополуччя і розкоші. Романтична орієнтація передбачає усамітнення, прагматична - активне спілкування. Першою властива покірність долі, другий - боротьба. Перелік антиномій чисто морального характеру, що виникають при зіткненні романтичних ідеалів з реального сучасного дійсністю, можна було б продовжити. Головні труднощі здійснення вибору між ними в самовихованні полягає в тому, що для юнаків просто відмовитися від однієї з цілей - романтичної чи прагматичної - на користь іншої неможливо. Але чи можна їх поєднати, і якщо так, то як?
Найперша задача вихователя, що працює з дітьми юнацького віку, на думку Р. С. Немова, полягає в тому, щоб показати їм, що насправді романтичні та прагматичні ідеали і цінності цілком сумісні один з одним, що юнакові чи дівчині зовсім не слід обов'язково відмовлятися від одного і користь іншого, так як романтику і прагматику можна з'єднати на рівні вищих духовних і матеріальних людських цінностей. Можна, наприклад, бути досить прагматичним, заповзятливим і розважливим людиною і в той же час і моральному відношенні залишатися дуже порядною, проявляючи доброту, співчуття до людей, в тому числі і до своїх конкурентів. Такі якості, як показує історія бізнесу, дійсно відрізняли кращих представників вітчизняних (дореволюційних) та зарубіжних ділових людей. Зокрема, промисловці Росії кінця минулого - початку нинішнього століття, будучи хорошими підприємцями, зробили чималий внесок у розвиток культури і освіти.
Для подібного виховання сучасних юнаків і дівчат їм можна рекомендувати поряд з читанням літератури романтичної, героїчної і пригодницької спрямованості звертатися і до кращих творів ділової літератури, особливо тим, які містять у собі біографічні відомості про найвидатніших особистостей в цій сфері. Важливо допомогти молодим людям знайти у прагматично орієнтованих героїв таких творів привабливі моральні і романтичні риси і, навпаки, шукати і знаходити у романтиків корисні ділові властивості.
Отже, висновком може послужити наступне.
Ефективне формування моральності старших школярів залежить від таких умов, як: вибір змісту морального виховання; організація діяльності старших школярів, спрямована на формування моральних якостей і активну участь педагога в самовихованні старшого школяра. Я перерахувала ряд норм, правил і вимог, яких повинна дотримуватися особистість і які складають основу її життя і поведінки. Це, наприклад, відданість батьківщині, сумлінну працю, охорона природи, гуманність, чесність і правдивість. При цьому важливо, що моральним потрібно вважати таку людину, для якого норми, правила і вимоги моралі виступають як його власні погляди і переконання, як глибоко осмислені і звичні форми поведінки.
Для ефективного формування моральної культури необхідно включати учнів у наступні види діяльності: суспільну, патріотичну, навчальну, трудову, в діяльність по заощадженню матеріальних цінностей і охорони природи, спілкування з іншими людьми. У процесі активної участі у різноманітній діяльності в учнів формуються почуття совісті і відповідальності, виробляються навички поведінки і зміцнюється воля, що у своїй сукупності і характеризує ті чи інші моральні відносини. Без добре організованої практичної діяльності та її вмілого педагогічного стимулювання не можна ефективно формувати моральні відносини.
Також для ефективного формування моральної культури важливе значення має активну участь педагога в самовихованні старшого школяра.
Найперша задача вихователя, на думку Р. С. Немова, полягає в тому, щоб показати юнакам і дівчатам, що в дійсності романтичні та прагматичні ідеали і цінності цілком сумісні один з одним; що можна бути розважливим, але при цьому залишатися моральною людиною.
Висновок.
У процесі виховання особистості виключно важливе значення має формування її моральності. Люди, будучи членами соціальної системи, повинні бути належним чином організовані і в тій чи іншій мірі узгоджувати свою діяльність з іншими членами спільноти, підкорятися певним нормам, правилам і вимогам.
Ми створюємо правове суспільство з високою культурою відносин між людьми, які будуть визначатися соціальною справедливістю, совістю і дисциплінованістю. Зрозуміло, що таке суспільство обумовлює необхідність моральної вихованості кожного його члена. Питання про вирішальну роль морального виховання в розвитку і формуванні особистості усвідомлювалися і ставилися в педагогіці з давніх часів. У даній роботі я спробувала виявити умови, необхідні для ефективного формування моральності старших школярів. Саме на цей вік припадає становлення морального самосвідомості особистості.
На основі проведеного аналізу, я зробила висновок, що ефективне формування моральності старших школярів залежить від наступних умов: вибір змісту морального виховання; організація діяльності старших школярів, спрямована на формування моральних якостей і активну участь педагога в самовихованні старшого школяра. Моральне виховання має пронизувати весь процес навчально-виховної роботи.

 
 
 
Список використаної літератури.
1. Немов Р.С. Психологія. Учеб. Для студ. вищ. пед. навч. закладів: У 3 кн. - 4-е вид. - М.: Гуманит. вид. Центр ВЛАДОС, 2001. - Кн. 2: Психологія освіти. - 608 с.
2. Богданова О.С., Катаєва Л.І., Шамшуріна А.І. Про моральному вихованні підлітків. М.: Просвещение, 1979. - 213с.
3. Педагогіка: Навчальний посібник для студентів педагогічних навчальних закладів / В.А. Сластенін, І.Ф. Ісаєв, А.І. Міщенко, Є.М. Шиянов. - 4-е вид. - М.: Шкільна Преса, 2002. -512с.
4. Харламов М.Ф. Педагогіка: Учеб. посібник. - 4-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2000. - 519с.
5. Педагогічний енциклопедичний словник / Гол. ред. Б.М. Бім-Бад-М.: Велика Російська Енциклопедія, 2002. - 528с.: Іл.
6. Ожегов С.І., Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. М.: Азбуковнику, 1999 .- 944с.
7. Даль В.І. Тлумачний словник живої великоруської мови. - М., 1955.
8. Ушинський К.Д. Собр. соч. в 2-х т. М., 1979.
9. Гербарт І.Ф. Ізбр. пед. соч. М., 1940.
10. Педагогіка: Учеб. Посібник для студентів пед. ін-тів / Ю.К. Бабанський та ін; Під ред. Ю.К. Бабанського. - М.: Просвещение, 1988. - 479с.
11. Яновська М.Г. Емоційні аспекти морального виховання. - М.: Просвещение, 1986.
12. Громцева А.К. Формування у школярів готовий
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Курсова
84.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Формування моральної культури школярів
Формування моральної культури старшокласників
Навчання культури мовлення школярів старших класів
Діяльність класного керівника з формування моральної поведінки молодших школярів
Формування духовно-моральної культури учнів вищої школи
Формування духовно моральної культури учнів вищої школи
Формування у школярів інтересу до фізичної культури
формування духовної культури школярів засобами музичного мистецтва
Формування екологічної культури молодших школярів у сучасній початковій школі
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru