Феномен свідомості

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Реферат
«Феномен свідомості»

I. Вступні визначення
1. Свідомість як філософська проблема
Свідомість представляє собою типову і разом з тим фундаментальну філософську проблему, інтерес до якої з роками не згасає, а навпаки, посилюється. Це обумовлено, перш за все, тим, що свідомість невідривно пов'язане з такою ключовою категорією будь-якого світогляду, як людина. Саме людське буття, все різноманіття її сутнісних визначень, таких, як діяльність, творчість, екзистенція та ін, з необхідністю включає в себе різні феномени сфери свідомості - сприйняття, емоції, волю, цілепокладання, мислення і т. п.
Хоча свідомість є якоюсь повсякденному даністю кожного індивіда і в цьому сенсі чимось знайомим і самоочевидним, воно на сутнісному рівні являє собою одну з найглибших "світових загадок". Загадкова природа цього явища випливає з такого дивного властивості свідомості, як ідеальність. Вище ми бачили, що питання про співвідношення матеріального та ідеального, матерії і свідомості відносять до "основного питання" філософії. Матеріалісти розглядають свідомість як вищий продукт діяльності матеріального органу думки - мозку, як функцію мозку, спрямовану на відображення навколишньої дійсності. Свідомість вдруге по відношенню до матерії, по-перше, тому, що воно виникає лише на певному етапі еволюції живої матерії, по-друге, воно є лише властивістю високоорганізованої матерії, по-третє, воно вторинне за змістом, бо є лише відображенням дійсності в голові людини.
З матеріалістичної точки зору свідомість є вища форма відображення об'єктивного світу, а також спосіб регулювання і управління ставленням людей до навколишньої реальності, до самих себе і світу культури, які виникають і функціонують на основі предметно-практичної діяльності.
Зовсім інакше трактують природу свідомості ідеалісти. Так, для об'єктивного ідеалізму свідомість виступає як вхідна, вища реальність, в той час як матеріальний світ є щось похідне, скажімо, відчуження або сходження духу. Згідно дуалізму, матерія і свідомість являють собою дві самостійні реальності. У філософії Нового часу Р. Декарт був першим, хто відгадав свідомість як самодостатню непространственних духовну субстанцію, існуючу поряд з тілесною.
Те чи інше тлумачення природи свідомості зумовлює стратегію дослідження суб'єктивної сфери. Так, для матеріалістів головним є аналіз фізіологічних основ психіки і соціально-історичних передумов виникнення і розвитку свідомості. Для ідеалістів дослідницький інтерес фокусується на питаннях феноменологічного опису всього різноманіття явищ свідомості, як вони відкриваються "зсередини" суб'єктивної сфери.
Згідно філософ-екзистенціаліст Ж.П. Сартру, свідомість є абсолютне, трансфеноменальное вимір суб'єкта у світлі буття; воно не має власного змісту і полягає в утвердженні зовнішнього, трансцендентного об'єкта, яким свідомість опановує завдяки тому, що він сам себе трансцендірует. 3. Фрейд був одним з перших, хто висунув ідею багаторівневої структури свідомості, що включає поряд з рівнем усвідомлюваного також рівень несвідомого.
У філософії прийнято розрізняти індивідуальну і суспільну свідомість, при цьому як те, так і інше формуються в суспільному середовищі і в цьому сенсі спочатку володіють громадської природою.
Суспільна свідомість пов'язано з наявністю спільного в духовному житті людей тієї чи іншої епохи, того чи іншого соціального прошарку. Свідомість же окремої людини, взяте з точки зору його неповторної своєрідності, називається індивідуальним свідомістю.
2. Поняття феноменології
Феноменологія (від грец. "Є") - вчення про явища, яке аналізує феномени будь-якого типу, розкриває ілюзії та помилки чуттєвого пізнання; за допомогою певних методологічних засобів (редукції, рефлексії, самоспостереження) розглядає найперші основи культури. Слід розрізняти феноменологію як філософську дисципліну і як один з напрямків методологічної думки XX ст., Пов'язаний, насамперед, з ім'ям Е. Гуссерля.
У філософії під "феноменом" розуміють якусь "просту даність", яку прийнято протиставляти світу "трансфеноменального" - чогось більш складного, глибоко прихованого, потаємного, сутнісному. У гносеології Канта феномен - об'єкт чуттєвого споглядання (емпіричне явище) на відміну від його сутнісної основи - ноумен ("речі в собі"). У неоплатоників феномен - прояв абсолютної ідеї, у Берклі - комбінації відчуттів, до яких зводиться досвід, у матеріалістів - дослідно спостережуване явище об'єктивного світу.
У системі Гегеля феноменологія (див. його роботу "Феноменологія духу") виступає як вчення про становлення знання, як опис свідомості в його поступальному розвитку від чуттєвої безпосередності - через щаблі самосвідомості, моральності, мистецтва, релігії, науки, філософії - до абсолютного знання. Саме Гегель безпосередньо пов'язав поняття феноменології з вченням про дух, з свідомістю, хоча зародок такого підходу намічений вже у Канта: адже у нього мир феноменального абсолютно протистоїть світу ноуменального (об'єктивного).
У XIX ст. феноменологію в основному трактували як описову психологію. Методологічне осмислення способів опису психічних феноменів ми знаходимо в працях Ф. Брентано і К. Штумпфа. Найбільш оригінальний внесок у розробку окресленого кола проблем належить Гуссерлю, створив феноменологічний метод як особливий спосіб прояснення значень і смислів. Феномен виступає тут не як явище чогось іншого (наприклад, більш глибокого і істотного), а як щось, що само себе виявляє, як предмет, безпосередньо явищ свідомості. У цьому сенсі предметність і свідомість корелятивних (співвідносні) один одному. Свідомість включає в себе як самі пізнавальні акти - ноезіс, так і предметний зміст - ноеми, які виступають як чисті сутності, ідеальні значення, "есенції" на противагу "екзистенція" (реальним речам, фактам). Феноменологія, за Гуссерлем, це метод опису свідомості, споглядає сутність, це інтуїтивне розсуд ідеальних сутностей, що володіє безпосередній достовірністю. Гуссерль прагнув до того, щоб уникнути при дослідженні сфери свідомості "психологізму", виділяючи інваріантні, об'єктивувати структури свідомості.

II. Життя і мозок
1. Мова життя
Мозок як матеріальний носій свідомості - одне з найдивовижніших і загадкових явищ. Його біологічна еволюція привертає пильну увагу вчених. Поява життя на нашій планеті відокремлене від нас приблизно чотирма мільярдами років. Життя передається від покоління до покоління завдяки спадковій, генетичної інформації. Генетичний матеріал організму, насамперед пов'язаний з наявністю хромосом. Остання має довгу молекулу ДНК, побудовану з великої кількості будівельних блоків - нуклеотидів. Існують чотири варіанти нуклеотидів, так що можна сказати, що вся спадкова інформація записується за допомогою "чотирьох букв". Молекула ДНК хромосоми людини складається приблизно з п'яти мільярдів нуклеотидів та містить двадцять мільярдів бітів інформації. Якщо цю інформацію записати друкарським шрифтом, то треба було б чотири тисячі томів по п'ятсот сторінок кожен. Якщо ж записати всю інформацію, необхідну для проектування і опису такої надскладної системи, як людина, то потрібна була б найбільша бібліотека. Загадкою життя є, однак, не тільки фантастична інформаційна ємність генетичної програми, але і ще один дивовижний факт: спадкові програми всіх організмів на Землі записані на одному і тому ж алфавіті, одним і тим же кодом. Звідки і як з'явився чотири мільярди років тому єдиний для всіх мову життя?
2. Мозок як інформаційна система
Але незважаючи на те, що в живих організмах, населяли Землю, містилася гігантська спадкова інформація, яка забезпечувала їх дивовижну пластичність і пристосованість до середовища, все ж такого роду інформації виявилося недостатньо. Відсутня інформація стала поповнюватися позагенетичної системою - мозком. Спочатку мозок містив у собі менше інформації, ніж спадкова програма. Однак кілька сотень мільйонів років тому в історії життя відбувається якісний стрибок: в цей період з'явилися організми, які мали більше інформації в мозку, ніж у генах. З ходом еволюції інформаційна ємність мозку стрімко зростала. Мозок сучасної людини (якщо не вважати мозочок) містить близько десяти мільярдів перемикаються елементів - нейронів. Середній нейрон має від 1000 до 10000 синапсів (відростків, що здійснюють контакти з сусідніми нейронами). Вчені вважають, що людський мозок містить близько 13 жовтня синапсів. Звідси випливає, що кількість різних станів, в яких може знаходитися наш мозок, являє собою число 2, зведена в цей ступінь, тобто помножене саме на себе десять трильйонів разів. Це неймовірно велике число набагато перевищує кількість усіх електронів і протонів у всесвіті, разом узятих. Ось така дивовижна інформаційна система приноситься в дар кожній людині з моменту його народження. Як пише Карл Саган, завдяки гігантському числу можливих функціонально різних конфігурацій людського мозку ніякі дві людини, навіть близнюки, не можуть бути абсолютно однаковими. "З цієї точки зору кожна людська істота воістину рідко і відмінно від інших, а звідси як очевидне етичне наслідок випливає священна недоторканність кожної людини".
Можна припустити, що сучасна інформаційно-технологічна революція, пов'язана з інтенсивним впровадженням обчислювальної техніки, персональних комп'ютерів, системи Інтернет, знаменує собою якісно новий етап у розвитку інформаційних систем на нашій планеті: генетична програма, розум, комп'ютерні мережі. Що потрібно для прогресуючої еволюції живого? - Речовина, енергія та інформація. Речовина - субстанціальна основа і будівельний матеріал життя. Але щоб "зібрати" з вихідних цеглинок живу систему, необхідний достатній приплив енергії для її побудови та подальшого функціонування. Інший необхідною передумовою появи і існування живого є інформація у вигляді набору програм, проектів, команд, алгоритмів. Наявність багатих інформаційних систем дозволяє організмам вижити і пристосуватися до навколишнього середовища, знайти в ній необхідне речовину, енергію та інформацію. Пристосування, адаптація є доцільна, розумна підгонка всіх елементів живої системи до зовнішнього середовища проживання, забезпечує гомеостаз, стійка рівновага організму і умов існування. Звідси випливає, що життя як єдність речовини, енергії та інформації залежить від такого чинника, як розумність, адекватність, доцільність. Генетична програма забезпечує пристосовність до стабільних елементів середовища, мозок - до мінливих умов світу.
3. Базові умови життя
Різко і глобальна зміна умов життя на Землі (обледеніння, посилення радіоактивного фону і т. п.) призводило до вимирання цілих видів тварин і рослин. Колись адекватна генетична програма вступала у протиріччя зі зміненими зовнішніми умовами. Ні багатюща генетична інформація, ні інформаційно ємний мозок не могли врятувати живі організми від неминучої загибелі. Звідси випливає, що для існування життя крім речовини, енергії та інформації необхідні ще базові умови, складові онтологічні передумови життя. Будь-яка форма життя існує до тих пір, поки залишається незмінною відповідна екологічна ніша, біологічний інтервал. Це означає, що доцільність, розумність будь-якої інформаційної системи завжди відносна, інтервальні, визначається її відповідністю конкретних умов середовища. У Всесвіті існує безліч просторів буття, в яких жодна поєднання речовини, енергії та інформації не може забезпечити ні збірку, ні функціонування живих організмів. Сучасна технократична цивілізація швидкими темпами руйнує базові параметри екологічної ніші людини на Землі, що ставить під сумнів саму адекватність людського розуму в нових умовах, причому в двох значеннях: по-перше, з точки зору невідповідності проектів розуму і навколишнього середовища, по-друге, з точки зору того, що це згубне невідповідність обумовлена ​​діяльністю самого розуму, а не стихійними процесами в самій природі, як це бувало в ході еволюції живого.
Коли настане час далеких космічних польотів, космонавти можуть взяти з собою необхідний і достатній запас речовини, енергії та інформації, але якщо в ході польоту будуть порушені базові умови, то це призведе до припинення життя на кораблі. Таким чином, життя є стійке єдність речовини, енергії, інформації та деяких фундаментальних параметрів буття. Той факт, що такі параметри в принципі можливі, не менш дивний, ніж існування генетичної програми життя і мислячого мозку. Адже ймовірність збігу всіх умов, які забезпечують існування життя в даному конкретному місці Всесвіту, вкрай мала. І чи є це збіг справою сліпого випадку або результатом "проектування"? Антропний принцип, принаймні, стверджує, що наш Всесвіт така, що в ній у принципі можлива екологічна ніша розумної істоти, іншими словами, можливість збігу потрібного речовини, енергії, інформації і базових параметрів закладена в самому типі нашого Всесвіту.

III. Свідомість як багатовимірний феномен
Щоб зрозуміти природу свідомості, необхідно послідовно розглянути його як багатовимірний феномен з точки зору різних інтервалів абстракції.
До Декарта більшість філософів воліло користуватися іншим терміном - "душа". Французькому філософу вдалося переламати традицію. З тих пір - ось вже майже чотириста років - домінуючим стало слово "свідомість". Хоча "'такі терміни, як душа, свідомість і мислення, тісно пов'язані між собою за змістом і в деяких контекстах практично ототожнюються, все ж у ряді випадків вони явно виявляють смислові відмінності. Так, поняття свідомості фокусує нашу увагу на глибинній зв'язку з мисленням. У картезіанському вченні мислення безпосередньо визначається через свідомість і, отже, воно існує як мислення лише остільки, оскільки воно свідоме. Інша важлива відмінність "свідомості" від "душі" полягає в тому, що в ньому акцент робиться не на метафізичному аспекті проблеми, а на фактуально: в кінцевому рахунку з "явищами свідомості" ми маємо справу як з чимось самоочевидним, як з простими фактами самоспостереження.
Разом з тим, у міру розвитку таких наук, як фізіологія вищої нервової діяльності, психологія та ін, все повніше розкривалась надзвичайно складна картина психологічного життя людини. Дедалі виразніше виявлялася багаторівнева структура як мозку, так і свідомості. Виключним по своїй важливості було відкриття функціональної асиметрії лівого і правого мозку. Все це дозволило крок за кроком деталізувати й поглибити власне філософський погляд на природу свідомості. Які ж основні інтервали розгляду свідомості?

1. Феноменологічний інтервал
Проаналізуємо ситуацію, коли свідомість розглядається "зсередини" самосознающего суб'єкта, тобто з точки зору нашого "Я". Ключовий категорій тут служить, як говорилося раніше, суб'єктивна реальність, психічне життя людського "Я". Очевидно, що "Я" як особливий світ суб'єктивності принципово відрізняється від зовнішнього субстанционального буття. Суб `єктивна реальність (як" Я ", душі, мислення, свідомості і т. п.) - це те, що існує всередині себе, для себе.
Якщо запитати: що більш реально - матерія чи свідомість, яка з цих реальностей "вище" за статусом?-То, залишаючись у рамках феноменологічного розгляду проблеми, ми змушені будемо констатувати, що традиційний матеріалістичний похід тут втрачає свою правомірність. Адже для матеріалістів суб'єктивне в кінцевому рахунку є щось ефемерне, якийсь "епіфеномен". Хіба можуть йти хоч в якесь порівняння з дійсним світом мої почуття, сновидіння, переживання, фантазії і галюцинації? Все це знаходиться як би в одному ряду психічної сфери і в порівнянні з "твердим", предметним світом речей здається чимось майже несуттєвим і ледве вловимим. Так міркує матеріалізм.
Але можна на суб'єктивну реальність побачити і зовсім з іншої точки зору. Адже мені, як і кожному індивіду - носія свідомості, практично дано саме те, що становить сферу моїх переживань феномена життя. Все інше - лише слідство і має для мене сенс остільки, оскільки це якось впливає на мене. Справжня реальність, яку я актуально переживаю, (а не тільки приходжу до неї в результаті уявного аналізу), - це реальність життя мого Я, це спонтанний потік мого особистісного існування, що виявляється через радість і тривогу, через хвилювання і тугу, через напруження волі і розслаблюючу сп'яніння від здобутої перемоги. Світ буття "сам по собі", ніяк не вбудований в мою всесвіт душі, представляється умоглядної абстракцією.
Людина не тільки живе, діє в предметному світі, але і переживає своє буття як особливий, власне людський спосіб існування. Це переживання створює цілісний індивідуальний мікрокосм, свого роду духовну монаду. Внутрішній світ нашого "Я" являє собою складну систему взаємодіючих компонентів - смислів і значень, цінностей і оцінок, норм та ідеалів. Дана система носить, як правило, ієрархічний характер, на вищому щаблі якої розташовується самосвідомість, "над-Я" і т. п., а на нижчому - область несвідомого.
Слід вказати на три основні опозиції розглянутої системи:
ü єдність "Я" і "Не-Я" (відчуття себе і зовнішнього світу),
ü єдність "Я" і "Мого Ти" (постійна самооцінка, саморефлексія),
ü єдність особистісно-екзистенційного та соціально-нормативного.
З точки зору усвідомлює себе суб'єкта все різноманіття світу виступає як потік переживань - відчуттів, вольових імпульсів, бажань, думок, надій, тривог і т. п., при цьому будь-яке явище суб'єктивної реальності так чи інакше володіє сенсом, значимістю, а кожен акт свідомості містить в собі оцінку.
2. Онтологічний інтервал
Головна опозиція в даному контексті - це "свідомість - мозок", душа і тіло, фізичне і психічне. Перше питання, яке тут виникає, пов'язаний із з'ясуванням фізіологічних передумов і матеріальних основ діяльності свідомості як функції мозку, а разом з тим і як проблема виникнення свідомості. Існують дві крайні точки зору - теорія загальної одухотвореності матерії (Ж. Робіна) та концепція наявності свідомості, психіки лише у людини (Р. Декарт). При всій протилежності вони призводять до глухого кута, бо роблять неможливим вирішення проблеми виникнення свідомості без звернення до містичної "вищої сили". Сучасна фізіологія і психологія пропонує ідею послідовного розвитку свідомості з властивої всієї матерії властивості відображення. Тоді виникнення психіки постає як послідовний процес:
ü неорганічна матерія - відображення у вигляді "сліду", що фіксує деякі особливості впливає явища або предмета (відбиток рослини в скам'янілості, слід підошви на землі і т.д.);
ü органічна матерія - подразливість, здатність всіх живих істот відповідати на вплив специфічними процесами (тропізм у рослин і нижчих тварин, елементарні відчуття і т. д.).
Подразливість інтенсивно розвивається в ході еволюції, при цьому розширюється як спектр впливів середовища, на які здатний відповідати організм, так і форми та механізми цієї відповіді.
Одним з інтенсивно досліджуваних наукою XX ст. Механізмів відповіді біологічної системи на вплив середовища є інстинкт. До нього виявляють інтерес біоніка, кібернетика, етологія, психологія та інші дисципліни. Виявилося, що в цій, здавалося б, простої моделі поведінки міститься безліч загадок. У цих книгах у всій складності і різноманітті постає сила і слабкість цього найдавнішого поведінкового механізму.
Наступна стадія розвитку відображення - психічна. Для неї характерно, насамперед, виникнення образу, т. е. специфічна реакція живої системи на комплекси властивостей, які характеризують даний предмет і його зв'язки з навколишнім середовищем.
Абстрактне мислення формується у індивіда з появою другої сигнальної системи (того чи іншого типу мови), бо вона робить можливим реакцію на "абстрактний сигнал" про конкретні предмети. Довгий час вважалося, що розвинений комплекс абстрактних символів (знаків) і мовна здатність в цілому присутня тільки у людини. Однак "у квітні 1967 року малюк попросив своїх прийомних батьків" дати смачненького ", і ця подія викликала легке хвилювання на поверхні наук про поведінку - хвилювання, яке незабаром перейшло в нищівної землетрус. Подія це виявилося епохальним тому, що малюком була молода самка шимпанзе і прохання свою висловила на людській мові. Згодом ця шимпанзе, на прізвисько Уошо, вела все більш складні бесіди з безліччю людей ...". Пізніше того ж мови були навчені і інші шимпанзе. Знакова система, якої навчилися піддослідні мавпи, - спрощений мову глухонімих, відповідний раннім етапам розвитку мови.
Сенсацією XX століття стало відкриття досить складної системи символів у звуковому ряді, притаманному дельфінах. У цілому можна сказати, що колишні уявлення про неможливість мислення і свідомості у високорозвинених тварин зажадали серйозних уточнень.
Багато нового в розуміння природи свідомості привнесло і вивчення фізіологічних основ вищої психічної діяльності. Одне з серйозних і далекосяжних за своїми наслідками відкриттів у цій сфері, - виявлення функціональної асиметрії лівого і правого півкуль кори головного мозку.
Відчувається багатьма "подвоєння особистості" у свідомості і самосвідомості знайшло певною мірою експериментальне підтвердження. Права і ліва півкулі функціонують у різних інтервалах і за різними моделями.
Права півкуля у правші в основному оперує з деякими нерозчленованим комплексами - образами, а ліве - з мовними та логічними структурами, виокремлені з цих образів. Характер поведінки людей, специфіка їх творчої діяльності та мислення багато в чому визначаються домінуванням лівої або правої півкуль.
Анатомічні та фізіологічні основи вищої психічної діяльності людей стають все більш зрозумілими, проте ми так і не знайшли поки повної відповіді на питання, яке сформулювали мислителі минулого: "що таке свідомість?"
Відомо, що мозок є приймачем і центром переробки інформації, що надходить, а також інстанцією, яка приймає рішення і видає відповідні "команди". Звідси виникає важлива, що має велике практичне значення проблема: як свідомість керує нашим тілом?
Безумовно, що діалектика "тіло - мозок" багатоструктурна і все ще мало вивчена. По суті, на прикладі людини ми могли б детельних, крок за кроком, простежити, як ідея, думка трансформується в матеріальний - фізіологічний, біохімічний, механічний процес. Кібернетичні машини вже моделюють, і успішно, багато функцій мозку. Майбутнє, мабуть, за "зрощенням" комп'ютера і людини.
Новий відтінок у розуміння зв'язку мозку і тіла додала виникла зовсім недавно валеологія. Дух, тіло і розум, вважає вона, - це три іпостасі єдиного. Здоров'я - сумарний підсумок гармонії трьох основних складових людської індивідуальності, причому провідна роль тут належить чесноти, т. е. певним моральним, аксіологічними орієнтаціями, духовної компоненті, прийнятої розумом і надає вирішальний вплив на формування тіла. Особливістю валеології є те, що конкретні спеціальні медичні питання в ній постійно пов'язані з глибинними філософськими аксіомами; таким чином, ми спостерігаємо то повернення до синтезу філософії, психології та медицини, що було так природно у доньютоніанскій період.

3. Гносеологічний інтервал
І все ж: як співвідноситься свідомість, дане нам зсередини, із зовнішнім світом? Як можливий перехід від чуттєво даного, від наших образів - до самого об'єкту? Щоб відповісти на питання такого роду, ми повинні подивитися на проблему свідомості як би "зі сторони". У цьому випадку у нас виникає нова інтелектуальна перспектива бачення. Ми виявимо, наприклад, що наша свідомість - в кінцевому рахунку - не суперечить зовнішньому світу, а, навпаки, виступає в широкому сенсі л слова як його відображення. Про це свідчить, зокрема, сучасна теорія інформації, що дозволяє зрозуміти механізм передачі інформації від речей до наших органів чуття.
4. Праксіологіческій інтервал
У реальної життєдіяльності людей свідомість не відгороджені від світу, не протистоїть йому, а вплетено в усі сфери предметно-практичної активності людини. З цієї точки зору свідомість постає перед нами як постійний перехід матеріального в ідеальне та ідеального в матеріальне. Внутрішнє, суб'єктивне зміст свідомості постійно опредмечивается зовні.
Наш творчий дух залишався б чимось ефемерним, скороминущим як для інших, так і для нас самих, якщо б ми не прагнули реалізувати його осяяння, його поштовхи, його пориви в словах і жестах, в звуках і барвах, у камені й металі, в нових моделях засобів пересування і нових типи засобів зв'язку. Тільки опредмечівая свій стан, свідомість стає реальністю культури.
Однак свідомість тоді функціонує повноцінно, коли воно включено і в інший процес - распредмечивание світу культури і всього планетарного "тіла" цивілізації. Процес распредмечіванія смислів і цінностей у світі культури, на відміну від технократичного світу сучасної цивілізації, носить принципово інший характер: розпредмечує не тільки утилітарні властивості речей, а й їх багатовимірні духовно-сутнісні характеристики. Здатність до такого способу освоєння культури передбачає проте специфічну роботу свідомості. Кожен індивід повинен заново відкрити для себе, творчо відтворити систему "здобутків культури". У цьому процесі його активність носить питальний характер. Вона дозволяє людині розкрити, розшифрувати смислові відкладення культури і завдяки цьому самому розкритися як особисто для себе, так і для інших.
Саме свідомість поступово формується перш за все в контексті практичних устремлінь і матеріально-предметної діяльності. На відміну від тварини, людина в процесі праці "не тільки змінює форму того, що дано природою, він здійснює разом з тим і свою свідому мету, яка як закон визначає спосіб і характер його дій і якій він повинен підпорядковувати свою волю". Праця завершується отриманням результату, який вже на початку цього процесу був у людини в ідеальній формі - у формі задуму, моделі, проекту і т. п. Доцільна діяльність неможлива без наявності свідомості, а свідомість історично не могло б сформуватися без доцільною, практикою силуваною діяльності .
5. Соціокультурний інтервал
Аж до середини XIX ст. філософська думка наполягала на автономному бутті свідомості в інтервал щодо "соціальної матерії", на незалежності його від матеріальних, економічних факторів. Більше того, Декарт, Кант, Гегель розглядали свідомість як творчість; саме діяльність свідомості конструювала світ явищ. У цьому сенсі філософи не сумнівалися в первинності свідомості, в його самодостатності, в його здатності прояснювати своє утримання в актах самосвідомості.
Принципово новий погляд на природу свідомості був сформульований у працях К. Маркса. Аналізуючи сучасне йому суспільство, він відкриває нову соціокультурну реальність - "суспільне буття людей", тобто реальну, матеріально виражену сукупність суспільних відносин і інститутів, пов'язаних з матеріальним виробництвом, обміном і споживанням. У результаті він дійде до висновку, що не свідомість визначає буття, а навпаки, буття визначає свідомість; свідомість є не що інше, як усвідомлене буття. Свідомість за своєю суттю може виникнути й існувати тільки тоді, коли людина як носій свідомості включений в особливу систему - соціум. Свідомість поза суспільством також неможливо, як неможливе життя поза кисневої середовища. Іншими словами, свідомість є "системна якість".
Маркс був переконаний в тому, що соціальна система може стабільно функціонувати лише при постійному відтворенні такого змісту свідомості, яке було б адекватно змісту системи. Іншими словами, до найважливіших умов існування соціального організму відносяться не тільки матеріальні, економічні, виробничі та інші зв'язки і відносини, а й зміст свідомості людей. Буття свідомості - є необхідним моментом функціонування суспільного буття.
З кінця XIX ст. у філософському творчості поступово визріває думка про принципову значенні контексту культури для розуміння сутності свідомості. Свідомість як специфічний феномен немислимо не тільки поза соціумом, а й поза культурою, культурних традицій, символів, архетипів. У цьому сенсі можна говорити про культурно-історичних підставах свідомості. Світ свідомості - це світ культурних смислів, цінностей, установок.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
61.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Контроль свідомості і феномен культу
Свідомість і психіка Рівні свідомості Свідомість і самосвідомість Феномен людського Я
Проблема виникнення свідомості Етапи розвитку та структура свідомості Мова свідомість і мова
Формування політичної свідомості особистості Типи політичної свідомості
Потік свідомості
Механізми свідомості
Проблема свідомості
Розлади свідомості
Втрата свідомості
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru