додати матеріал

приховати рекламу

Фауст

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Зміст.


Введення

1. Теоретична частина

    1. Про сенс життя і щастя. Навіщо потрібно моральне самовиховання?

    2. Етичні виховні справи

    3. Методи морального виховання

    4. Для чого потрібна мораль?

    5. Добро і зло

    6. Сутність моралі і моральності

    7. Творець Фауста

    8. Роздуми Гете про життя, про людей ...

    9. Як створювався Фауст

    10. Витоки. З чого все почалося?

    11. Витоки. Дитинство. Отроцтво. Юність

    12. Народна книга про доктора Фауста

    13. Ідейний стрижень

    14. Культ античної краси

    15. Образ Фауста

    16. Образ Мефістофеля

    17. Міркування Фауста про сенс життя

2. Дослідницька частина

3. Висновок

4. Література

5. Додаток


Введення


У сучасній школі велика увага приділяється проблемі морального виховання школярів. Ми справедливо можемо стверджувати, що в школі немає іншого місця, крім кабінету літератури, де б можна було поговорити про життя, про душу, про добро і зло, про можливості і вміння застосовувати знання з літератури за межами школи.

Я вибрала цю тему тому, що ми можемо втратити молоде покоління, якщо не будемо приділяти цій проблемі належної уваги. На сьогоднішній день картина насправді не радісна. Про яке формування моральності на уроках літератури можна говорити, якщо по телебаченню нам показують губернатора, про який відомо, що він злодій. Яка картина суспільного життя відкривається школяреві, коли він дивиться передачі, присвячені діяльності великих чиновників. Бачачи це, учні самі починають здійснювати аморальні вчинки. Я приведу в приклад уривок з листа одного п'ятнадцятирічної дівчини. Вона писала: «Чому люди такі байдужі? Нещодавно спостерігала в автобусі сцену: хуліган пристає до жінки, а всі пасажири відвернулися до віконця - роблять вигляд, що не помічають. Адже серед них були молоді сильні чоловіки, яким осадити хулігана - пари дрібниць. Ось нам в школі весь час говорять про активну життєву позицію, але людині з такою позицією набагато важче, ніж тому, хто вступає за принципом «моя хата скраю». У цих життя спокійна і тиха ». А чому так відбувається? Чому на уроках літератури учні говорять про внутрішні духовних якостях, а в житті бачать зовсім інше?

Ця проблема залишається на сьогоднішній день найактуальнішою. Згадаймо слова К.Д. Ушинського: «.... Спогад, удосконалюючись, може далеко розсунути межі людських сил: фізичних, розумових і моральних».

«Розвиток особистості як характеру прямо пропорційно розвитку в ній самостійності, тобто здатності твердо стояти на власних ногах », - писав Г.В. Плеханов. Самостійно стояти на власних ногах - значить, перш за все, твердо дотримуватися в житті моральних переконань, вміти надходити морально. Якщо для нас і наших учнів моральний критерій оцінки подій, явищ, людей стане не просто основним, але єдиним, тоді багато що зміниться у свідомості школярів, їх батьків, а значить, і в нашому житті.


Метою мого дослідження було: експериментально перевірити педагогічні умови формування моральних якостей. У відповідності з метою та гіпотезою дослідження реалізувала наступні завдання:

  1. вивчити стан теорії з історії;

  2. розробити особистісну модель;

  3. експериментально перевірити на практиці;

  4. розробити рекомендації для вчителя.


1. Теоретична частина.

    1. Про сенс життя і щастя. Навіщо потрібно моральне самовиховання?

Немає нічого більш цінного в світі, ніж сама людина. Але що потрібно для того, щоб кожна людина могла проявити себе як особистість? Які моральні риси характеризують людину? Як формується духовно багата, душевно щедро, творча, що володіє активною життєвою позицією особистість, здатна приймати самостійні моральні рішення в складних життєвих ситуаціях і нести відповідальність за скоєні вчинки?

Моральність - внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичні норми, правила поведінки, що визначаються цими якостями.

Моральне виховання має пронизувати всі сторони життя і діяльності нашого суспільства. У міру формування, розвитку людини, перетворення його з дитини в підлітка, юнака, дорослої людини питома вага зовнішніх виховних впливів дедалі зменшується, а вага внутрішнього світу особистості, її моральних засад і переконань у визначенні лінії його поведінки зростає. Взагалі ж будь-що склалася особистість вибірково ставиться до впливів на неї зовнішнього природного і суспільного середовища «пропускає» ці впливу через свою особистісну структуру, як би фільтрує, перетворює їх. У результаті виходить, що одні й ті ж зовнішні обставини спонукають різних людей до неоднаковим вчинків. Відомо, що добрий і злий, чесний і нечесний, скромний і нескромне по - різному ведуть себе в одній і тій же ситуації.

Звідси випливає, що для суспільства, зацікавленого в підвищенні морального обличчя своїх членів, важливо, щоб зовнішнє виховний вплив на особистість все більше і більше підкріплювалося її внутрішнім, добровільним прагненням до морального самовиховання.

Виникає питання: а для самої особистості, для її щастя, для пошуків нею сенсу життя чи так вже необхідно піклуватися про свою моральності і займатися моральним самовдосконаленням?

На таке питання у двох словах не відповіси. Тут потрібно звернутися до самих поняттям сенсу життя і щастя.

У чому сенс життя людини? Якщо під сенсом життя розуміти сукупність тих цілей, на досягнення яких спрямоване людське існування, розуміти все те, заради чого живе людина, то можна погодитися з тими авторами, які вважають, що сенс життя окремої людини і всього людства полягає в самому житті, а не чим-небудь зовнішньому для неї.

Сказане слід розуміти так: усе, що властиво людині, все, що складає предмет його потреб (звичайно, маються на увазі потреби розумні), гідно бути метою і сенсом його існування. Людина повинна жити як можна більш повної, різнобічної, гармонійним життям, прагнути до максимального розкриття своїх задатків і здібностей, навчитися насолоджуватися багатством навколишнього світу - від краси природи до дружнього спілкування. І у всьому цьому полягає сенс його життя, таким чином, ми зближуємо його з щастям. Виявляється, що сенс життя полягає у пошуках і досягненні щастя, бо, що розглядається у суб'єктивному плані, воно як раз і є відчуття повноти життя, всебічну задоволеність людини своїм буттям.

Однак уявімо собі людину, яка веде спокійне, розмірене, безтурботну життя, особливих труднощів і незручностей не відчуває, все у нього начебто є, але ось потроху закладається в його душу сумніви. «А навіщо я живу, - запитує він сам себе, - в чому сенс мого існування?»

Такі або подібні міркування рано чи пізно виникають у голові всякого мислячу людину, і відмахнутися від них не так-то просто. Адже сенс життя не можна звести до пошуків вузько витлумаченого особистого щастя. Повинен бути в людському житті ще головний сенс, те, що виправдовує наше повсякденне буття. Цей головний, найважливіший сенс свого життя, так чи інакше, свідомо чи несвідомо шукає кожна людина.

Він різний, цей головний сенс, у різних людей і навіть в однієї й тієї ж людини в різні періоди його життя, але якщо спробувати виділити з нього, винести за дужки загальне, що повторюється, то їм виявиться ось що: «слід на Землі». Людина прагне залишити після себе слід, зробити щось нове, неповторне, гідне людської уваги, зробити те, що виправдало б його існування.

Звідки це в людини? Здавалося б, живеш і живи, як дерево, як трава. Ан ні! Людині треба щось більше, і йде це через те, що людина і людське життя є єдність суспільного та особистого, цілі та засоби. Людина не може жити тільки для себе, він повинен жити і для інших, для суспільства (так само, як і інші живуть для нього). На реалізацію цього громадського призначення людини спрямоване і притаманне йому творче начало, прагнення до пошуку та утвердження в житті чогось нового, того, чого раніше не було.

Адже людина являє собою вище творіння природи. Хіба могло б людство здійснити свою творчу, міросозідающую місію, якщо б кожен з нас тільки сліпо повторював життя попередніх поколінь, радів прожитому дню, задовольнявся малим і лише в цьому бачив сенс життя? Якби це було так, люди до цих пір жили б у печерах і полювали за допомогою каменів і палиць. Нерідко в пошуках головного, високого сенсу життя людина відмовляється від матеріального благополуччя, від спокою і затишку, вступає на шлях повний небезпек і позбавлень. От і шукають свій сенс, своє важке щастя матері у самовідданих турботах про дітей, вчені, художники - у творчих муках, через які лежить шлях до істини і краси. І ніхто з них не проміняє свою неспокійне життя на спокій обивательського існування.

Природно, що сенс життя нерозривно пов'язаний з мораллю, бо люди прагнуть залишити на Землі не просто слід, а добрий слід, зробити те, що служило б іншим людям, полегшувало і прикрашав їх життя. Є, звичайно, ще чимало людей, готових будувати своє щастя за рахунок інших, приносити зло, залишати після себе слід.

У розумінні щастя, як і в погляді на природу людини, існують песимістичний та оптимістичний підходи. «Немає щастя в житті», - стверджують песимісти. Інший, менш категоричний його варіант полягає в утвердженні, що щастя швидкоплинно, що воно може тривати лише якісь миті. Однак за дуже різними, неповторними «щастя» окремих людей проглядаються спільні риси. Якщо звернутися до того розуміння щастя, яке складається в нашому суспільстві, то в ньому на перший план висувається єдність суспільного та особистого, наявність у людини великого, цікавої справи, яка приносить користь людям («Людина для людей» - ось необхідний компонент нашого розуміння щастя ), і всього того, що прийнято називати особистим щастям (дружба, любов, хороша сім'я і ін)

Співвідношення двох зазначених компонентів, які можна умовно назвати «суспільним щастям» і «особистим щастям», дуже різний, і залежить воно від самої людини, від умов його життя та діяльності. Важливо, однак, щоб людина не замикався у вузькому маленькому світі свого маленького благополуччя, щоб він умів у разі необхідності підпорядковувати особисте суспільному.

Щастя, як і нещастя, не є щось застигле, раз і назавжди дане. Щастя - це процес, це вічна боротьба за нього. Щастя можливе лише через боротьбу протилежностей щастя і нещастя, удачі і невдачі і т.д. Про це потрібно пам'ятати, щоб не сидіти склавши руки в очікуванні щастя, а добувати його своєю працею, щоб, досягнувши поставленої мети і відчувши радість перемоги, ставити перед собою нові значні цілі й рухатися до них.

Сучасній людині дуже багато треба для щастя: Потрібні здоров'я і матеріальні блага, дружба і любов, сім'я і колектив, наука і мистецтво, радість творчості і мир на Землі і багато іншого, але обов'язково потрібно, щоб щастя було моральним, щоб цілі особистого щастя і засоби їх досягнення не суперечили нормам нашої моральності. Це потрібно не тільки суспільству, а й кожному з нас, бо досвід багатьох поколінь вчить, що заперечення принципів моралі суперечить справжньому, міцному щастя.

Таким чином, моральне самовиховання необхідно кожному з нас, тому що тільки через мораль, через моральне самовдосконалення лежить шлях до розвитку людської особистості, до розкриття людського в людині, тільки на цьому шляху знаходить людина своє щастя, знаходить сенс життя, досягає справжнього людського величі.


    1. Етичні виховні справи

Моральне виховання - це цілеспрямоване і систематичне вплив на свідомість, почуття і поведінку вихованців з метою формування в них моральних якостей, які відповідають вимогам суспільної моралі. Основні завдання морального виховання:

  1. формування моральної свідомості;

  2. виховання і розвиток моральних почуттів;

  3. вироблення умінь і звичок моральної поведінки.

Моральне виховання включає: формування у людини свідомості зв'язку з суспільством, залежно від нього, необхідності узгоджувати свою поведінку з інтересами суспільства; ознайомлення з моральними ідеалами, вимогами суспільства, док5азательство їх правомірності та розумності; перетворення моральних знань в моральні переконання, свідомість системи цих переконань; формування стійких моральних почуттів і моральних якостей, високої культури поведінки як однієї з головних проявів поваги людини до людей; формування моральних звичок.

Однією з головних загальнолюдських цінностей є життя. Право людини на життя свято і непорушно. Християнська мораль протягом століть вчила - коли важко, незатишно, самотньо, треба йти до людей, шукати в них допомоги і захисту. Не втратили свого значення, а навпаки, стали ще важливіше такі моральні якості, як патріотизм, обов'язок, честь, порядність, доброта, безкорисливість.

У структуру виховних справ етичної спрямованості педагог включає відомості про людської моралі, домагається ясного розуміння того, що мораль - форма людської свідомості, частина людської культури. Розуміння сутності, норм і принципів моралі призводить вихованців до моральних суджень, за допомогою яких вони оцінюють вчинки - свої та інших людей. На основі моральних понять, оцінок і суджень формуються моральні переконання, які визначають поведінку і вчинки людини. Морально переконаний людина глибоко впевнений у справедливості моральних норм, визнає необхідність їх виконувати. Моральні знання стають переконаннями, коли вони застосовуються в життєвому досвіді, продумані, критично перероблені вихованцями.

Кінцева і головна мета етичних виховних справ - формування моральної поведінки. Виховні справи складають мета моральних вчинків у життєвих щоденних ситуаціях. Саме вчинок характеризує ставлення людини до навколишнього його дійсності. Щоб викликати моральні вчинки, треба створити відповідні умови. Проте навіть вчинки не завжди говорять про моральної вихованості. Важливі і спонукальні мотиви, які рухають людиною і пояснюють вчинки. Тому формування високоморальних мотивів діяльності - важлива частина етичних виховних справ.

Щоб вихованець здійснював моральні вчинки, у нього повинна виникнути в цьому потреба. Формування моральних потреб особистості є процес засвоєння і переробки моральних норм і принципів у систему індивідуального свідомості. За допомогою моральних потреб створюється основа самої природи моралі - можливість вільного вибору. Саме у виробленні здатності до вільного моральному вибору полягає функція етичних виховних справ.

Система вчинків веде до формування моральної звички - стійкої потреби здійснювати моральні вчинки. Вчинки можуть бути простими (в їх основі лежать правила співжиття, культури поведінки, дисципліни) і складними, коли створюється потреба і готовність до діяльності, що має як суспільне, так і особисте значення.

Існують певні методи морального виховання.


    1. Методи морального виховання.

Методи морального виховання - це ті шляхи і способи педагогічної роботи, за допомогою яких здійснюється цілеспрямоване формування моральних якостей особистості.

Методи виховання визначаються цілями і змістом виховання. Мета завжди залишається головним критерієм цінності методу.

Методи морального виховання визначаються також психологічної природою процесу формування у дітей моральних якостей. Щоб виховати у школяра те чи інше моральне якість, треба сформувати у нього стійке прагнення, потреба робити вчинки, дії, в яких втілюється це якість. Сильні ж емоційні спонукання народжуються у дітей в практичній діяльності, у безпосередніх життєвих ситуаціях і насамперед у добре організованому колективі. Це найбільш потужне джерело емоційного позитивного досвіду дитини як необхідної грунту для розвитку моральних переконань.

Використовуючи той чи інший метод, вихователям необхідно точно знати, що саме може бути досягнуто завдяки йому для становлення морального гатунку. Методи морального виховання різняться у відповідності з тим, що саме в процесі становлення моральних якостей вони переважно забезпечують.

Найбагатший педагогічний досвід шкіл і дані педагогічних та психологічних досліджень дозволяють виділити дві основні групи методів морального виховання:

  1. методи формування в учнів суспільної поведінки і досвіду суспільних відносин;

  2. методи формування моральної свідомості.

До першої групи методів належать:

    • метод привчання до форм суспільної поведінки;

    • метод організації суспільно корисної діяльності учнів.

    • метод використання творчої гри в організації досвіду суспільної поведінки.

Ці методи є різні способи організації дитячої діяльності, вчинків дітей і спрямовані на виховання навичок моральної поведінки. Методи цієї групи органічно входять у повсякденне життя дітей, їх часом важко виділити як спеціальні засоби виховання. Відомо, що школярі, і чим старше, тим гостріше, негативно реагують на будь-яку спробу поставити їх в позицію об'єкта виховання. А.С. Макаренко тому попереджав, що позиція вихователя повинна бути по можливості «прихована» від вихованців. Методи цієї групи роблять непомітними й ненав'язливі цілеспрямовані дії вчителя. Зазвичай їх називають методи привчання і вправи, справедливо вважаючи їх основою вироблення умінь, навичок і звичок поведінки. Це, звичайно, вірно, проте за своїм характером і функції методи формування суспільної поведінки не вкладаються в рамки цих понять. Сутність вправ в моральному поведінці полягає у виробленні не тільки умінь і навичок, а й насамперед - в потреби вести себе відповідним чином. Для цього треба, щоб вчинки, в яких вихователь хоче тренувати дитини, придбали для нього привабливість і реальну цінність, щоб ці вчинки були природним виразом його прагнень. Така вправа не може бути повторенням певних дій. Тут вправу доводиться органічно включати в цілеспрямовану діяльність дитячого колективу. Тоді оволодіння формою поведінки переймається емоційним ставленням до змісту та цілям самої діяльності. Це і повідомляє всім діям дитини, в яких він вправляється, певний сенс.

До другої групи методів належать:

Всі ці методи являють собою шляху безпосереднього впливу словом на свідомість школяра з метою сформувати в нього певні моральні уявлення і поняття, викликати моральні почуття та моральні оцінки.

Ці методи часто називають методами переконання. Таку назву можна прийняти лише як умовне. Переконує не тільки слово, переконує і той безпосередній моральний досвід, який набувається дитиною. Усім цим методам чуже насильницьке тиск на особистість дитини, ламка його характеру.

Ці методи широко використовуються у виховній роботі. Поширеність їх цілком зрозуміла: вчитель звик користуватися словом у навчанні й у виховній роботі, у нього, природно, виникає прагнення звернутися до пояснення морального сенсу тих чи інших вчинків як до головного засобу досягнення виховних цілей.

Але для того щоб слово вчителя могло надати очікуване вплив, щоб воно сприяло успішному засвоєнню школярами моралі, необхідна опора слова на досвід, найтісніше взаємодія методів другої та першої груп. Інакше ефективність методів переконання і їхнє значення в процесі морального виховання школярів різко знижуються, що може привести до негативних результатів.

Зазначені методи є основними у формуванні моральних якостей особистості. Вони забезпечують розвиток в учнів певних прагнень і засвоєння способів їх здійснення в поведінці.

Але в реальному процесі виховання не завжди можна розраховувати на оптимальне поєднання всіх умов та обставин. Навіть цілком продумана побудова виховного процесу пов'язане з нескінченною варіативністю його, з численними випадками відхилення від намічених цілей, коли впливу основних методів морального виховання потребують посилення та підтримки.

Для цього в повсякденній практиці виховної роботи використовуються такі методи6

-Заохочення як вираження позитивної оцінки вчинків, дій колективу або окремої дитини;

-Покарання як особлива форма пред'явлення суспільних вимог до особистості чи колективу.

Головна функція цих методів полягає в тому, щоб зробити впливу основних методів більш енергійними, ефективними і точними.

ВИСНОВОК: розглядаючи кожен з методів морального виховання, необхідно з'ясувати, в чому полягає сутність його виховного впливу на особистість школяра; яку функцію виконує даний метод в загальному процесі формування моральних якостей; які особливості та педагогічні умови успішного використання даного методу в системі виховної роботи.

Розвиток людської особистості лежить тільки через мораль.


    1. Для чого потрібна мораль?

Мораль - 1.Нравственние норми поведінки, стосунків з людьми, а також сама моральність.

2. Логічний, повчальний висновок з чого-небудь.

3.Нравоученіе, наставляння.

Слово «мораль» (від латинського mos, mores - норов, звичаї, звичаї) означає в сучасній мові приблизно те ж саме, що і слово «моральність».

Мораль втілюється у нормах і правилах, що регулюють поведінку людей, їх взаємини, спирається на переконання, на силу свідомості, громадського та індивідуального. Можна сказати, що мораль тримається як би на трьох «китах».

По-перше, це - традиції, звичаї, звичаї, які склалися в даному суспільстві. Формирующаяся особистість - дитина, підліток, юнак або дівчина - засвоює ці звичаї, традиційні форми поведінки, які входять у звичку, стають надбанням духовного світу особистості. Вони реалізуються в її поведінці, мотиви якого при цьому формуються наступним чином: «так прийнято» або «так всі роблять», «наші батьки і діди так робили, і ми будемо так само». Важливість подібних мотивів безсумнівна. Адже без засвоєння цього, що прийнято чи не прийнято в даному суспільстві, не можна зрозуміти, «що таке добре» і «що таке погано».

По-друге, мораль спирається на силу громадської думки, яке з допомогою схвалення одних вчинків і засудження інших регулює поведінку особистості, привчає її дотримуватися моральні норми. Знаряддями громадської думки є, з одного боку, честь, добре ім'я, суспільне покликання, які стають наслідком сумлінного виконання людиною своїх обов'язків, неухильного дотримання ним моральних норм цього суспільства, з іншого боку, сором, присоромлені людини порушив норми моралі.

Нарешті, по-третє, мораль грунтується на свідомості кожної окремої особистості, на розумінні нею необхідності узгодження особистих та суспільних інтересів. Цим визначається добровільний вибір, сумлінність поведінки, що має місце тоді, коли міцною основою моральної поведінки особистості стає совість.

Історично в Біблії, у працях Конфуція, у теоретичних дослідженнях І. Канта обгрунтовано знамените «золоте правило моралі» - моральний імператив: «роби по відношенню до інших так, як ти хочеш, щоб вони поступали по відношенню до тебе».

Про реальність названих трьох «китів» або трьох обгрунтувань моралі, говорить вся її історія. Зафіксовано це і народною мудрістю. Адже недарма про дуже поганий, аморальному людину говорять: «Ні сорому, ні совісті». Значить, громадська думка на нього не діє, а совість нерозвинена. Таку людину морально не проймеш, доводиться застосовувати більш жорсткі засоби впливу, розраховані на низький рівень свідомості («Кого честь не бере, того палиця пройме», - каже одна з прислів'їв).

Дослідники моралі давно вже звернули увагу на те, що вона є не тільки одним з найважливіших соціальних регуляторів, не тільки сукупністю норм і правил поведінки, але й важливим засобом самопізнання та самовдосконалення людської особистості, способом розкриття людського в людині.

Сама особистість неможлива без моралі, без цього самовизначення своєї поведінки. Мораль із засобу перетворюється на мету, на самоціль духовного розвитку, в одне з найнеобхідніших умов становлення і самоствердження людської особистості.

У поняття моральної свідомості входять найважливіші категорії етики як добро і зло.


    1. Добро і зло

Добро - одне з найбільш загальних понять моральної свідомості і одне з найважливіших категорії етики. Разом зі своєю протилежністю - зло, добро є найбільш узагальненою формою розмежування і протиставлення морального і аморального, має позитивне і негативне моральне значення, того, що відповідає змісту вимог моральності, і того, що суперечить їм. У понятті добро люди висловлюють свої загальні інтереси і надії на майбутнє, які виступають тут у вигляді абстрактної моральної ідеї про те, що має бути і заслуговує на схвалення. За допомогою ідеї добра люди оцінюють соціальну практику і дії окремих осіб. У залежності від того, що саме піддається оцінці (вчинок, моральне якість особистості, стосунків між людьми або соціальна діяльність класів, стан суспільства в цілому), поняття добра набуває форму більш конкретних понять - добродеяния (благодіяння), чесноти, справедливості та ін етика піддає добро як поняття моральної свідомості теоретичного аналізу, з'ясовує його смисловий зміст, природу і походження.

Релігійна етика тлумачить добро як вираження волі і розуму бога, зраджуючи тим самим інтересам і волі панівного класу вид божественного закону. По суті, той же зміст мають різні об'єктивно - ідеалістичні теорії добро, виводять його або з якоїсь недоступною позиції «сутності», або з космічного закону або світової ідеї (Гегель).

Загальний порок всіх цих теорій полягає в тому, що вони розглядали поняття добро у відриві від соціально-історичних умов життєдіяльності людей.

В.І. Ленін пише, що «під« добром »зрозуміло практика людини», тобто що «світ не задовольняє людину, і людина своєю дією вирішує змінити його». У цьому полягає сутність і специфіка поняття добро, в якому історичні потреби соціальної практики суб'єктивно осмислюються в моральній свідомості людей і виражаються у вигляді вимоги, щоб дійсність узгоджувалася з цим моральним поданням.

Протилежністю добра є зло.

Зло - категорія етики і поняття моральної свідомості, яка служить узагальненим вираженням уявлень про безнравственном, суперечить вимогам моралі, що заслуговує осуду, а також загальної абстрактної характеристикою негативних моральних якостей. Моральне зло слід відрізняти від соціального зла (протилежності блага). Остання є не лише моральним, а більш широким поняттям, яке обіймає всю сукупність явищ, що суперечать інтересам і життєвим потребам людини, що перешкоджають суспільному прогресу. Моральне ж зло служить характеристикою суспільних явищ лише остільки, оскільки ці явища розглядаються моральною свідомістю як прояв волі певної особи, відступ від належного.

У релігійних етичних теоріях зло вважається фатальною неминучістю людського існування (Гріх), а іноді воно навіть виправдовується як здійснення «вищого приречення» бога (теодицеї). Такий же неминучістю постає зло в етиці Канта, який вважає його необхідним наслідком чуттєвої природи людини. Просвітителі, навпаки, розглядають зло, як результат нерозуміння людиною своєї справжньої природи, а подолання зла мислять шляхом поширення освіти. Зло і добро зберігається як співвідносні моральні поняття, що вживаються для позитивної та негативної оцінки явищ дійсності, усвідомлення що виникають у житті протиріч і необхідності їх подолання. Тільки в цьому сенсі проблема Зла - «вічна проблема» людства.


    1. Сутність моралі і моральності

Мораль - це форма суспільної свідомості, що представляє собою сукупність принципів, вимог, норм, правил, які регулюють поведінку людини в суспільстві.

У моралі відбивається усталені норми поведінки і взаємовідносини людей, закріплюються певні поняття: добро, зло, честь, совість і т.д.

Моральність - це якості необхідні людині для життя серед людей, а так само втілених правил і норм суспільної поведінки, це форма свідомості окремої особистості, це мораль кожної людини.

Моральність людини проявляється через його відносини до Батьківщини (людина може бути патріотом чи зрадником) до суспільства (людина може бути законопослушніком або порушником), до праці (трудівником або ледарем), до оточуючих людей (людина може бути добрим, уважним або черствим), до самому собі (людина повинна бути вимогливим, чесним, правдивим).

Існує загальнолюдська мораль, ті норми якими володіє людина незалежно від класової приналежності. Загальнолюдська мораль записана в біблії.

Завдання морального виховання.

  1. Формування морального виховання.

Дітям необхідно дати моральні знання, правові уявлення, вони повинні знати, що таке добре і що таке погано, що є добро і що є зло.

  1. Формування моральних почуттів.

У вихованні завжди важливо впливати не тільки на свідомість, а й на емоційну сферу людини. Знання повинні перетворитися на переконання, а для цього вони повинні пройти через почуття. Мало сказати дитині, що крадіжки це зло, потрібно роз'яснити йому, як важко людині, яка піддається цьому злу.

  1. Формування моральних переконань.

Коли знання пройшли через почуття, вони перетворилися на переконання, а своїх переконань людина не забуває. Переконання це те, що людина усвідомила, емоційно пережив і готовий відстоювати в будь-якій ситуації.

  1. Виховання навичок і звичок моральної поведінки.

Людина живе завжди серед людей. Мораль і моральність накладають на нього певні обов'язки, у тому числі обов'язок певної поведінки. Жити серед людей важко, але уживаються тільки тому, що виконують певні вимоги (не спізнюватися, бути уважним, привітним ...)

Наукові основи морального виховання.

Моральне виховання - це цілеспрямований педагогічний процес і як такий, він підпорядкований певним закономірностям:

Перша закономірність: Людина виховується у діяльності. Діяльність повинна бути цілеспрямованою і продуктивною, тобто повинен бути результат.

У моральному вихованні потрібно враховувати вплив сім'ї, ми повинні знати які основи закладено в дитині. Людина по частинах не виховується, вона виховується цілісно. У будь-якій діяльності людини повинна лежати моральність, якщо аморальний вчений буде використовувати свої знання, він може зашкодити іншим людям. Дати знання людині, це не означає бути моральним. Важливо виховувати всі якості і властивості в єдності.

Моральність може виховувати, якщо дитина має приклад моральної поведінки і морального ставлення до життя. Перш ніж пред'явити вимогу до школяра треба самим цю вимогу виконати. Вступаючи у різні відносини, школярі накопичують досвід.

Дуже важливо в моральному вихованні єдність слова і діла. Сказав - зробив, тобто у всіх своїх вчинках люди повинні бути гранично чесними. Щоб сформувати ту чи іншу моральне якість необхідно сформувати потреба здійснювати конкретний позитивний вчинок в якому втілено цей якість.

Людина взаємопов'язаний з усіма людьми. Сильні емоційні переживання необхідні для морального виховання, вони народжуються в практичній діяльності. Якщо ми будемо вселяти дитині, що потрібно гуманно ставитися до людей, до природи, то результату не буде. В основі завжди повинна лежати моральність. За допомогою літератури ми можемо здійснити моральне виховання. Тільки справді художньої літератури дано підняти людину до висот осмислення буття, до осмислення власного життя.


1.7. Творець Фауста


Фауст Гете - образ особливо великий, узагальнюючий сили. У відомому сенсі він служить символом людства взагалі.

Щоб створити подібний образ, письменник повинен і сам бути великий особистістю. Тільки глибина думки у поєднанні з великим художнім хистом можуть призвести до створення таких значущих характерів. Творець Фауста був незвичайною особистістю, людиною величезного розуму, великих пристрастей, що володів невпинним прагненням до розуміння сенсу життя, художником, постійно вдосконалювати свою майстерність.

Іоган Вольфганг Гете прожив довге життя. Він народився 28 серпня 1749 у Франкфурті-на-Майні і помер на вісімдесят третьому році у Ваймарі 22 березня 1832 нода. Син заможного городянина Гете отримав чудову освіту. Поетичне обдарування він проявив дуже рано, ще в дитинстві. З роками воно розвинулося, і Гете став професійним письменником.

В інших умовах Німеччини Гете прагнув своїми творами виховати в народі повагу до прав окремої особистості, її право на всебічний розвиток, він бажав прогресу в суспільних відносинах, більшої свободи для людей нижчого соціального стану, відкриття для них можливостей активного положення, відкриття для них можливостей активного участі у всіх сферах життя. Усього цього на думку Гете, слід було добиватися вигляді поступових реформ і шляхом виховання. Літературі відводилася значна роль як засобу утвердження нових ідей.

Необхідно сказати про ще одну діяльності Гете. Вже в студентські роки (він навчався в університетах Лейпцига і Страсбурга), увагу Гете залучили природничі науки, цікавився він і алхімією.

У Веймарі природні заняття Гете стали систематичними. Він вивчав ботаніку, зоологію, мінералогію, оптику. Всі ці заняття не були випадкової примхою письменника. Гете прагнув осягнути життя у всьому її величезному обсязі. Глибокий інтерес до духовного життя людини органічно поєднувався в нього з любов'ю до природи. Якщо людину розглядати як частину природи, то, значить, зрозуміти його повною мірою можливо лише при дійсному знанні і розумінні законів природи. Так вважав Гете, і це обумовлювало його постійні заняття природничими різними науками.

Наукові заняття привели Гете до переконання, що найважливішим законом життя є розвиток від нижчого до вищого. Він вивчав розвиток рослин і тваринного світу, чому присвятив два великих вірші - «Метаморфоза рослин» і «Метаморфоза тварин».

Говорячи про вивчення природи великим письменником, ми не відійшли від теми. Для Гете вивчати природу було так само важливо, як спостерігати за поведінкою і душевної життям людей.

Оглядаючи життєвий і творчий шлях Гете, дивуєшся його багатогранної діяльності. Ліричний поет, драматург, романіст, літературний критик, мистецтвознавець, живописець, режисер і актор, державний діяч, вчений - за що б не брався Гете, в усі він вносив свій творчий дух, спрагу досконалості, прагнення до добра та глибоке відчуття краси.


1.8. Міркування Гете про життя, про людину ...


Лише все людство разом є істинною людиною і індивід може тільки тоді радіти і насолоджуватися, якщо він має мужність відчувати себе в цьому цілому ...

Що таке я сам? Що я зробив? Я зібрав і використовував все, що я бачив, чув, спостерігав. Мої твори вигодувані тисячами різних індивідів, невігласами і мудрецями, вченими і дурнями; дитинство, зрілий вік, старість - все принесли мені свої думки, свої здібності, свої надії, свою манеру жити; я часто знімав жнива, посіяну іншими, моя праця - праця колективного істоти, і носить він ім'я Гете!


«Будь-яке настрій, більше того, будь-яку мить нескінченно доріг, бо він - посланець вічності».


«Коли я оглядаюся на своє колишнє життя, на середні свої роки, і тепер, у старості думаю, як мало залишилося тих, що були молоді разом зі мною, - у мене мимоволі напрошується порівняння з річним перебуванням на водах. Не встигнеш приїхати, як зав'язуються знайомства, дружба з тими, хто вже досить довго прожив там і найближчим часом збирається виїхати. Розлука болюча. Доводиться звикати до другого покоління, з яким ти живеш разом чималий термін, відчуваючи до нього щиру прихильність. Але й ці виїжджають, залишаючи нас наодинці, третє покоління прибуває вже перед самим нашим від'їздом, і нам до нього ніякого діла немає ».


«Мене завжди називали улюбленцем долі. Я й не збираюся бурчати з приводу своєї долі чи нарікати на життя. Але, по суті, вся вона - зусилля і тяжку працю, і я сміливо можу сказати, що за сімдесят п'ять років не було в мене місяці, прожитого в своє задоволення. Завжди я перевертав камінь, який так і ліг на місце. У моїй літопису («до опису пізніших років у« Поезії і правді »я власне, повинен поставитися як до літопису ...») буде раз'яснен6о, що, я маю на увазі, кажучи це.

Занадто багато вимог пред'являлося до моєї діяльності, як ззовні, так і зсередини.

Справжнім щастям для мене було моє поетичне мислення і творчість. Але як же заважало йому, як його обмежувало і утруднювало моє суспільне становище. Якщо б я міг вислизнути від суєти ділової та світського життя і більше жити на самоті, я був би щасливий, і як поет, став би значно плодовитее.


- Людським характером, - сказав він іншим разом, - властиво якесь особливе властивість, якась послідовність, з якої та чи інша основна риса характеру як би породжує безліч вторинних. Це підтверджується досвідом, але трапляється, що у якогось індивіда це знання вроджене. Не буду ламати собі голову, возз'єдналися чи є в мені вроджені знання та досвід; одне мені відомо: якщо я поговорю з ким-небудь чверть години, то вже знаю, що він буде говорити добрих два.


Сфера любові, - відповідав Гете, - ненависті, надія, відчаю і як там ще звуться пристрасті й душевні хвилювання, - це природжене знання художника саме тому йому і вдається відтворити їх. Але не може бути природженого знання того, як вершиться суд, як протікає засідання в парламенті або коронації імператора, і щоб не схибити проти правди, автор повинен засвоїти це або шляхом власного досвіду, або шляхом наступності. Так, у «Фаусті», завдяки антиципації я міг відтворити похмуру розчарованість мого героя і любовні страждання Гретхен, але щоб сказати, наприклад:

До того ж ущербний місяць крізь туман

Ллє тьмяне світло з похмурим виглядом скнари, -

мені вже знадобилося спостереження над природою.



- Так, але в «Фаусті» немає жодного рядка, що не носить виразних слідів найретельнішого вивчення людства і житті, і ніщо ніде не говорить про те, що ви це просто отримали в дарунок, окрім власного багатющого досвіду, - продовжував Еккерман.

- Все може бути, - відповів Гете, - але якщо б я, завдяки антиципації, вже не носив у собі цей світ, то я, зрячий, залишився б сліпим і всі проникнення, весь життєвий досвід були б мертвими і марними зусиллями. Існує світло, різнобарвності оточує нас, але не будь світла і фарб у власному нашому оці, ми обидва не побачили їх і уві сні.


«На людину я завжди дивився як на самоправне істота, яку я хотів дізнатися, вивчити у всій її своєрідності, аж ніяк при цьому не розраховуючи на те, що він перейметься до мене симпатією. Я навчився звертатися з будь-якою людиною, тільки таким чином і можна придбати знання різноманітних людських характерів і до того ж відому життєву вправність. Якраз протилежні нам натури змушують нас зібратися для спілкування з ними, а це зачіпає в нас самі різні сторони, розвиває і вдосконалює їх, так що в результаті ми з будь-якою людиною знаходимо точки дотику ».


- Коли людині сімдесят п'ять, - навколо весело і життєрадісно продовжував він, - він не може часом не думати про смерть. Мене ця думка залишає цілком спокійним, бо я переконаний, що дух наш незнищенний; він продовжує творити від вічності до вічності. Він схожості з сонцем, яке заходить лише для нашого земного погляду, насправді ж ніколи не заходить, безперервно продовжуючи світити.


«Життя коротке, - додав він, - треба намагатися доставляти один одному приємне».


Про «Фаусті». «Це річ божевільна, вона виходить за рамки звичного сприйняття. Фауст така незвичайна особистість, що лише деякі можуть перейнятися її почуттями. Та й Мефістофель не так-то просто розкусити, він наскрізь пронизаний іронією і взагалі-то є живим втіленням певного світопізнання ».


Еккерман про Гете: «Гете, завжди прагнучи до багатостороннього проникненню, зумів все звести до одного. В одному - єдиному мистецтві він невпинно ростив і плекав свою майстерність - у мистецтві писати рідною мовою. Те, що матеріал, який йшов йому на потребу, був багатостороннім, - вже інше питання ».


«-Я сміливо можу сказати, - продовжував Гете, - що пробував себе в самих різних галузях природознавства, проте мої досліди були направлені лише на земне моє оточення, на те, що ми безпосередньо сприймаємо почуттями, а тому я ніколи не займався астрономією, бо почуттів тут вже недостатньо, тут необхідні інструменти, обчислення, механіка »


«Християнська релігія - велика сила. Випромінювання, що йде до дна людству вона неодноразово допомагала устати, і якщо ми визнаємо за нею можливість такого потужного впливу, значить, вона стоїть вище будь-якої філософії і в опорі останньої аж ніяк не потребує. Точно так само і філософ не потребує підтримки релігії для доказу відомих положень, наприклад - вчення про безсмертя душі »


- Скрізь і у всі часи люди твердили, - продовжував Гете, - що перш за все, треба пізнати самого себе. Дивне вимога! До цих пір нікому ще не вдавалося виконати його, до того ж невідомо, чи треба його виконувати. Помисли і мрії людини завжди спрямовані до зовнішнього світу, світу, його оточення, і піклується йому треба про пізнання цього світу, про те, щоб поставити його собі на службу, оскільки це потрібно для його цілей. Себе ж він пізнає, лише, коли страждає або радіє, і, отже, лише через страждання і радість усвідомлює, що йому має шукати і чого побоюватися. Взагалі ж людина створення темне, він не знає, звідки походить і куди йде, мало знає про світ і ще менше про себе самого. Я теж не знаю себе, і так позбавить господь мене від цього знання »


«Доля людини складається в залежності від його просвітлінь і потьмарення! Добре, якби демон - покровитель завжди водив нас на помочах. Але варто доброму духу залишити нас, і ми знесилені, ми бредемо на дотик »


-Взагалі, - продовжував Гете, - вдумайтеся і ви помітите, що в людини в середині життя нерідко настає поворот, і якщо змолоду все йому сприяло і вдалося, то тепер все змінюється, безталання і біси так і сиплються на нього.

А знаєте, що я про це думаю? Людині належить бути знову руінірованним!


Всякий непересічна людина виконує відому місію, йому призначену. Коли він її виконав, то в цьому образі на землю йому вже робити нічого, і провидіння дарує для нього іншу участь. Але так як в підмісячному світі все відбувається природним шляхом, то демони, раз по раз підставляють йому підніжку, доки він не змириться. Так було з Наполеоном і багатьма іншими ...


«Але скільки б людство не існувало, перешкод на його шляху завжди буде предостатньо,, так само як і різних потреб, потреб, щоб була в нього можливість розвивати свої сили. Розумніше й цікавіше, обачніше воно, мабуть, стане, але чи не краще, не щасливіший, не діяльніше, або тільки на короткі періоди. Здається, прийде час, коли людство перестане радувати панове і йому доведеться знову все зруйнувати і все створити заново. Я впевнений, що справа до того йде і що у віддаленому майбутньому вже намічено день і годину настання цієї оновленої епохи. Але часу у нас, звичайно, вистачить, пройдуть ще тисячі років, перш ніж перестанемо насолоджуватися цією доброю старою планетою »


У Фауста я черпав з

свого внутрішнього світу,

успіх супроводив мені,

так як все це було ще

досить близько.

І.В. Гете

Діалог Гете з художником, знавцем мистецтва Майєром про першу частину «Фауста»

... Гете задумливо гортає сторінки:

- Тут моя кров, сотні безсонних ночей, тисячі думок, роки роботи, а кому це зараз потрібно?

Німеччина не оговталася від поразок. Пруссія переможена. Австрія в сум'ятті ... Кому є справа тепер до самотнього мрійника, до його прагнень, до нещасної дівчини, погубленої їм? Втім, я давно це передбачав. Прочитай «Присвята». Там все сказано. Немає тих, кому я читав перші рядки, розсіялися друзі молодості, інші навіть померли. Шкода, Шіллер не дожив. Він-то зумів би сказати, що в цій поемі.

- Я думаю, знайдуться люди і в наш час, - впевнено заспокоює Майєр. - Прекрасне завжди чіпає.

- Що гадати. Ось побачиш. Одні не зрозуміють, інші извратят зміст написаного, треті вилають.

- Зрозуміють, оцінять, не зараз, так потім, - запевняє Майєр.

- Я й сам знаю, що це не дрібниця. Знаю, це залишиться. Занадто багато чого я сюди вклав, щоб це могло пропасти. Але шлях до умів і до сердець довгий, особливо якщо світ вражений так, як тепер. Люди хочуть спокою, впевненості в завтрашньому дні, їм не до красот. А вірші їх хвилюють лише ті, де мова йде про те, чим вони живуть зараз, цієї хвилини.

Він відкриває книгу.

- Ось рядки прямо в точку:

Отже, даремно я збирав дари

Людський премудрості з таким завзяттям?

Я нічого своїм усердьем черствим

Домогтися не зумів до цієї пори.

- А я тобі відповім. Стривай, - Майер гарячково гортає сторінки.

- Ось, знайшов! - Майер читає з лукавою посмішкою:

У сум'ятті, виходу не бачачи,

Ти будеш їсти, всьому кінець?

Ти був завжди хоробрий чоловік,

Так що ж ти задкуєш тому?

Що злякався, ти, дурень,

Коли тобі сам чорт не брат?


- Невже ж не можна придумати засіб, яке сприяло б продуктивному стану або, принаймні, могло його підтримати? - Запитав Еккерман.

У відповідь Гете розвів перед ним цілу концепцію продуктивності, яка коротко зводиться до наступного. Є продуктивність вищого порядку, натхнення, невідомо як опановують генієм, коли він стає як би голосом вищих сил. Його думка надає тоді нове обличчя цілим століттям.

- Але існує продуктивність і зовсім іншого роду, підвладна впливам земного світу і більше підвладна людині ... До цієї сфери я зараховую всі пов'язані з виконання певного плану, всі проміжні ланки єдиного ланцюга думок, кінці якої вже ясно видно у всій своїй красі, зараховую і все те, що вже є видимою плоттю твори мистецтва.

Зрозумів чи Еккерман, що Гете відкрив йому одночасно й секрет народження задуму «Фауста» в молодості, який виник внаслідок наития першого роду? Зрозумів чи, що подальша робота була поступовим виконанням плану?

Еккерман не запитав Гете, чому він працював над «Фаустом» так довго, цілі шістдесят років. Але Гете, слідуючи течією своєї думки, сам пояснив це.

- ... Нічого не форсувати, краще вже розважатися чи спати в непродуктивні годинники, ніж намагатися вичавити з шару те, що потім ніякої радості тобі не доставить ... Сили, що сприяють продуктивності закладені також і уві сні, у відпочинку і ще в русі. Ця ж сила присутня у воді, перш за все в атмосфері. Свіже повітря вільних полів - ось для чого ми власне і народжені. Дух божий наче б віє над тією людиною, і божественна сила повідомляється йому.

Ця бесіда не вигадана. Насправді вона була більш розлогій. Тут з неї вилучені висловлювання Гете, що наближають до розуміння того, як він працював над «Фаустом».


1.9. Як створювався Фауст


Задум «Фауста» виник у Гете, коли йому було двадцять три - двадцять чотири роки.

Як ми знаємо, творчість молодого Гете, була перейнята пристрасним протестом проти всього феодального укладу відсталою Німеччини. Дріб'язковим інтересам сучасників діячі «бурі і натиску» протиставляли ідею людської величі, втілену ними в поняття генія, що стоїть вище всіх законів і установлень, яким підпорядковуються рядові люди.

Одним за одним виникали у Гете задуми драм про великих людей, які були героями легенд та історії. Тоді ж прийшла йому в голову думка обробити історію мага «чорнокнижника» Фауста.

Реальний Фауст жив у XVI столітті в Німеччині. Вже за його життя, а особливо після його смерті про нього стали виникати легенди. У 1587 році в Німеччині вийшла книга «Історія доктора Фауста, відомого чарівника і чорнокнижника». Невідомий автор книги написав свій твір з метою засудити Фауста як безбожника. Однак при всій ворожості в цьому багато в чому вигаданому життєписі проглядає істинний образ чудового вченого, який порвав зі середньовічної схоластичної наукою і богослов'ям прагнув осягнути закони природи, щоб підпорядкувати її людині. З цією метою він вдавався до магії і алхімії.

Слава про Фауста переступила за межі Німеччини. Сучасник Шекспіра драматург Крістофер Мармі (1564-1593) написав «Трагічну історію доктора Фауста». Англійські актори, гастролюючи в німецьких містах, познайомили німців з цією трагедією. У Німеччині з неї зробили п'єсу для лялькового театру, вона користувалася великим успіхом на ярмаркових виставах.

Хлопчиком Гете бачив лялькову виставу про Фауста. Примітивне уявлення про цього героя як жахливому безбожники, що уклав договір з чортом, першим намагався зламати великий німецький письменник - просвітитель Г.Е. Лессінг (1729-1781). Він хотів зобразити Фауста справжнім шукачем істини, але задуму свого не здійснив, обмежившись публікацією уривка з задуманої ним драми.

Образ Фауста - шукача істини і бунтаря проти відсталості сучасної йому науки - захопив молодого Гете. Між 1773-1775 роками він написав велику кількість сцен, у двох Фауст поставав як герой поетичної трагедії.

Коли недовга і яскравий спалах революційних настроїв Гете ісчепала себе і він став міністром ваймарского герцогства, незавершений «Фауст» не був забутий. Молодий міністр читав твір новим друзям і знайомим і дозволив однієї придворної дамі списати його. Завдяки їй твір зберігся у своєму первісному вигляді. Однак роботу над продовженням «Фауста» Гете відклав. Тільки поїхавши в Італію і знайшовши повну свободу від світського, придворного суспільства відчув Гете новий приплив сил і повернувся до «Фауста».

Зробивши додаток до старого тексту, Гете, однак, і на цей раз не завершив твір. Повернувшись до Ваймар, він опублікував ряд початкових сцен Фауста, попередивши читачів, що це лише «фрагмент» трагедії, як було сказано в підзаголовку.

Коли Гете зблизився з Шиллером, молодшим з поетів, який читав фрагмент, надрукований у 1790 році, став переконувати свого старшого друга, що «Фауста» необхідно довершити.

Гете взявся за роботу. Саме в роки спілкування з Шиллером задум «Фауста» знайшов той всеосяжний філософський сенс, який так високо підняв це творіння над усією німецькою літературою.

Ще одна обставина з'ясувалося в процесі роботи. Велике зміст твору не вміщувалося у звичайні рамки драми. Гете прийшов до висновку, що сюжет «Фауста» треба розділити на дві частини. Робота над завершенням першої частини тривала в основному п'ять років - з 1797 по 1801 рік. Ще кілька років Гете продовжував доповнювати і обробляти написане і тільки в 1806 році підготував рукопис до друку. Перша частина «Фауста» вийшла в світ у 1808 році і отримала широке визнання у всьому що читає світі.

Сучасникам довелося чекати появи другої частини чверть століття. Гете довго не брався за роботу над нею. Спонукав його до цього його літературний помічник - Іоган Петро Еккерман. Слідуючи його наполяганням, Гете вже в досить похилому віці, між 1825 і 1831 роками завершив другу частину «Фауста», але друкувати її не захотів. Він заповів опублікувати її після його смерті, що й було зроблено в 1833 році. Таким чином, в 1983 році виповнилося 150 років з тих пір, як читає світ отримав велике творіння Гете в його повному, завершеному вигляді.

Робота над «Фаустом» розтягнулася на цілих шістдесят років. Гете створював своє велике твір майже все творче життя. Воно дійсно стало підсумком його літературної діяльності.


1.10. Витоки. З чого все починалося?


Дійшов до нас найраніший список трагедії починається з прославленого монологу:

Я богослов'ям опанував,

Над філософією длубався,

Юриспруденцію довбав

І медицину вивчив.

Однак я при цьому всьому

Був і залишився дурнем.

У магістрах, докторів ходжу

І за ніс десять років воджу

Учнів, як буквоїд ...

Перші рядки монологу дуже скидаються на студентську насмішку над уявної вченістю педантів в професорських мантіях, дуріти учнів.

Читаючи мемуари Гете «З молодого життя. Поезія і правда », ми дізнаємося, що в перебування студентом він був незадоволений тим, що підносила йому та іншим молодим людям, суха академічна наука. Подібні думки звучать у розмові Мефістофеля зі Студентом. Придивімося до неї уважніше.

І в остаточному тексті, і в «Пра-Фаусті» (перший варіант драми) сцена починається однаково. Студент вимовляє компліменти професору, за якого він приймає Мефістофеля. Потім за звичаєм того часу. Новачок звертається до професора за порадою, що і як їй слід робити, але зізнається, що університетська обстановка здалася йому непривабливою. Мефістофель заспокоює його: з часом він звикне. Зауважимо, що в остаточному тексті «Фауста» Студент перейменований в Учня.

Як пам'ятає читач, далі розмова стрімко переходить на обговорення переваг різних наук, і Мефістофель вимовляє свої саркастичні мови, прихований сенс яких від Учня вислизає.

Подальший перебіг бесіди у «Пра-Фаусті» було іншим. Мефістофель справляється у Студента: «Перш за все, де ви будете жити? Це дуже важливо ». «Направте мене, - просить Студент, - я просто як бідна заблукана вівця».

Студент розповідає, що зупинився в готелі, господар обходиться з ним добре, до того ж там чудові служниці. Тут Мефістофель вибухає тирадою щодо студентських розваг: «Борони Боже, це може вас далеко завести! Кава і більярд! Про жах, ці ігри! А дівчата, ах, як пожадливі! Не витрачайте час даремно. Ми стежимо за тим, щоб студенти поблизу чи здалеку хоч раз на тиждень до нас приповзають. Хто хоче до нас підлеститися, того ми направимо на вірний шлях ».

Мефістофель радить йому оселитися у пані Шпріцбірляйн. Її будинок повний мешканців, як Ноїв ковчег. Студент - великий любитель поїсти. Мефістофель повчає його, що духу Академії відповідає стриманість, і Студенту слід забути про те, як ег7о частувала паніматка. Замість зерен хмелю, які вважалися тоді корисним для здоров'я, доведеться йому обмежитися солодкої ріпою і телятиною, і це меню буде таким же міцним, як божий небосхил. Все це дістанеться Студенту недешево. Мефістофель радить Учневі ретельно берегти свій гаманець, не розв'язувати його для друзів, але зате справно платити господареві, кравця й професору.

Ці деталі студентського побуту були добре відомі Гете з власного досвіду навчання в Лейпцігу і Страсбурзі. Якщо ім'я господині пансіону і вигадано, то все інше до дрібниць точно відтворює умови життя студентів у роки юності Гете.

Якщо в першому нарисі дуже ще сильні студентські враження, то пізніше Гете прибрав все дуже особисте. З 79 рядків він викреслив сорок - саме ті, зміст яких тут викладено. Побутові подробиці вносять у цю сцену реалістичний колорит. В остаточному варіанті бесіда набула більш узагальнений характер.

Це дуже ранній начерк відноситься до студентських років Гете. Досить імовірно, що студент Гете написав ці рядки близько 1768 як сатиру на університетське життя. Можливо, спочатку розмова відбувалася просто між професором і учнем і лише згодом Гете передав роль вченого Мефистофелю.

Таке припущення прийнято поруч новітніх вчених. Томас Манн, глибокий знавець Гете, також згоден із цією гіпотезою. Він пряио писав, що «Фауст» був «спочатку не що інше, як геніальна студентська жарт, в якій автор задає трепку факультетам і професорам, створюючи з цього грандіозну потіху, в якій переодягнений рис грає роль дотепного ментора по відношенню до новачка першокурснику, що бере в академічне життя, майбутньому постояльцеві пані Шпріцбірляйн ».

Дуже може бути, що перші рядки «Фауста» виникли як студентська жарт, осміювала університетські звичаї. Ця сцена спочатку могла не бути пов'язана з Фаустом, і лише згодом, коли задум Гете розширювався, він пов'язав свою сатиру з історією і особистістю Фауста. Словом, початок «Фауста» мало у своїй основі незадоволеність тогочасної університетської наукою. Зерно твору - сцени, пов'язані з університетського життя і до науки, якою вона була в роки молодості Гете.

Але коли в творчій свідомості Гете виник образ шукача істини, твір переросло рамки студентської сатири і пародії. Дуже рано сюжет про Фауста став для Гете точкою, до якої тяглися, як до магніту, самі різні лінії його життєвого і інтелектуального досвіду.

Вже ці приклади показують, що «Фауст» виник і виріс безпосередньо з грунту життя Гете.


1.11. Витоки. Дитинство. Отроцтво. Юність


Гете було чотири роки, коли на різдво бабуся подарувала йому ляльковий театр. Це було одним з найяскравіших вражень його дитинства, про який він потім неодноразово згадував.

Ставши постарше, хлопчик став бувати на ярмарках і міських святах. Там, у ляльковому театрі, він вперше побачив комедію про Фауста. У десять років Вольфганг став відвідувати справжній театр з акторами.

Перша любов прийшла до Вольфгангу у чотирнадцять років, він полюбив дівчину, яка була старша за нього. Згодом, він зворушливо описав в автобіографії «З мого життя. Поезія і правда »свої переживання.

Історія закінчилася драматично: його розлучили з дівчиною, але пам'ять про неї і її ім'я глибоко запали йому в душу. Її звали Мараріта, пестливо - Гретхен.

Першу драму про Фауста написав сучасник Шекспіра Крістофер Марло. Англійські актори, гастролировавшие в Німеччині, познайомили з нею німців. З трагедії англійського драматурга була зроблена п'єса для лялькового театру, що поширена в багатьох варіантах. Її-то і бачив у дитинстві Гете на який-небудь ярмарку.

Лессінг - найзначніший драматург в Німеччині XVIII століття до Гете і Шімера - задумав створити свою драму про Фауста. Замість безбожника, який продав душу дияволу заради мирських благ, яким зображували Фауста в лялькових комедіях, просвітитель Лессінг задумав зобразити Фауста шукачем істини. Він не завершив свого задуму. Але саме Лессінг привернув увагу німецьких письменників до теми Фауста.

Хвороба змусила Гете перервати навчання в Лейпцігському університеті. Він повернувся додому у важкому стані. Лікарі були безсилі, і тут подруга матері Гете Сюзанна фон Клетенберг привела в будинок лікаря, що прийняв їм самим винайдені кошти. Якимось невідомим чудодійним зіллям він підняв юнака з одра хвороби. Лікар цей постачав Сюзанну фон Клетенберг книгами про магію, алхімії і астрології. Опікуючи юнака, Сюзанна фон Клетенберг і знайомила його з цими творами. Він захопився ним. У його дорослого подруги в будинку була лабораторія для дослідів за рецептами алхіміків. Гете влаштував собі таку будинку. Майбутньому авторові «Фауста» згодом знадобилися знання, набуті в рік хвороби.

Одужавши, Вольфганг відправився для завершення освіти в універсісет Страсбурга, де, написавши дисертацію, йому присудили ступінь доктора права.

У Страсбурзі Гете познайомився з письменником і мислителем І.Г. Гердером. Він справив повний переворот у поглядах молодого Гете. У Гердере Гете приваблювала глибина думки, широту знань, масштабність ідей. У ньому було щось фавстівську, бо його ніколи не улдовлетворяло досягнуте. Він вічно шукав.

Коли молодий доктор права повернувся в рідний Франкфурт-на-Майні, в місті йшли розмови про потрясшем багатьох подію. Був знайдений труп втопленого немовляти. Підозра лягла на служницю Сюзанну Маргарету Брант. Її судили і засудили до смертної кари. Багиня, в яку ув'язнили дітовбивцю, перебувала в двохстах метрах від будинку батьків Гете. Одним із слідчих у цій справі був рідний дядько Гете. У паперах батька Гете зберігся запис про злочин злощасної служниці.

Гете думав про літературній обробці цієї сумної історії. Він поділився задумом зі своїм приятелем, Леопольдом Вагнером, літератором. Належали до руху «бурі і натиску». Той, перехопивши ідею, невдовзі написав цей сюжет драму «Дітовбивця». Гете посерділся на Вагнера, але не вважав його серйозним суперником. До того часу, коли з'явилася «Дітовбивця» (1776), у Гете в рукописі вже була написана трагедія Гретхен.

Відбилося в «Фаусті» і любов Гете до дочки сільського пастора Фрідеріке Бріон. Він познайомився з нею в перебування студентом з Страсбурзі. Пізніше Гете створена у автобіографії надзвичайно поетичну розповідь про цю дівчину. Але, не дивлячись на всю її красу, пов'язати свою долю з нею не захотів. Він покинув її, завдавши тяжкий удар її почуття, і його довго мучило свідомість провини перед нею. Побічно це відображено у «Фаусті»

Якщо зовнішні враження та особисті переживання зіграли роль у формуванні образу Гретхен, то дружні зв'язки мали значення для створення образу скептика і насмішника Мефістофеля. У Лейпцігу в Гете був старший друг - Ернест Вольфганг Бершов, людина гострого глузливого розуму. Потім з'явився Гердер, однаково здібний і на ентузіазм і на насмішкуватість. Потім Гете особливо зблизився з І.Г. Мерком, який був на вісім років старшою за нього. Мерк був людиною гострого розуму. У своїй автобіографії розповідаючи про нього Гете виразно характеризує його прізвиськом, яке він йому дав, - «Мефістофель - Мерк».


1.12. Народна книга про доктора Фауста


саме раніше згадка Гете про Фауста зустрічається в його комедії «Совіновнікі» (1769). Один з персонажів п'єси Зеллер, потрапивши в біду, скаржиться: «Ах, якби ви тільки знали, як мені, бідоласі, погано, горя на жаркому вогні. Доктору Фаусту і наполовину не було б так болісно! ».

Що знав двадцятирічний Гете про Фауста? Він бачив уявлення про нього в ляльковому театрі і читав старовинну книгу про нього. До неї ми тепер і звернемося. Ось що було надруковано на титульному аркуші:

Історія про доктора Йоганна Фауста,

знаменитому чародія і чорнокнижника,

як на певний термін підписав він угоду з дияволом,

які дива він в ту пору спостерігав,

сам учиняли і творив,

поки, нарешті, не спіткало його

заслужене нагороду вона.

Здебільшого вилучено

з його власних посмертних творів

та надруковано щоб служити

загрозливим і отвращающим прикладом

і щирим попередженням

всім безбожним і зухвалим людям.

Послання апостола Якова, IV:

Будьте покірні Господа, протиборствують дияволу,

і він біжить від вас.

C um Gratia et Privibegio

Надруковано у Франкфурті-на-Майні

Йоганном Шпіса.

MDLXXXVII

Йоганн Фауст був історичною особистістю. Перекази говорять, що він належав до числа тих людей XVI століття, які не задовольнялися схоластичної наукою того часу. Природознавство тоді ще тільки зароджувався. Вчені робили численні досліди і проводили тривалі спостереження. Іноді, одержимі нетерплячим прагненням скоріше проникнути в таємницю природи і оволодіти ними для практичних цілей, деякі з них вдавалися до допомоги магії і алхімії.

Серед них, ймовірно, були й шарлатани, але, швидше за все погана слава про них склалася через те, що вони йшли невторованими шляхами, вступаючи в суперечність, як з офіційною релігійною ідеологією, так і з визнаною університетською наукою, тупцювати на місці.

Погана слава оточувала не тільки пам'ять Фауста, а й інших експериментаторів, наприклад, Парацельса. Невідомий автор першої книги про Фауста (може бути, їм був Йоганн Шпис, позначений на титульному аркуші як видавець) посилається на те, що існує «всім відоме розлоге переказ про різні пригоди доктора Фауста, знаменитого чарівника і чорнокнижника, всюди на сходинах і гулянках люди цікавляться і тлумачать про долю згаданого Фауста ».

Син селянина, Фауст народився неподалік від Ваймара. Його дядько, що жив у Віттенберзі, взяв юнака до себе, і віддав вчитися в університет. У нього був «швидкий розум схильний і прихильний до науки», він легко домігся звання магістра богослов'я. Але, «у нього була дурна, безглузда і зарозуміла голова, за що його звали завжди мудрує. Потрапив він у погану компанію, кинув святе писання під лавку і став вести безбожну і нечестиву життя ... »

Потім він зайнявся магією, «заклинаннями, чарами». «Не захотів він більш називатися теологом, став світським людиною, іменував себе доктором медицини, став астрологом і математиком, а« щоб дотримати пристойність, став лікарем ».

Не можна не помітити, що автор книжки дещо двояко відноситься до Фауста. Він постійно сварить його за безбожництво, але часом в оповіданні звучить зовсім не хула. Так, викладаючи «падіння» Фауста, автор пише: «окрилив він, як орел, захотів осягнути усі глибини неба і землі».

Заклинаннями Фауст викликав до себе духа з пекла, і до нього з'явився Мефістофель. Вони укладають договір, Фауст продає дияволу свою душу, а той зобов'язується виконувати всі його бажання. Фауст віддається всяким гріхів, у тому числі блуду. Він веде також з Мефістофелем довгі бесіди на різні теми, наприклад, про влаштування пекла і могутність диявола. Але Фауста цікавлять і інші питання: про мистецтво астрономії чи астрології, про рух неба, його красу і походження, нарешті, про те яким чином бог створив зиму і літо, як бог створив світ і людину. Дух, повчаючий Фауста, завжди висловлює єретичні погляди. Так, на його останнє запитання він дає «безбожний» відповідь: «Світ, мій Фауст, ніколи не народжувався і ніколи не помре. І рід людський був тут від століття, так що не було в нього почала. Земля ж сама собою народилася, а море від землі відокремилося ». Це відповідь атеїста, матеріаліста, при тому аж ніяк не наївного.

Ідея про те, що світ не був створений, для прихильників старовини була жахливою єрессю. Але вже в XVI столітті вона знаходила собі прихильників, а в XVIII столітті число їх збільшилося.

Фауст поставив собі за мету «дослідити причини всіх речей». Сам він не міг знайти відповіді на хвилювали його питання, а придбати знання була не в кого. Зіставивши ряд подібних думок, прослизають у книзі, можна побачити, що Фауст не просто гріховодник, продався дияволу, а людина з великими розумовими запитами. Після ретельного аналізу ідейного змісту першої книги про Фауста В.М. Жирмунський прийшов до висновку, що в «искажающем освітлення вузького і догматичного лютеранського благочестя відбилися великі, прогресивні явища епохи Відродження - емансипація розуму людини від церковної догми й особистості від вузької моралі ...» це, безсумнівно, так, і стає зрозумілим, що саме могло залучити письменників «бурі і натиску» в образі Фауста.

У переказах про Фауста Гете, безсумнівно, захопило прагнення героя, проникнути в таємниці природи. Він справедливо бачився йому як один з титанів людства. Гете співчував бунтарському духу Фауста. Його образ був близький Гете не тільки ідейно. В особистості Фауста були риси, споріднені самому Гете. Він упізнав у ньому свою незадоволеність книжкової наукою, захоплення магією, спрагу швидкого, миттєвого проникнення в таємниці природи. Мрію про безмежному могутність людини.


1.13. Ідейний стрижень


Незабаром після того, як Гете повернувся до роботи над «Фаустом», він зробив винятково важливу запис. Він сформулював для себе ідейну основу твору. Ось переклад його:

«Ідеальне прагнення проникнути в природу і відчути її цілісно.

Поява духу як генія світу і дії.

Суперечка між формою і безформним.

Перевага безформного змісту порожній формі.

Замість того, щоб приміряти ці суперечності, зробити їх ще більш різкими. Ясна холодне наукове прагнення Вагнера.

Смутний гаряче наукове прагнення Учня.  закреслено:  Життєвих діянь сутність. Насолода життям особистості, що розглядається ззовні.

У невиразною пристрасті - перша частина.

Насолода діяльністю зовні. Радість свідомого споглядання краси - друга частина. Внутрішнє насолоду творчістю. Епілог в хаосі на шляху до пекла ».

Більша частина цього запису розкриває ідейний зміст уже написаних сцен «Фауста». Перша фраза підсумовує сенс монологу героя, яким відкривається і «Пра-Фауст» і «Фрагмент» 1790р. далі йде характеристика Духа землі. З неї видно, що Духа землі треба розглядати не тільки як символічне втілення матеріальної природи, але і як втілення духовного життя, бо він - «геній світу і дії», виразник всього життєвого процесу.

Гете знадобилися п'ять рядків, щоб охарактеризувати зміст, вкладене ним у бесіду Фауста з Вагнером. Вагнер - «форма», Фауст - «безформне».

Не можна сказати, що Гете містить дійсний план «Фауста». Це - одна зі стадій розробки плану, мабуть, перший начерк плану. Спроба пояснити самому собі написане і намітити перспективу розвитку теми. Неодноразово зустрічаються у Гете заяву, що він «розробив» план, змушують припустити, що більш повно розроблений план не зберігся. Проте навіть цей начерк показовий як свідчення напрямки, в якому працювала творча думка Гете.


1.14. Культ античної краси


Коли Гете задумав Фауста, він ще не уявляв собі конкретно обсяг твору. Допрацьовуючи «Пра-Фауста», він переконався, що настільки велике зміст неможливо вмістити в рамки однієї п'єси. Стало очевидно: драму про Фауста треба розділити на дві частини і чітко визначити тему кожної з них.

У першій частині дію обертається навколо особистих переживань; у другій треба було показати Фауста в його відносинах із зовнішнім світом.


Гете випало жити в дуже важкий для його батьківщини час. Ф. Енгельс яскравими фарбами описав становище Німеччини кінця XVIII століття, тобто пори формування особистості Гете і початку його літературної діяльності. «Це була одна огидна гниючих і розкладається маса, - писав Ф. Енгельс. - Ніхто не відчував себе добре. Ремесло, торгівля, промисловість і землеробство країни були доведені до незначних розмірів. Дворянство і князі знаходили, що, хоча вони і вичавлювали всі соки з своїх підлеглих, їхні доходи не могли встигати за їх зростаючими витратами. Все було жахливо і в усій країні панувало загальне невдоволення. Ні освіти, ні засобів впливу на свідомість мас, ні свободи друку, ні громадської думки, не було навіть скільки-небудь значної торгівлі з іншими країнами - нічого крім підлості і себелюбства; весь народ був проникнутий низьким, раболіпним, жалюгідним торгашеським духом ...

І тільки вітчизняна література подавала надію на краще майбутнє ».

І дійсно, не дивлячись на гнітючі умови, в цей час виникло літературна течія, яка прагнула висловити протест проти изжившего себе феодального ладу. Це рух отримав назву «бурі і натиску», і літературним вождем його став Гете.

У 1794 році в житті Гете відбулася знаменна подія. Він зустрівся з іншим великим німецьким поетом - Фрідріхом Шіллером. Шиллер був на десять років молодше Гете. Шлях, пройдений ним до зближення з Гете, був таким самим. Шиллер теж почав з бунтарства і теж відчув всю безплідність протесту в умовах відсталої Німеччини. Так само, як Гете, Шіллер, що жив спочатку в сусідньому місті Ієна, а потім переїхав до Ваймар разом з Гете розробив нову програму літературної діяльності. Суть її полягала в тому, щоб виховати в народі прагнення до свободи за допомогою красивих творів літератури. Зразок такої літератури Гете і Шиллер бачили в поезії Стародавньої Греції. Програма естетичного виховання народу, створена Гете і Шіллера отримала назву «ваймарского класицизму».

Шіллер стверджує, що виховання почуття прекрасного неминуче порушити в людях прагнення до свободи. Естетичне виховання людини має стати засобом виховання громадянськості. Але досягається це настановами, а суто художніми засобами. Необхідно виховати в людях мужність, здатність діяти, «бо всяке просвітництво розуму заслуговує поваги лише остільки, оскільки воно відбивається на характері, але в даному разі і виникає з характеру, бо шлях до розуму веде через серце. Отже, сама нагальна потреба - розвиток здатності відчувати ».

Красу треба зрозуміти як необхідна умова істоти людства. Але з огляду на те, що в житті немає свободи, треба дати людям перше відчуття її, і це досягається за допомогою мистецтва.

Часте звернення Гете до античності було викликано прагненням долучати німецьких читачів до світу ідеальної краси, де героями були люди великої енергії і ділового характеру.

У прагненні до прекрасної Олені Гете втілює в поетично зміненій формі рух німецької думки, пов'язане з культом античності. Тут не може бути й мови про прямої аналогії зі справжньою історією інтелектуального розвитку Німеччини XVIII століття, але зміст цієї частини твору саме такий.

Легендарному Фаустові потрібно було жива плоть Олени, яку він міг би опанувати. Але вже Хірон пояснює гетовскому Фаусту, що Олена образ - створений фантазією, і поет, тобто Гомер, зобразив ні стільки живу жінку, скільки ідеальне втілення жіночої краси.

Міфічна героїня -

Особа без вікових прийме.

Поет дає без точних ліній

Її розпливчастий портрет.

Саме така Олена і потрібна Фаусту, не реальна жінка, а символ краси, поетичний образ досконалості, той ідеал, який шукали колись Гете і Шиллер.

Задовго до Шіллера Гете вже оскаржував спадщина античної класики в своєму просторі - перше Ваймарского десятиліття і потім в Італії. Він прагнув досягти гомерівської ясності, простати, природності, точності втілення явищ, дійсності в слові.

У порівнянні з безліччю алегоричних образів, що виникають у другому акті, третій акт виглядає дуже концентрованим і цілісним. Три образи втілюють в ньому високі початку - Олена, Фауст, їх син Евфоріон. Потворне ж представлено Мефістофелем, преобразившимся в одну з найбільш потворних фігур грецької міфології Форкіаду. Обидві фігури, Олена та Форкіада, є символічними, Олена - втілення божественної краси, проте вона істота безсиле і залежить від того, хто бере над нею владу. Форкіада ​​- символ злісного каліцтва. Прообразом Евфоріон був Байрон, який помер не задовго до того, як Гете приступив до створення свого великого творіння.

Якщо Байрон почитав Гете як видатного поета епохи, то Гете бачив у автора «Чайлд - Гаральда» найбільш представницьку фігуру сучасної літератури.

В очах Гете Байрон був поетом, що поєднував сучасні пориви, бунтівливість духу, глибоку незадоволеність життям з вродженим почуттям краси, найвищим втіленням якої для нього, як і для Гете була античність. Бажання поетично вшанувати пам'ять поета і спонукала Гете створити образ Евфоріон, повний дивовижної краси.

-Евфоріон, - відповідав Гете, - не людина, а лише алергічне істота. Він - уособлення поезії, а поезія не пов'язана ні з часом, ні з місцем, ні з якою-небудь певною особистістю.

Юний Евфоріон успадкував від матері її Прелесне вигляд, але душа в нього неспокійна і вічно мятующаяся, як у батька. Гете визнавав у Байрона фавстівську початок, воно виразилося у творі «прямо подражавшим першої частини« Фауста »- у« Манфред ». Однак, як і Байрону, Евфоріон не судилося довге життя. Прагнучи злетіти, він падає і розбивається на смерть. Тоді й Олена покидає Фауста; вона запалюється вгору; Фауст намагається утримати її, але в його руках залишається тільки одяг Олени, - символ того, що людині нового часу дано опанувати тільки формою античної краси, але не її духом. Син Фауста і Олени гине. Але ідея тут той же, що й раніше: союз Фауста і Олени - символ з'єднання двох різних ідеалів - античного класичного і середньовічного романтичного.

Третій акт другій частині висловлює свідомість поетом марності спроб заперечити античний ідеал в сучасну епоху. У житті Фауста і до цього були помилки, помилки, невдачі. До них належить і сумний досвід його з'єднання з Оленою. Алегорія Гете є в даному випадку виразом самокритики поета, сумним визнанням, що ціла смуга його життя, що пройшла під знаком відродження кращих рис античного гуманізму і естетики, зазнала краху. Але сама по собі ця спроба була прекрасною, і Гете спорудив в цьому акті пам'ятник не тільки Байрону, але і всьому періоду ваймарского класицизму, створеного ним і Шиллером.


1.15. Образ Фауста


В образі Фауста втілена віра в безмежні можливості людини. У Фауста втілено гаряче прагнення пізнати сенс життя, прагнення до абсолюту, бажання вийти за межі, що обмежують людину.

В одному зі своїх листів Зигмунд Фрейд писав: «Коли людина задає питання про сенс і цінності життя, він нездоровий, оскільки ні того, ні іншого об'єктивно не існує». А інший психолог Віктор Франки говорив так: «Я вважаю специфічним людським проявом не тільки ставити питання про сенс життя, а й ставити під питання існування цього сенсу». Ейнштейн же свого часу зауважив, що той, хто відчуває своє життя позбавленою сенсу, не тільки нещасливий, але й навряд чи життєздатний.

У процесі шукання Фауст, долаючи споглядальність німецької громадської думки, висуває діяння як основу буття. У творі Гете знайшли відображення геніальні твори - діалектики (монолог Духа землі суперечливі прагнення самого Фауста).

У Гете знімається метафізична протилежність добра і зла. Відношення і скепсис, втілені в образі Мефістофеля, стають рушійною силою, що допомагає Фаустові в його пошуках істини. Шлях до творення проходить через руйнування - такий висновок, якому за словами Н.Г. Чернишевського, приходить Гете, узагальнюючи історичний досвід своєї епохи. Історія Гретхен стає важливою ланкою в процесі шукань Фауста. Трагічна ситуація виникає в результаті нерозв'язного протиріччя між ідеалом природної людини, яким уявляється Фаустові Маргарита, і реальним виглядом обмеженою дівчата з міщанського середовища. Разом з тим Маргарита - жертва суспільних забобонів і догматизму церковної моралі. У прагненні затвердити гуманістичний ідеал Фауст звертається до античності. Шлюб Фауста і Олени виступає символом єднання двох епох. Але це єднання лише ілюзія - Едена зникає, а син гине. Підсумком пошуків Фауста стає переконання, що ідеал треба здійснювати на реальній землі. При цьому Гете вже розуміє, що нове буржуазне суспільство, створюване на руїнах феодальної Європи, далеко від ідеалу. Поставлений перед складним комплексом проблем 19 століття Гете зберігає просвітницький оптимізм, але звертає його до майбутніх поколінь, коли стане можливим вільну працю на вільній землі. В ім'я цього світлого майбутнього людина повинна боротися.

«Лише той гідний життя і свободи, хто кожен день за них іде на бій!» - Такий кінцевий висновок, що з оптимістичної трагедії Гете.


1.16. Образ Мефістофеля


Після Фауста друга головна дійова особа - Мефістофель. Він втілює повне заперечення всіх цінностей людського життя і гідності людини взагалі.

Мефістофель - чорт, посланець пекла, цей образ був запозичений Гете із старовинної легенди. Залишивши ім'я, поет цілком змінив його характер. У Гете Мефістофель зовсім не схожий на чорта з народних повір'їв. У духовному відношенні він втілює високу культуру думки, але думки скептичної та цинічної, що заперечує всі добре і добре в житті.

Тим не менше його не можна визначити як «негативний» персонаж. Мефістофель - постать складна. Він з повним правом говорить про себе, що він -

Частина сили тієї, що без числа

Творить добро, всім бажаючи зла.

У боротьбі з Мефістофелем гартувався характер Фауста, росла його енергія і воля до великих звершень. Такий супутник потрібен був Фаусту, і це вже в «Пролозі на небі» було ясно висловлено Господом.

В уста Мефістофеля Гете вклав і деякі свої думки. Він наділив цей персонаж своїми критичними спостереженнями над негативними явищами дійсності.

Але Мефістофель не виражає всього, що думає Гете. Йому доступна лише частина всеосяжного розуму великого поета - мислителя, і до того ж не у всіх відносинах і не завжди. Фауст більшою мірою втілює те, що близько самому Гете, але і він не повністю зливається з його творцем.

Гете стоїть над обома цими образами. Він їх створив, вклав у кожного щось своє, але для розуміння думок Гете необхідно виходити з твору в цілому. Тільки так можна по-справжньому зрозуміти, що прагнув висловити своїм великим творінням поет.

Дія розвивається у постійній боротьбі Фауста і Мефістофеля. Вони невідривно один від одного, але при цьому повністю протилежні. Фауст бореться за гідності людини, Мефістофель всіма засобами хоче людини принизити.

Мефістофель, як ми пам'ятаємо, подано в супутники Фаусту, потім, щоб той не заспокоювався. Чорт весь час штовхає Фауста на погане, але здорові і благородні начала в душі Фауста завжди здобувають перемогу. Ми бачимо це вже на самому початку їхнього союзу.

Мефістофель допомагає Фаустові омолодитися завдяки чаклунський зілля, одержуваному від відьми. З шістдесятирічного старця Фауст перетворюється на квітучого, повного сил тридцятирічного чоловіка.

Мефістофель не вірить у височина прагнень Фауста. Він переконаний, що легко зуміє довести його нікчемність. Перше, що він пропонує омолодженою героєві, - відвідати кабачок, де бенкетують закинув вчення студенти. Він сподівається, що Фауст вдасться до пияцтва разом із відчайдушними гуляками. Але у того вони викликають тільки огиду, і він поспішати покинути оргію п'яниць. Так терпить Мефістофель перше. Хоча порівняно маленьке поразку.

У Мефістофеля є в запасі інший спокуса. Чаклунське зілля має пробудити чуттєвість Фауста, і диявол вирішує зіграти на цьому.


1.17. Міркування Фауста про сенс життя


«Фауст» Гете належить до числа тих найвидатніших творінь, у яких з величезною художньою силою втілені деякі з корінних суперечностей життя.


У «Фаусті» Гете в образній поетичній формі висловив своє розуміння життя. Герой твору не просто окрема особистість, а символічна фігура, яка втілює у собі все людство. Фауст - безсумнівно жива людина з пристрастями і почуттями, властивими іншим людям. Але він перш за все особистість незвичайна, титанічна, і вже це піднімає його над усіма іншими. Така викликає особистість гідна представляти все людство. Але будучи яскравою і незвичайною індивідуальністю, Фауст аж ніяк не є втіленням досконалості. У тому-то і правдивість цього образу, його справжня реальність, що ніщо людське йому не чуже - ні слабкості, ні здатність помилятися, ні помилки. Сам Фауст ясно усвідомлює свою недосконалість, і менш за все властиво йому самозадоволення. Навпаки, його вродливіша риса - вічна незадоволеність собою і навколишнім світом, бажання стати кращим і зробити світ більш досконалим місцем для життя та розвитку людей.

Шлях Фауста складний. Спочатку він кидає гордий виклик космічним силам, викликаючи духу землі і сподіваючись помиритися з ними силами. Але він позбавляється почуттів від видовища тієї неосяжності, яка постає перед ним і тоді в ньому народжується відчуття своєї повної нікчемності. Сміливий порив змінюється розпачем, але потім у Фаусті відроджується жага досягти мети навіть при свідомості обмеженості своїх сил.

Відразу ж треба сказати ще про одну особливість великого твору Гете. «Фауст» ставить читача перед значними життєвими питаннями. Але Гете не претендує на те, щоб дати прості й легкі відповіді на них. Помилиться той, хто буде шукати у твір формул, у яких вкладається думка Гете. Такі спроби мали місце ще за життя великого письменника, і він вказав на безплідність прагнення світи сенс «Фауста до простим і зручним висновків. Одного разу, розмовляючи зі своїм секретарем І.-П. Еккерманом, Гете сказав: «Німці чудесний народ! Вони надміру обтяжують собі життя глибокодумністю та ідеями, які всюди шукають і всюди пхають. А треба б, набравшись хоробрості, більше покладатися на враження: надайте життя тішити вас, чіпати до глибини душі, підносити вгору; і нехай, повчаючи вас величі і запалав для подвигів, вона додасть вам сил і мужності, тільки не думайте, що суєта суєт все, в чому не закладена абстрактна думка чи ідея!

Але вони підступають до мене з розпитами, яку ідею я тщился втілити в своєму «Фаусті». Та звідки я знаю? І хіба можу я це виразити словами? «Зійти з небес крізь землю в пекло» - ось як, на худий кінець, я міг би відповісти, але це не ідея, а послідовність дії. Те, що чорт програє парі й невпинно прагнув до добра людина виплутується з болісних своїх помилок і повинен бути врятований, - це, звичайно, дійсна думка, яка дещо пояснює, але це не ідея, що лежить в основі як цілого, так і кожної окремої сцени. Та й що б це було, спробуй я всю багатющу, строкату й різноманітну життя, втілену мною в «Фаусті», нанизати на тонкий шнурочок наскрізної ідеї!

Взагалі, - продовжував Гете, - не в моїх звичках прагнути до втілення в поезії абстрактного поняття. Я завжди сприймав чуттєві, солодкі, строкаті всілякої враження життя, і моє жива уява жадібно вбирало їх. Як поетові мені залишалося тільки художньо формувати і завершувати такі, намагаючись жвавістю відтворення домогтися того, щоб вони й на інших надавали таку ж дію ».

Було б неправильно зрозуміти Гете в тому сенсі, що він заперечує наявність ідей у ​​своєму творі. Він лише проти того, щоб звести багате й різноманітне зміст до сухої абстрактної думки, яка не тільки не вичерпала б, але взагалі залишилася далекою від життєвого змісту «Фауста».

Не слід розуміти Гете і в тому сенсі, ніби в його творі немає центру, організуючого початку. Стрижнем є особистість героя. Навколо нього будується вся дія, його доля складає головну нитку всієї драматичної поеми. Але не в одному Фаусті зосереджено зміст твору. Він сам багато розмірковує про життя, події зіштовхують його з людьми і обставинами, він виявляється в різних життєвих положеннях. Через все поетом розкривається багатство життя, не вичерпується особистістю героя, хоч і що з ним.

Віддатися на волю автора, слідувати за ним - найкращий шлях до розуміння твору, не обмежуючи свого сприйняття заздалегідь виробленої або звідки-небудь запозиченої абстрактній ідеєю. Питання про сенс і мету людського життя становить основну тему твору, але розкриття теми застосовно не до всякого людині і не до всякої окремої долі. Фауст обраний Гете для цієї мети тому, що в силу свого незвичайного характеру він дає поетові можливість сказати про життя дуже багато чого.

Життя Фауста, яку розгортає перед читачем Гете, - це шлях безперервних пошуків.

Перша риса героя, з якою ми знайомимося - повна незадоволеність всіма існуючими знаннями, бо вони не дають головного - розуміння сутності життя. А Фауст - людина, яка не може жити, задовольняючись тим, що йому пропонують релігія і умоглядне книжкове знання.

Батько Фауста був лікарем, він прищепив йому любов до науки і виховав у ньому прагнення служити людям. Але лікування батька виявилася безсилою проти хвороб, які вражали людей. Під час епідемії чуми юний Фауст, побачивши, що батьківські кошти не можуть зупинити потік смертей, звернувся з гарячою благанням до небес. Але допомога не прийшла і від туди. Тоді Фауст раз і назавжди вирішив, що марно звертатися за допомогою до Бога. Розчарувавшись в релігії, Фауст присвятив себе науці, сподіваючись знайти в ній відповіді на хвилювали питання.

Довгі роки провів Фауст у світі науки, вивчивши всі тодішні премудрості, але це не дало йому знання істини. Наука, не задовольнила його запитів, була абстрактною, метафізичної, відірваної від життя і природи.

Цю передісторію Фауста ми дізнаємося по ходу дії. З героєм ми зустрічаємося вже тоді, коли він пройшов великий життєвий шлях і прийшов до сумному висновку про безплідність своїх зусиль. Розпач Фауста настільки глибоко, що він хоче покінчити життя самогубством. Але в цей момент до нього доноситься з храму піснеспів молільників, і кубок з отрутою випадає з рук Фауста.

Не нагадування про бога і не свідомість гріховності самогубства спонукає Фауста відмовитися від наміру покінчити з собою. У молитві віруючих він чує заклик людства про допомогу, згадує, що люди, які не знають, як знайти вихід з труднощів, звертаються до релігії, шукаючи в ній підтримки, як це було в молодості з самим Фаустом. Він залишається жити, щоб шукати вирішення корінних питань буття. Його рішучість міцніє від свідомості, що народ любить його, вірить йому і чекає від нього блага.

Розкриваючи ставлення Фауста до науки, Гете протиставляє йому іншого вченого Вагнера, для якого існує тільки книжкове знання. Він переконаний, що прочитавши все написане розумними людьми, спіткає сутність життя і приховані таємниці природи. Вагнер - кабінетний вчений. Він відданий науці, але книжкове знання накладає на нього печатку обмеженості.

На відміну від нього Фауст прагне до розуміння сенсу життя за допомогою активної участі в ній:

Я на пізнання ставлю хрест,

Трохи згадаю книги - злість їсть.

Відтепер з головою нирну

У пристрастей клокочущих горнило,

З усією нестримністю запалу

До глибокий їх, на глибину!

У гарячку часу стрімголов!

У розпал випадковостей з розгону!

У живу біль, в живу млість.

У вихор прикростей і забувши!

Нехай чергуються весь вік

Щасливий рок і рок нещасний.

У невтомності Всечасно

Себе знаходить людина.

А як ми знаємо з психології, поки людина живе, він постійно діє, щось робить, чимось зайнятий. Словом, він проявляє активність - зовнішню і внутрішню. Діяльність - це активність людини, спрямована на досягнення свідомо поставлених цілей, пов'язаних із задоволенням його потреб та інтересів, на виконання вимог до нього з боку суспільства і держави. У процесі діяльності людина пізнає навколишній світ.

Відмова Фауста від науки не означає, ніби він хоче відректися від завдання пізнання. Сенс гарячої мови Фауста не в запереченні знання взагалі, а у відмові від нежиттєвому знання, що занурює людини в абстрагованості, далекі від дійсності в умонастрої Фауста, що повстав проти науки. Знання, яке шукає Фауст, невідривно від безпосереднього буття людини. Йому хочеться осягати життя не з боку, а в самій гущі її.

У критичний момент на шляху Фауста зустрічається Мефістофель. Тут треба повернутися до однієї зі сцен, що випереджають початок дії, - до Прологу на небі. У ньому Господь, оточений ангелами, зустрічається з Мефістофелем. Якщо у небесних силах символічно виражена ідея добра, то мешканець пекла Мефістофель втілює зло. Вся сцена в цілому символізує боротьбу добра і зла, що відбувається у світі.

Яке місце людини в зіткненні позитивних і негативних сторін життя? Мефістофель повністю заперечує за людини будь-які гідності. Господь визнає, що людина далека від досконалості, але все-таки, в кінцевому рахунку, пройшовши через помилки і помилки, здатний вибратися «з мороку». І такою людиною Господь вважає Фауста. Мефістофель просить дозволу довести, що і Фауста легко збити з шляху шукання істини. Суперечка між Господом і Мефістофелем, таким чином, виявляється суперечкою про природу і цінності людини.

Поява Мефістофеля перед Фаустом, отже, не випадково. Як і в стародавньої легенди, чорт з'явився «спокусити» людини. Але Мефістофель зовсім не схожий на чорта з наївних народних переказів. Образ, створений Гете, сповнений глибокого філософського змісту. Він - досконале втілення духу заперечення. Критичне ставлення до світу властиво і Фауста, але це лише одна сторона його натури, і притому не головна. Мефістофель - живе вираження повного заперечення всіх цінностей життя. Гете, однак, не зображує Мефістофеля виключно втіленням зла. По-перше, він справді «диявольськи» розумний і проникливий. Його критика небезпідставна. Взяти хоча б розмова Мефістофеля із студентом. Критика помилкової науки, яка звучить в його вустах, справедлива і як би продовжує те, що говорив про це Фауст. Мефістофель - майстер помічати людські слабкості і вади, і не можна заперечувати справедливості багатьох його уїдливих зауважень. В його вустах часто звучать гіркі істини. Він викликає Фауста на дії і вчинки, які повинні довести нікчемність людини, але злі мови і погані наміри Мефістофеля в кінцевому підсумку виявляються біти. Істинно людське, втілене в Фаусті, вище і значне мефістофіческого заперечення.

Мефістофель не може бути визначений як носій одних лише поганих почав. Він сам говорить про себе, що «творить добро, бажаючи усьому зла». Ми зрозуміємо зміст цих слів краще згадавши, що говорить про Мефистофеле Господь, дозволяючи йому спробувати збити Фауста зі шляху пошуки сенсу життя:

Таким, як ти, я ніколи не ворог.

З духів отрицанья ти всіх мене

Бував мені тягарем, шахрай і веселун.

І ліні людина впадає в сплячку.

Іди, розворуши його застій,

Вернись перед ним, томи, і роби,

І зробиш його своєю гарячкою.

Мефістофель не дає Фаустові заспокоїтися. Викликаючи роздратування, бажання протидіяти йому. Мефістофель виявляється однією з причин активності Фауста. Штовхаючи Фауста на погане, він сам того не чекаючи, пробуджує найкращі сторони натури героя. Ось чому Мефістофель необхідний для Фауста супутник. Повністю протилежні за своїм прагненням, вони у творі Гете невіддільні одне від одного. Якщо Мефістофель і залишався б самим собою без Фауста, то Фауст без Мефістофеля був би іншим.

У анонімної книзі про Фауста і в трагедії Марло Фауст і Мефістофель укладають договір на певний строк: рис зобов'язує служити двадцять чотири роки і виконувати всі його бажання. У Гете договір з дияволом має інший характер. Колишні, догетовскіе Фаусти прагнули головним чином випробувати всі задоволення життя; багатство і влада, особливо залучали їх. У Гете Фауст спонукуваний іншими прагненнями; завдання пізнання не може бути вирішена в той чи інший термін. Тому Фауст, вимагаючи від Мефістофеля беззастережного виконання своїх бажань, ставить умову: диявол отримає душу Фауста тільки тоді, коли Фауст заспокоїться і знайде те вищий стан життя, яке дасть йому повне задоволення. Фауст каже Мефистофелю:

Тільки-но я мить окремий піднесений,

Скрикнувши: «Мить, почекай!" -

Все кінчено, і я твоя видобуток,

І мені спасіння немає з пастки.

Переклад вірно відтворює зміст промови Фауста. Його можна, однак, доповнити дослівним текстом, який в оригіналі звучить так: «Зупинися, мить, ти прекрасна!» Фауст не може передбачити, через який час він спіткає цього прекрасної миті, він навіть не знає, чи можливе воно взагалі. Йому важливо забезпечити собі можливість шукань, і він зовсім не шукає задоволень.

Мефістофель, однак, не вірить у височина прагнень Фауста і переконаний, що легко зуміє довести його нікчемність. Перше, що він йому пропонує, - відвідати кабачок, де бенкетують студенти. Він сподівається, що Фауст, просто кажучи, разом з цими гуляками вдасться до пияцтва і забуде про своїх пошуках. Але Фаустові компанія гультяїв противна і Мефістофель зазнає першої, хоча і порівняно маленьке поразку. Тоді він готує Фаустові друге випробування. Навівши Фауста в кухню відьми, він за допомогою чаклунських засобів допомагає Фаустові повернути молодість. Мефістофель розраховує, що омолоджений вчений вдасться до чуттєвих насолод і забуде про піднесених помислах.

У цьому епізоді Гете використовує свою фантазію. «... Фантазія має свої власні закони, якими не може і не повинен керуватися розум. Якщо б фантазія не створювала незбагненного для розуму, їй була б гріш ціна ... »

Еккерман І.П. «Розмови з Гете в останні роки його життя». М. «худож. літ-ра », 1981р., 30с

Дійсно, перша красива дівчина побачена Фаустом, збуджує його бажання, і він вимагає від чорта, щоб той відразу надав йому красуню. Перше спонукання Фауста - задовольнити чуттєве бажання.

З психології ми знаємо, що задоволення, радість, любов .. - Все це форми переживання людиною свого ставлення до різних об'єктів; вони наз0иваются почуттями чи емоціями. Свого часу В. І. Ленін казав, що «без людських емоцій ніколи не було і не може бути людського шукання істини».

Мефістофель допомагає йому познайомиться з Маргаритою, сподіваючись, що в її обіймах Фауст відчує те прекрасну мить, що він захоче продовжити до нескінченності. Але і тут чорт зазнає поразки.

Якщо спочатку ставлення Фауста до Маргариті було лише грубо чуттєвим, то скоро воно змінюється все більш зростаючої істинною любов'ю. А потрапивши в кімнату дівчини, Фауст починає розуміти, що вона не тільки зовні красива, але прекрасна душею, і він все більше переконується в цьому. Його почуття до неї стає всеосяжним - не тільки фізичним, а й духовним.

Друга половина першої частини «Фауста» в основному і присвячена історії кохання Фауста і Гретхен. У легендах про Фауста ця тема не була розвинена! Вона виросла з життєвого досвіду самого Гете, не раз захоплювався в молодості, але не знайшла тоді жінки, з якою б йому хотілося назавжди з'єднатися в шлюбі. Особисті переживання послужили основою для серйозних роздумів Гете про відносини між чоловіком і жінкою в умовах того часу.

Як художник буржуазної епохи Гете не міг застосувати особисте і суспільне в душі свого героя. На цьому грунті й виникає трагедія Гретхен, зображення якої займає настільки значне місце в першій частині «Фауста».

Якщо Фауст - втілення чоловічої половини людського роду, то Гретхен - втілення його жіночої половини. При цьому саме собою зрозуміло, що не всі чоловіки - Фаусти і не всі жінки подібні Гретхен. Гете обрав для свого твору випадок не приватний, але особливо разючий, що й дозволило йому з великою гостротою поставити волновавшую його, і не тільки його проблему.

Гретхен - чарівне, чисте, юна істота. До зустрічі з Фаустом її життя текло мирно і рівно. Любов до Фауста перевернула все її життя. Нею опанувало почуття, настільки ж могутнє й нестримне, як і у Фауста. Їх любов взаємна, але як люди, вони абсолютно різні, і в цьому частково причина трагічного результату їхньої любові. Фауст людина розумово надзвичайно розвинений, що пройшов великий шлях духовного зростання, дуже обізнаний і вельми вільнодумні. Йому властиво критичне ставлення до загальноприйнятих понять. Думка його відрізняється самостійністю, він нічого не приймає на віру, піддає все критичного аналізу і лише після цього робить певні висновки.

Проста дівчина з народу Гретхен володіє всіма скарбами люблячої жіночої душі. Зовнішня краса поєднується в ній з красою духовною, а здатність до безмежної любові і самопожертви - зі скромністю і глибоким почуттям обов'язку.

На відміну від Фауста з його критичним духом Гретхен сприймає життя як вона є. Вихована в суворих релігійних правилах, вона вважає природні схильності своєї натури гріховними.

Взагалі, виділяють сім чеснот, освячених авторитетом церкви. Платон, давньогрецький філософ, який жив у V-IV століттях до н.е., вважав такими чотири чесноти - мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. Християнська етика додає до них ще три - віру, надію, любов (мається на увазі віра в бога, надія на нього і любов до нього). До них слід додати так само смиренність, покірність, лагідність, які завжди оцінювалися не тільки християнством, а й іншими релігіями. Наприклад, навіть сама назва такої світової релігії, як іслам, означає в перекладі «покірність». У християнській етиці складається і вчення про «семи смертних гріхах», про найбільш небезпечних і неприпустимих пороках. Це - гординя, жадібність, хіть, заздрість, обжерливість, гнів лінь. Без роздумів подавшись спочатку пристрасті, потім вона глибоко переживає своє «падіння». Зображуючи так свою героїню, Гете наділив її рисами, типовими для жінок його часу. Тоді ще не виникли соціально-економічні передумови для рівноправності жінок. Щоб зрозуміти долю Гретхен треба чітко уявляти собі епоху, коли подібні трагедії справді мали місце.

Коло життєвих понять Гретхен обмежений особистими і сімейними інтересами. За цими межами життя для неї недоступна і незрозуміла. Різниця розумових понять її і Фауста ясніше за все виявляються у ставленні до релігії. Фауст, як ми знаємо, давно відмовився від віри в церковне вчення. На відміну від нього Гретхен глибоко віруюча. Її релігійність виразно показано Гете: Фауст знайомиться з нею, коли вона виходить із храму; в критичні дні свого життя, коли вона дізналася, що в неї буде дитина, Гретхен звертається за допомогою до небес.

Гретхен виявляється грішницею як у власних очах, так і на думці навколишнього середовища з її міщанськими і святенницькими забобонами. В умовах суспільства, де природні потягу засуджуються суворої мораллю, Гретхен стає жертвою, приреченої на загибель.

Трагічний кінець її життя обумовлений таким чином, внутрішнім протиріччям і ворожістю міщанського середовища. Щира релігійність Гретхен робила її у власних очах грішницею. Вона не могла зрозуміти, чому любов, що дала їй таку душевну радість, приходила в протиріччя з мораллю, в істинності якої вона завжди вірила. Не могли зрозуміти як належне наслідок її любові оточуючі, які вважали ганьбою народження позашлюбної дитини. Нарешті, в критичний момент близько Гретхен не виявилося Фауста, який міг би запобігти вбивство дитини, вчинене Гретхен.

При всьому тому, що Гретхен ввібрала майбутню релігійність і забобони своєї міщанського середовища, не можна бачити в ній істота обмежене негідну Фауста. У неї глибока натура і вона здатна, слідуючи почуттю, піднятися над вузьким колом понять, вихованих у неї з дитинства. Любов допомагає Гретхен на якийсь час піднятися вище свого середовища і знайти в собі сили, щоб стати подругою Фауста. Заради любові до Фауста вона йде на «гріх», на злочин. Але це надірвати його душевні сили, і вона позбулася розуму.

Подібно до того, як Фауст для задоволення своїх духовних прагнень укладає договір з дияволом, інакше кажучи, впадає з суспільної точки зору в «гріх» і скоює злочин, так і Гретхен в ім'я любові виявляється порушницею прийнятих у суспільстві моральних установлень. Трагедія Гретхен не в тому, що вона порушила закони, святість яких її вчили поважати, а в тому, що вона не змогла порвати зі світом тих уявлень, які нав'язує міщанська середовище з її протиприродною мораллю. Своє ставлення до героїні Гете висловлює у фіналі. Коли в темниці Мефістофель квапить Фауста втекти, він говорить, що Гретхен все одно засуджена. Але в цей час лунає голос з вище: «Врятовано!». Якщо Гретхен засуджена суспільством і його суворими формальними законами, то з точки зору вищої моралі втіленої тут у вирішенні небес, вона виправдана. У всьому, що зробила Гретхен, вона була рухають великою любов'ю. Її останні слова, які ми чуємо: «Генріх! Генріх! ». До останньої миті вона навіть у потьмарення розуму сповнена любові до Фауста, хоча ця любов і привела її до загибелі.

Так, вина Фауста безсумнівно. Він щиро любив Гретхен, але його любов до неї була настільки ж безроздільної, як її любов до нього. Крім неї у нього були інші інтереси. Але більш конкретно і безпосередньо фатальними для Гретхен виявилося те, що в момент, коли їй особливо потрібно була його допомога і підтримка, його не було з нею. Відсутність Фауста було викликано тим, що після вбивства брата Маргарити він повинен був бігти, побоюючись переслідувань і Мефістофель скористався цим, для того, щоб спробувати захопити Фауста у вир грубих плотських задоволень. Це символічно зображено у фантастичній сцені шабаш відьом - вампургіевой ночі. Фауст, однак, не дав захопити себе до кінця і вирвався звідти, щоб повернутися до Гретхен, але було вже пізно: найжахливіше здійснилося.

Як і в багатьох великих трагедіях, причини інциденту різноманітні і складні. Не випадково, що трагічна розв'язка любові Фауста і Маргарити почасти була закономірною і через відмінність їх натур, і з-за зовнішніх умов, що оточують їх таємну любов.

Але до трагічних закономірностям нерідко додаються й випадкові обставини брата Маргарити - Лашентіна. Бравий вояка, він, здавалося б менш за все мав відношення до моралі. П'яний розгул був самим невинним в житті цієї людини, професією якого було вбивство. І ось саме він, імовірно, не раз топтав дівочу честь вважав за потрібне заступитися за свою сестру, а це в кінцевому рахунку призвело за собою фатальне самотність Гретхен в самий критичний для неї момент.

Загибель Гретхен - трагедія чистої і прекрасної жінки з-за своєї великої любові виявилася втягнутою в круговорот страшних подій призвели до того, що вона стала вбивцею власної дитини, зійшла з розуму і була засуджена на страті.

Її єдина провина - любов, але чи можна вважати це провиною?

Загибель Гретхен - трагедія не тільки для неї, але і для Фауста. Він любив її всіма силами душі, жінки краще, ніж вона для нього не було. Загибель Гретхен для Фауста трагічна ще і по тому, що він сам у ній був частково винен. Трагічно для нього і те, що втративши кохану, він вже ніколи не зазнає таких прекрасних почуттів, які викликала в ньому ця проста, здавалося б дівчина.

Можна поставити питання: чому Гете обрав такий сумний сюжет? Хіба не в його волі було порадувати читачів зображенням щасливого кохання? Чому б героям, переживши певні труднощі, не долати зграя на їхньому шляху перешкоди і досягти, в кінці кінців благополуччя? Адже не всяка велика любов нещасна.

Гете обрав трагічний сюжет тому, що хотів поставити своїх читачів перед обличчям важких життєвих колізій. Він бачив своє завдання в тому, щоб порушити увагу до невирішених і важким питанням життя. Існує думка, що письменники повинні давати втішне і благополучне вирішення життєвих конфліктів. Так в багатьох випадках надходив у написаних ним романах великий англійський діяч Діккенс. І у Гете була поема «Герман і Доротея», що закінчується іделліческі. Але цей твір було винятком у творчості Гете завжди прагнув розкривати трагічно суперечності буття, не для того, щоб заплутати читачів, а для того, щоб навчити дивитися в обличчя самої гірку правду.

Але хіба трагедія не народжує песимізму і зневіри в життя? У цей Гете рішуче не вірив. Він був переконаний у зворотному, і цьому вчив весь досвід світового трагічного мистецтва від великих грецьких трагіків Есхіла, Софокла, Евріпіда до англійського драматурга Шекспіра, здавшись найгарнішою трагедії.

Важлива особливість трагедії полягає в тому, що зображуючи сумні події, які викликають почуття скорботи, вони разом з тим розкривають, як прекрасні можуть бути люди навіть у нещасті. Адже Гретхен збуджує у читачів не лише співчуття, жалість - почуття самі по собі добрі, але і захоплення. Ця нещасна дівчина опиняється в наших очах настільки прекрасною, що ми не бачимо за нею ніякої провини, хоч і знаємо, що вона зробила тяжкі злочини, бо для читачів важливіше ті кращі душевні якості, які проявилися в героїні під час трагічних обставин, що призвели її до загибелі.

Трагічні герої виявляють свою високу людяність, незважаючи на помилки і слабкості, а часом і злочинні дії. Ми можемо сказати це і про Фауста. Він аж ніяк не небездоганний герой. Нам відома фатальна роль, яку він відіграв у долі Маргарити. Але скільки в ньому величі, сили духу, пристрасті, хоча побудувати щастя своє і коханої не міг.

Трагедія Гете хвилює саме тому, що показує нам життя людей, які не досягли щастя. Вона збуджує думки читачів: як уникнути сумних наслідків пристрастей? Що необхідно для того, щоб біди, подібні тим, які сталися з героями, не траплялися б в житті? Мистецтво, безсумнівно, має право пропонувати свої рішення життєвих проблем, але завдання трагедії в першу чергу - виявляти протиріччя дійсності, що заважають людському щастю. Художник прагне порушити думку читачів, підштовхнути їх до дійсного рішенням того, що заважає людському благополуччю в реальному світі. Саме таку благородну роль і відіграє трагічне у Гете.

Перша частина «Фауста» - художньо завершений твір. Це трагедія вченого, що розчарувався в сучасній йому науці, і трагедія людини, який не знайшов щастя в коханні, в сумний кінець, який він сам мимоволі виявився винен. Але на цьому доля героя не закінчується, Гете продовжив зображення її у другій частині «Фауста».

Між обома частинами є суттєва відмінність у художній формі. Перша частина, незважаючи на наявність у ній фантастики, в цілому досить правдоподібна. І духовні метання Фауста, і його трагічна любов глибоко зачіпають почуття читачів. Друга частина написана в іншій манері. Тут майже немає психологічних мотивів, відсутня зображення пристрастей. Її зміст носить більш загальний характер. Немає тут того романтичного елементу, який так хвилює в трагічній історії кохання Фауста і Гретхен. Персонажі тут не стільки життєві характери, скільки узагальнені фігури (Імператор, Канцлер, Філемон і Бавкида та інші). Образи другій частині не претендують на повну життєву достовірність, вони - поетичні символи певних ідей і понять.

Друга частина «Фауста» - один із зразків літератури ідей. У символічній формі Гете зображує тут криза феодальної монархії, нелюдяність воєн, пошуки духовної краси, праця на благо суспільства.

Торкнувшись в другій частині головні форми життєдіяльності, Гете разом з тим виходить за межі безпосереднього життєвого досвіду людей і, продовжуючи в цьому відношенні лінію першій частині, ставить більше філософські проблеми.

Ставлення особистості до суспільства Гете розглядає як художник, що відображає буржуазну стадію суспільного розвитку. Світ, змальований ним, складається з індивідів-атомів. Кожен живе сам по собі в колі особистих відносин. Герой Гете прагне подолати цю замкнутість, присвячуючи себе праці на благо інших. У ньому пробуджується дух соціальності, але навіть свою гуманну ідею Фауст здійснює як подвиг окремої видатної особистості, що діє, по суті, в поодинці.

У другій частині Фауст менш активний, ніж у першій. Часом він зовсім зникає з поля зору читача, і на першому місці виявляються Мефістофель і інші персонажі. Гете навмисно переносить увагу з особистості героя на навколишній світ. Натура Фауста вже не представляє для читача загадки.

У другій частині Гете більше захоплює завдання висвітлити деякі світові проблеми.

Такий питання про головному законі розвитку життя. У другому акті серед іншого поданий спір філософів Фалеса і Анаксагора. Перший стверджує, що джерело життя - вода, другий - захищає ідею «вулканізму», розвиток шляхом стрибків і катастроф. У цій частині спору, яка стосувалася природничо проблеми будови та розвитку земної поверхні. Гете погодився визнати, що «вулканісти» були частково праві. Але в якості закону світового розвитку він відкидав принцип катастроф і різких переворотів.

Ідея розвитку проходить через увесь твір. У другій частині Гете висуває думку про поступової еволюції мальовничих краєвидів, вершиною якої є людина. Принцип розвитку вноситься поетом-мислителем і в характеристику духовного життя. Гете вірить в ідею прогресу, на розвиток людської історії не представляється їм як рівний і спокійний шлях. Боротьба і складні суперечності неминучі в процесі розвитку людства.

Глибоко переконаний у матеріальності світу, Гете разом з тим, вважав, що рух життя визначається духовними силами. Одними фізичними причинами неможливо, вважав він, пояснити життя, включаючи природу. Різні втілення духовності рясно представлені в символічних образах другої частини.

Торкаючись найрізноманітніші питання, Гете, однак, не прагнув при цьому до єдності в розвитку сюжету. Якщо в першій частині дві головні теми: Фауст і наука, любов Фауста, то в другій частині тим набагато більше, і відповідно більш різноманітно дію. Гете розділив його на п'ять актів, але вони мало пов'язані між собою. Кожен становить замкнуту частина зі своєю темою.

Глибоко перестраждавши трагічну загибель Гретхен, Фауст відроджується до нового життя і продовжує пошуки істини. Спочатку ми бачимо його на державному терені. Гете зображує феодальну імперію, що знаходиться в стані повного розвалу. Похмуру картину цієї держави малює у своїй доповіді канцлер країни. Всі люди одержимі егоїстичними прагненнями: «У гарячці своеволья хворе царство кидається в маренні». Він звертає увагу імператора на те, що весь лад життя перекручений.

Імператору, однак, байдуже, що діється з країною і як живе народ. Його турбує лише одне - як наповнити спорожнілу казну, щоб пуститися в нові витрати, не обтяжуючи себе тривогою про неблагополуччя в державі. За допомогою Мефістофеля проблема вирішується - диявол пропонує випускати паперові гроші (тоді це було нововведенням). Зображення верхів феодальної монархії дано Гете гостро сатирично.

Розчарований у державній діяльності, Фауст шукає нові шляхи. Викликаний допомогою магії образ Олени Прекрасної збуджує в ньому бажання побачити її на власні очі. Це не є, однак, повторення любовної історії героя. Антична красуня давно померла, і бажання викликати її знову до життя має зовсім не реальний, а символічний сенс, і ось який.

Ставлення Фауста до феодальної монархії відображало особистий досвід Гете, який ставши наближеним герцога Ваймарского, намагався провести реформи в цій маленькій державі, але переконався в тому, що приватні поліпшення нічого не змінює. Біда, однак, була в тому, що німецький народ через свою роз'єднаність і пригніченості був не в змозі зробити хоч що-небудь на захист своїх людських прав.

Тоді Гете з великим поетом Фрідріхом Шиллером прийшли до висновку, що треба духовно виховувати народ, і він дозріє для боротьби за краще життя. Естетичним ідеалом для Гете і Шіллера були мистецтво і поезія Стародавньої Греції. На думку мислителів XVIII століття Вінкельмана і Лессінга, стародавні греки виявилися здатні створити людське і прекрасне мистецтво тому, що творителя в умовах свободи. Гете і Шиллер сподівалися, що їм вдасться здійснити зворотне: виховати почуття краси, і воно порушить в людях прагнення до свободи.

Олена Прекрасна служить Гете символом його художнього ідеалу. Але ідеал виник не відразу, і поет створює цілий акт трагедій, щоб показати, як у міфах та легендах Давньої Греції поступово народжувалася поняття про прекрасне. У задумі Гете ця частина, класична Вальпургієва ніч, має важливе ідейне значення. Похмурої фантастиці Вальпургієвої ночі першої частини, просякнуту духом середньовіччя з його чудовиськами і виродками, тут протиставляється народження світлої і життєрадісною краси античності.

Паралельно виникає нова тема. Книжковий учень Вагнер, знайомий читачам по першій частині, створює в лабораторії штучного людини Гомункула. Він супроводжує Фаустові в його пошуках шляху до прекрасного, але розбивається і гине, тоді, як Фауст досягає мети - знаходить відроджену до життя Олену Прекрасну.

Третій акт другій частині зображує їх союз, який не слід розуміти як новий «роман» героя. Фауст і Олена втілюють два начала: вона - символ ідеальної античної краси, він - втілення неспокійного «романтичного» духу. Від символічного образу Фауста і Олени народжується прекрасний юнак Евфоріон, що з'єднує риси батьків: гармонійну красу і неспокійний дух. Але такому суті не дано жити в цьому світі. Він занадто ідеальний для нього і розбивається на смерть у своєму пориві. З його загибеллю зникає і Олена. Фаустові залишається тільки одяг. Сенс цього в тому, що древній ідеал краси неможливо відродити, бо дух минулого не відновити, і людству залишилося тільки зовнішні форми античної краси.

Інакше кажучи, весь цей досвід Фауста закінчується новим розчаруванням, і в переживаннях героя відображений реальний символічний досвід Гете і тих, хто разом з ним сподівався, що, створюючи твір, наступне кращим зразкам прекрасного, можна знайти рішення протиріч дійсності. Гете аж ніяк не заперечує значення мистецтва, але не в ньому, а в житті треба домогтися здійснення ідеалу, - і герой повертається в реальний світ. А в світі вирують реалістичні пристрасті, йде боротьба за владу не на життя, а на смерть. Фауст надає допомогу імператору проти його ворогів і в нагороду отримує велику, але непридатну для життя територію, бо їй постійно погрожують набіги воїн. Фауст загоряється бажанням перетворити цю ділянку землі в красиву і безпечну місцевість, де спокійно б трудився народ.

Мефістофель, роблячи вигляд, що допомагає Фаусту, насправді намагається спотворити його наказ. У цьому сенсі дуже важливий епізод загибелі старих Филемона і Бавкіда. Вони - жертви Мефістофеля, який перекручує задум Фауста, роблячи його винним у їх нещасну долю. Фауст, який бажає людям добра, стає як би винуватцем смерті цих безневинних людей. У суму трагічних переживань Фауста входить і це нещастя.

Здійснення задуму Фауста тягнуться довго, він старіє, сліпне, а кінця роботи не видно. Але Фаустові важливо не це, а який виник у ньому переконання, що він нарешті знайшов те, чого шукав, і близький до поставленої мети, і тоді він вимовляє довгоочікувані слова:

Ось думка, якої весь я відданий,

Результат всього, що розум зібрав.

Лише той, ким бій за життя зазнав,

Життя і свободу заслужив.

Так саме, вседневно, щорічно,

Працюючи, борючись, небезпекою жартома,

Нехай живуть чоловік, старець і дитя.

Народ вільний землі вільної

Побачив я б хотів у такі дні.

Тоді б міг вигукнути я:

«Мить!

Про як чудово ти, почекай!

Втілені сліди моїх борінь,

І не зітруться ніколи вони »

І, це торжество передбачаючи,

Я вищий мить зараз переживаю.

Фауст знайшов сенс життя у пошуках, у боротьбі, у праці. Такий і була його життя. Вона приносила йому короткі періоди щастя і довгі роки подолання труднощів. До своїх здобутків та перемог, охоплений сумнівами і постійною незадоволеністю. Він бачить тепер, що все це було недаремно. Нехай незавершений ще його задум, він вірить у кінцеве здійснення його. Трагічно те, що вищу мудрість Фауст знаходить лише під кінець життя. Він чує стукіт лопат і думає, ніби ведеться робота, яку намічено ім. Насправді фантастичні істоти лемури, підвладні Мефистофелю, риють Фаустові могилу.

Після смерті Фауста Мефістофель хоче забрати його душу в пекло, але втручаються божественні сили і забирають її на небо, де її чекає зустріч з душею Гретхен.

Таким чином, якщо в кінці першої частини відбувається символічне виправдання Фауста, і знаменно не тільки те, що його душу осіняє «божественна благодать», що має у Гете не релігійне, а моральне значення, але і те, що відбувається кінцеве примирення Фауста і Гретхен. Її любов залишається вищим виправданням для Фауста.

В якій мірі застосовні поняття «трагедія» до другої частини «Фауста»? адже фінал є оптимістичним хоча б уже тому, що герой знайшов для себе сенс життя. Але не забудемо при цьому і того, що кожна із ступенів, за якими Фауст піднімався до своєї мети, не тільки не принесла йому задоволення, але викликала в нього розчарування, а якщо були у нього щасливі миті, то й вони повного щастя йому не приносили . Мета життя Фауста знайшов лише тоді, коли втратив сили для продовження діяльності, і лише свідомість ще жило в його одряхлілому тілі.

Якщо весь шлях героя є трагічним, це не означає, що життя його була порожньою або безплідною. Гете глибоко було чуже міщанське уявлення про щастя як про особисте благополуччя матеріальних благах і затишку, що купується ціною відмови від благородних ідеалів. Фауст не бажав собі такого щастя. Він мучився, страждав, але життя його була повноцінною, бо вимагала від нього напруження всіх душевних сил, і він щедро віддавав їх науці, любові, служінню красі, праці задля блага інших.

У побуті трагічне розуміють як жахливе і непоправне лихо. У мистецтві воно означає інше. Трагедія зображує події значні, містять глибокий сенс для всіх людей, вона виводить характери реальні і разом з тим піднесені, зображує труднощі і суперечності життя.


59



Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір | 234,2кб. | скачати

Схожі роботи:
Безсмертний Фауст
Безсмертний Фауст 2
Фауст Йоганн
Трагедія Гете Фауст
Літературний герой ФАУСТ
Фауст як вершина світової літератури
Тема кохання в трагедії Й ете Фауст
Гете і. в. - Фауст трагедія пізнання
Гете і. в. - Фауст легенда або життя
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru