приховати рекламу

У І Даль збирач російського слова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Муніципальне загальноосвітній заклад ліцей № 9.

Наукове товариство учнів.

Реферат на тему:
«В. І. Даль збирач   російського   слова »
Виконала: учениця 8 Б класу
Смирнова Ольга
Науковий
керівник: викладач російської
мови та літератури
Гаврилова Тетяна
Олексіївна.
Сібай, 2004.
План.
1. Життєвий і творчий шлях В. І. Даля.
2. «Тлумачний словник живої великоруської мови».
3. «Поему можна назвати башкирської ...» (В. І. Даль і Башкортостан).
4. Місце і роль «Тлумачного словника» В. І. Даля в історії російського мовознавства.
5. Література.
1. Життєвий і творчий шлях В. І. Даля.
Даль Володимир Іванович ─ відомий лексіограф. Народився 10 листопада 1801 р. у Екатіронславской губернії в місті Луганську (звідси псевдонім Даля: Козак Луганський). Батько був датчанин, багатосторонньо освічений, лінгвіст (знав навіть давньогрецька мова), богослова і медик; мати німкеня, дочка Фрейтаг, перекладав на російську мову Геснера і Іфланда. Батько Даля прийняв російське підданство і взагалі був гарячим російським патріотом.
Дитинство Даля пройшло в Миколаєві, звідки тринадцяти років він переїхав навчатися до петербурзький Морський корпус. По закінченні навчального закладу, одержавши перший офіцерський чин, Даль близько п'яти років прослужив у флоті, спочатку на Чорному потім на Балтійському морях. Не володіючи відповідним для морської служби здоров'ям, Даль, відслуживши обов'язковий для виховується на казенний рахунок у військово-навчальному закладі термін, вийшов у відставку і поступив в Дерптський університет на медичний факультет
У 1829 році він витримав іспит, захистив дисертацію і був направлений лікарем у діючу армію до Туреччини, потім брав участь у війні з Польщею. Похідне життя його, як військового доктора, зіштовхувала його з жителями різних областей Росії, і матеріали для майбутнього «Тлумачного словника», які він почав збирати дуже рано, все росли. У 1831 р. Даль брав участь у поході проти поляків і відрізнявся при переправі Рідігера через Віслу у Юзерова: через брак інженера Даль навів міст, захищав його при переправі і потім сам зруйнував його. Від начальства він отримав догану за невиконання своїх прямих обов'язків, але імператор Микола I нагородив його орденом.
Після закінчення війни Даль вступив ординатором в Санкт-Петербурзький військово-сухопутний шпиталь і близько зійшовся з Пушкіним, Жуковським, Криловим, Гоголем, Язиковим, князем Одоєвським. Перший його літературний досвід («Російські казки. П'яток перший», Санкт-Петербург, 1832 р. ─ переказ народних казок) виявили його етнографічні нахили. Книга ця накликала неприємності на автора. За доносом Булгаріна вона була заборонена, а Даль узятий в III відділення, але в той же день випущений завдяки заступництву Жуковського.
Тим не менш, Даль довго не міг нічого друкувати під своїм ім'ям. Сім років він прослужив чиновником особливих доручень в Оренбурзі. Це вимагало від нього частих і великих роз'їздів по краю і дало йому можливість дізнатися природні та етнографічні багатства далекої і нової для нього околиці Росії. Кипуча і діяльна натура Даля не обмежується в ту пору збиранням матеріалів з мови та народної словесності. В. І. Даль набирає живий зв'язок з Академією наук, її відділенням (класом ─ за тодішньою термінологією) природничих наук, посилає для поповнення колекцій Академії різноманітні експонати, які характеризують природні багатства Оренбурзького краю. За цей час супроводжував в 1837 р. спадкоємцю (згодом імператорові Олександру II) в його поїздці по краю і брав участь в нещасному Хивінському поході 1839 р. У 1836 р. він приїздив до Петербурга і був присутній при смерть Пушкіна, від якого отримав його перстень- талісман. Весь цей час Даль не залишав медицини, пристрастившись особливо до офтальмології та гомеопатії (одна з перших російських статей на захист гомеопатії належить Далю «Сучасник», 1838, N12). У 1834 - 1839 рр.. він випустив «Були і небилиці».
У 1838 р. В. І. Даль був обраний (за свої природно-історичні роботи) у члени-кореспонденти Імператорської Академії Наук; в 1841 р. призначений секретарем до Л. А. Петровському, товаришу міністра уділів, а потім завідував особливої ​​канцелярією його , як міністра внутрішніх справ, причому разом з М. Мілютін склав і вводив «Міське положення в Санкт-Петербурзі». За цей час були надруковані статті: «Півтора слова про нинішній російській мові» («Москвитянин», 1842, I, № 2) і «Недовесок» до цієї статті (там же, частина V, № 9), брошури «Про скопическая єресі »(1844) і« Про вбиванні євреями християнських немовлят »(1844), повість« Пригоди Х.Х. Вільдамура і його Афмета »(1844). У 1846 р. вийшли «Твори Козака Луганського». У той же час Даль склав для військових закладів підручники ботаніки та зоології і надрукував ряд повістей у «Бібліотеці для Чтения», «Вітчизняних записках та збірнику Башуцький», в тому числі статті «Про російських прислів'ях» («Современник», 1847, книга 6 ), «Про повір'я, забобони і забобони російського народу» («Ілюстрації», 1845-46, 2-е видання ─ Санкт-Петербург, 1880).
З 1849 по 1859 рр.. Даль був керуючим Нижегородської питомої губернії конторою, що принесло йому можливості зібрати різноманітний етнографічний матеріал. За цей час надруковані статті та твори Даля: «Про говірками російської мови» («Вісник Імператорського Географічного Товариства», 1852, книга 6; передрукована в «Тлумачному Словнику»); «Матроська дозвілля», написані за дорученням великого князя Костянтина Миколайовича (Санкт -Петербург, 1853); ряд статей про шкоду однієї «грамотності без освіти» («Руська Бесіда», 1856, книга III; «Вітчизняні Записки», 1857, книга II; «Санкт-Петербурзькі Відомості», 1857, № 245) і ціла серія нарисів (100) з російського життя (окреме видання: «Картини з російського побуту», Санкт-Петербург, 1861).
У Нижньому Новгороді Даль приготував до видання «Прислів'я» і довів обробку словника до букви П. Після переселення Даля до Москви почав виходити в світ його «Тлумачний Словник» (1-е видання, 1861-68; 2-е видання, Санкт-Петербург , 1903-1909) і надрукований інший капітальна праця всього життя Даля: «Прислів'я російського народу» (Москва, 1862; 2-е видання, Санкт-Петербург, 1879). За цей час з'явилися твори і статті Даля: «Повне зібрання творів» (Санкт-Петербург, 1861; 2-е видання Санкт-Петербург, 1878-84); «Повісті» (Санкт-Петербург, 1861); «Солдатські дозвілля» ( 2-е видання, Санкт-Петербург, 1861); «Два сорока бивальщінок для селян» (Санкт-Петербург, 1862); записка про російською словнику («Руська бесіда», 1860, № 1); полеміка з Погодіним про іноземні словниках і російською правописі («Російський», 1865, № 25, 31, 39, 41).
У 1868 р. Даль обраний у почесні члени Імператорської Академії Наук. Багате, краще в той час зібрання лубочних картин Даля надійшло до Імператорської публічної бібліотеки і увійшло згодом до видання Ровінського. В останні роки життя Даль захопився спіритизмом, займався перекладанням перших книг Біблії на простонародну мову («Битонапісаніе»), друкував нові «Картини російського побуту», в «Російському Віснику» (1867-1868 р.).
Помер 22 вересня 1872, прийнявши ще в 1871 р. православ'я (до тих пір був лютеранином).
Докладної біографії Даля до цих пір немає. Сама докладна характеристика у А. М. Пипіна, «Історія російської етнографії» (том I); про його ставлення до селянського питання у В. І. Семенівської («Селянське питання», том II, стор 273-278). Головне значення Даля ─ як збирача-етнографа. Ні морський корпус, ні медичний факультет не могли дати йому належної наукової підготовки, і він до кінця днів залишався дилетантом-самоучкою. На свій справжній шлях Даль потрапив чисто інстинктивно, і зібрання матеріалів у нього йшло спочатку без будь-яких наукових цілей. Тільки особисті відносини до письменників пушкінської епохи, а також до московських слов'янофілів, поставили певні цілі його діяльності. У природі Даля, незважаючи на природничо-історична освіта, здобута в Дерптському університеті, було щось заважало йому стати спокійним і точним ученим. Причиною цього була частково неспокійна бродячий життя, почасти схильність до поетичної творчості, почасти, можливо, деякий корінний, органічний недолік у всьому духовному складі Даля.
2. «Тлумачний словник живої великоруської мови»
П'ятдесят три роки Даль збирав, складав і вдосконалював свій словник. Почавши роботу юнаків, він продовжив її до самої смерті. У «автобіографічних записках» він згадує: «3 березня 1819 ... ми випущені в мічмана, і я за бажанням написаний у Чорне море в Миколаїв. На цій першій поїздці моєї по Русі я поклав несвідоме підставу до мого словника, записуючи кожне слово, яке доти не чув ». А за тиждень до смерті, прикутий хворобою до смерті, Даль доручає дочки внести в рукопис словника, друге видання якого він готував, чотири нові слова, почутих ним від прислуги. В. І. Даль мав винятковим інтересом до російського народної мови, творчості та побуті, а особиста доля його склалася так, що йому довелося побувати в різних частинах великого російського держави, прийти в тісне зіткнення з численними і різноманітними представниками російського народу, по перевазі селянства . Відзначаючи громадську діяльність Даля, Академія наук обирає його 21 грудня 1838 своїм членом-кореспондентом. У відповідь на це обрання в листі на ім'я П. М. Фауса Даль із звичайною для нього скромністю в оцінці своїх праць писав: «Не користуючись достатнім вченим освітою, щоб відзначитися в якій-небудь галузі наук самостійними працями, я вважатиму себе щасливим, якщо буду в змозі сприяти скільки-небудь вченим дослідникам доставлянням запасів чи предметів для з загально-корисних занять ». У 1841 році Даль знову в Петербурзі, служить великим міністерським чиновником, а в 1849 році його переводять в Нижній Новгород управителем удільної контори. Десять років Даль пробув на цій посаді, і лише з 1859 року вийшовши у відставку і оселившись в Москві, він отримує можливість цілком віддатися завершення найбільшого праці свого життя ─ «Тлумачного словника». У тридцяті роки ім'я Козака Луганського отримало широку популярність як популярного письменника з народного побуту. Пушкін високо оцінював перший літературний досвід Даля ─ написані їм казки, ─ заохочував Даля продовжувати в тому ж роді. Бєлінський був високої думки про талант Даля. Але чим би Даль не займався, він перш за все залишався збирачем мовного та етнографічного матеріалу. У результаті в нього накопичилися величезні запаси слів, висловів прислів'їв, приказок, казок, пісень та інших творів народної словесності і виникло бажання впорядкувати ці матеріали і оприлюднити їх. В. І. Даль намагався запропонувати свої «запаси», а разом з ними і себе для розробки цих запасів у розпорядження «імператорської» Академії наук, але ця пропозиція не була прийнята. Залишалося на вибір: або закинути те, що збиралося не один десяток років, або на свій страх і ризик приступити до обробки матеріалів, користуючись лише моральної підтримкою ентузіастів-однодумців. Даль пішов другим шляхом.
У своєму словнику Даль дає пояснення слів не тільки описово, а й за допомогою синонімів, які він називає «тождеслови». Серед них є слова літературні, просторічні та діалектні. Так, наприклад, у статті «Картопля» наведені такі обласні синоніми: «... картофля, картохля, к (г) артопля ─ західне, південне; картоси, корфети ─ вятское; картовка ─ пермське; картопля, картоха ─ тульську; московське ─ земляне або чортове яблуко, в Сибіру просто яблуко (там інших яблук немає); бараболя, барабашка ─ новоросское; гулена, гульня ─ північне, східне ». Ось фрагмент із словникової статті «Ложка»: «Ложка ─ знаряддя для хлебанья, для їжі рідин; хлебашка, шевирка, едашка <...>
Дерев'яна ложка (головний промисел Ниж. [Егородской] р. [уберніі] Сем. [Еновского] у. [Їзда]) обрубуються з байдики сокиркою, послі песлою, острагівается ножем і ріжеться кривим різаком, а держак і коковка на ньому точаться пилою, від руки. Ложка буває: межеумок, проста російська, широка; бутирка, бурлацька така ж, але товщі і грубіше; боска, делегувати, тупоноса; полубоская, покруглее тієї; носата, гостроноса; тонка, взагалі тонкої, чистою обробки ».
Даль приводить у словникових статтях багато прислів'їв і приказок. Приклади з тієї ж статті: «У ложці Волги не переїдеш»; «Корова з кішку, надоїла з ложку»; «Нема чого їсти, то дай хоч ложку полизати»; «Красна ложка їдців, кінь їздцем». Відомі й прикмети: Ложка, забута на столі ─ до гостя, і ворожіння: Заморожують до нового року воду в ложці: міхури до довгого життя; ямка зверху, до смерті. А людина, що промишляє виробленням дерев'яних ложок, тобто майстер по їх виготовленню, називався Ложкарі, ложкарів .
«Тлумачний словник живої великоруської мови» Володимира Івановича Даля ─ явище виняткове і, в деякому роді, єдине. Він своєрідний не тільки за задумом, але і за виконанням. Іншого подібного праці лексіографія не знає. Творець його не був мовознавцем за фахом. Про себе і своєму словнику Даль каже: «Писав його не вчитель, не наставник, не той, хто знає його краще за інших, а хто більше від багатьох над ним працював, учень, який збирав весь вік свій по крупиці те, що чув від учителя свого, живої російської мови ». Видатний знавець російського слова, В. І. Даль був чуйним цінителем і дбайливим збирачем російської мови в самих різноманітних її проявах: влучна самобутня прислів'я, приказка, загадка, казка, знаходили в ньому уважного збирача і дбайливого зберігача. Звідси і та незвичайна повнота, з якою відбивається народне мовне творчість у складеному ним словнику.
3. «Поему можна назвати башкирської ...» (В. І. Даль і Башкортостан).
В.А. Жуковський познайомив Даля з впливовим генералом В.А. Перовським, призначеним навесні 1833 року оренбурзький військовим губернатором. На запрошення Перовського Даль приїхав до Оренбурга в якості чиновника особливих доручень при губернаторі. І незабаром ж він здійснив тривалу поїздку по великому Оренбурзькому краї, до складу якого входила тоді і Башкирія, і частина Казахстану. Повернення Даля з цієї поїздки співпало з прибуттям до Оренбурга А.С. Пушкіна. Було це 18 вересня 1833. Даль повернувся з поїздки по Оренбурзькому краю вражений його безмежними просторами. «Край Оренбурзький для нас важливіше і значніше, ніж багато хто думає, ледве чи Кавказ, з усіма своїми, може обіцяти те, що накаже східний схил хребта Уральського загального Сирту і прилеглі до Уралу степу », ─ писав Даль захоплено.
Пушкін приїхав до Оренбурга, за словами Даля, «нежданий і негадано». Даль виявився відмінним супутником Пушкіна, супроводжував великого поета по Оренбургу та його околицях.
«По все життя я шукав нагоди поїздити по Русі» ─ писав Даль в автобіографії. За вісім років служби в Оренбурзі він уздовж і впоперек об'їздив цей край. Тут Даль створив більшість своїх белетристичних творів: «Були й небилиці», «Про повір'я, забобони і забобони російського народу», «Про російських прислів'ях» та багато інших повістей і оповідань з життя росіян, башкирів і казахів.
Цікавлячись життям і фольклором народностей великого Оренбурзького краю, В. Даль збирав також твори башкирського усно-поетичної творчості. Під час численних поїздок по Оренбуржья він уважно слухав башкирські пісні. Важливу ідейно-композиційну роль відіграє, наприклад, в оповіданні «обміранія» пісня, почута ним у дорозі від візника-башкира: «Сутеніло зовсім, і ми котилися по дорозі, що по полотну, мовчки. Нарешті візник мій скучив і, озирнувшись, запитав: «Юрлай-ме? Заспівати, чи що? »─« Юрлай, ─ відповідав я, ніби прокинувшись у роздумі, ─ співай ... »─ Башкір ніби хутром потягнув у себе подих, позадержал його і залився плачевним, високим голосом, наче здалеку за вітром долинув гучний стогін, під кінець завмираючий; потім послідував одноманітний наспів, на слова місцевого народного твори: «Сакмару швидка, бреуна тулста, ікмяк та Йок, капрал та сік!».
З примітки автора до цієї пісні стає зрозумілий зміст першої частини вірша: «Сакмару ─ швидка річка, колоди товсті». Друга частина перекладається на російську мову так: «І хліба немає, і начальник б'є». Капрал означає тут начальника взагалі (як у старій російському прислів'ї: «хто палицю взяв, той і капрал»), і тому пісня отримує узагальнююче значення. Не обмежуючись цим і, очевидно, прагнучи підкреслити соціальний зміст пісні, далечінь дає до неї таке пояснення: «Лісова і дров'яна торгівля в степовому Оренбурзі була в одних руках і ціни, як вважали, довільні і високі; щоб усунути це зло, заснована була казенна дров'яна торгівля, зі зганянь лісу башкирами, за нарядом. Справа закінчилася збагаченням кількох козацьких чиновників, зубожінням багатьох башкирів, великою смертністю в згінні командах, ще більшою проти колишнього дорожнечею дров ... »
Тужлива пісня башкира справила на письменника глибоке враження, навела на роздуми про несправедливість начальства, що залишає в народі сумну славу. «Не розвеселила мене ця пісня, складена, як всі народні, ніким, хоча і співається усіма ..., ─ пише Даль. ─ Чому, запитаю прямо, із стількох десятків змінних начальників губерній немає жодного, про кого б більшість на місці відгукнулося вдячна і любовно? ». В. Даль не дає відповіді, але він є очевидним: «несправедливе», тобто тиснете народ начальство було породженням і опорою тодішнього суспільного ладу в Росії. Ця «тужлива пісня башкира», засуджувала жорстокий соціяльний гніт, так глибоко запала в душу письменника, що він знову згадав її «років через три, чотири». Як живі воскресли в його пам'яті події минулого, і йому ясно здалося, що їде він уночі на башкирської трійці, і візник, у гостроверхій валяного шапці, тужливо співає: «Сакмару швидка, бреуна тулста ...».
Любовно описує В. Даль казкову природу Башкирії, особливо хапають його загадкові печери і овіяні легендами башкирські озера Аслі і Кандри. Башкирські мотиви зустрічаються в багатьох його творах: у повісті з життя казахського народу «Бікей і Мауляна», в оповіданнях «Майна», «Полювання на вовків», «Сіренька» та інших. Та найкращим твором Даля на башкирську тему є творча обробка епічного сказання про Зая-Туляки і Хиу-хилу ─ «Башкирська русалка», вперше надрукована в січневому номері журналу «Москвитянин» за 1843 рік. У цьому творі розповідається про велике кохання легендарного батира Зая-туляка і русалки, дочки владики озер Аслі і Кандри.
«Зая-Туляки і Хиу-хилу» ─ один з найдавніших епічних пам'яток, що відноситься до епохи розпаду первіснообщинного ладу. Відомий цілий ряд версій цього епічного сказання; воно і понині усно побутує серед башкирів. Основний конфлікт однаковий у всіх варіантах. Епічний герой Зая-Туляков, рятуючись від переслідування заздрісних родичів, замислили його умертвити, залишає свою громаду, бореться за створення сім'ї.
У «Башкирської русалку» Даля Зая-Туляки ─ улюблений син Самар-хана (в інших варіантах ─ сина Миркиса). Любов батька, удача на полюванні викликають заздрість і озлоблення братів (або родичів, одноплемінників). Змовившись, вони вирішують вбити Зая-Туляков, але кінь рятує його від переслідувачів і відносить до берегів озера Аслі. Тут Зая-Туляки зустрічає прекрасну русалку (Хиу-хилу), дочка підводного царя. Спускається з нею на дно озера. Вони одружилися і зажили щасливо. Незабаром батир затужив за батьківщиною. І ось з благословення владики підводного царства він разом з дружиною повертається на землю. За ними з озера виходить табун коней, подарованих батьком русалки. Повернувшись на землю, Зая-Туляки з дружиною оселилися на Карагач. Але послана Самар-ханом гонитва розшукала Зая-туляка і доставила його до хана. Розгніваний батько, не знаючи про справжні причини втечі Зая-Туляков, звелів виколоти йому очі і відвезти знову на Карагач. Вірна русалка повернули коханому зір. Через деякий час Зая-Туляки занудьгував на Карагач, і вони переїхали на гору Балкан. Русалка тужить про покинутої назавжди підводного батьківщині. Знову приїжджають родичі Зая-туляка і відвозять його на батьківщину ханом замість померлого батька Самар-хана. Русалка попереджає чоловіка, що буде чекати його сорок днів і сорок ночей. Зая-Туляки справив достойний сану батька обряд тризни і вступив в ханство. Коли ж він, скучивши, згадав нарешті про кохану, заповітний термін був вже закінчується. Прискакав він до Балкан-тау, але було вже пізно. Русалка, не дочекавшись його повернення, померла. Зая-Туляки наклав на себе руки. У багатьох відомих нам фольклорних версіях цього сюжету ─ фінал щасливий.
Далівський редакція сказання про Зая-Туляки багато в чому відрізняється від інших версій цього сюжету. У Даля, зокрема, конкретизовано місце і час подій, що відбуваються: «Між Ачули-лантухом і Дімою кочував в стародавні часи хан Самар-хан, один із синів Чингис. У Самар-хана був син Зая-Туляки ». У Даля, отже, події відбувалися в середині XIII. Загибель Зая-туляка знаменувала прихід чорної епохи міжусобиць, в результаті яких «ціле царство валилося», ─ настала похмура пора феодальної роздробленості. «Брати Зая-туляка різалися за ханство і всі загинули; з тих пір народ втратив падишахів і ханів своїх назавжди, розгубився і розбрелися по відрогах і долинах Уралу ». В. Даль, таким чином, як би розсовує хронологічні рамки оповіді і переносить суспільні відносини, що мали місце в глибоку давнину, в більш пізню епоху. Мінливий характер творів народної творчості, велика варіативність епічних оповідей цілком допускають такого роду інтерпретації.
«Башкирська русалка» суттєво відрізняється від всіх інших версій оповіді про Зая-Туляки також наявністю великої вступної частини, у якій В. Даль говорить про кричущу соціальної несправедливості панувала в Башкирії. Відомо, що ним був зібраний багатий матеріал про економічне пристрої башкирів, описано кожен кантон башкирська, але ці цінні записи не збереглися. У вступі до «Башкирської русалку» письменник разом з тим дає короткий історико-етнографічне опис краю, розповідає про походження, побут, звичаї, звичаї, повір'я і перекази башкирів. В. Даль, зокрема, зазначив, що до початку ХІХ століття заводчики, переселенці і пріпущеннікі «переполосовалі і іспятналі вже майже всю Башкирія» і «вже оттягалі сотні тисяч десятин найбагатших земель, розквитатися з вотчинниками-башкирами або десятирічної давності володіння, або полюбовно угодою, трьома головами цукру, фунтом чаю ...». Позитивно оцінюючи добровільне приєднання Башкирії до Російської держави, В. Даль розглядає цю подію як закономірний крок в історичному процесі. Посилаючись на казки та пісні, він наводить різні версії про походження башкир.
Розповідаючи про права і звичаї башкирського народу, В. Даль переважно описує побут демских башкир Белебєєвському повіту, землі яких на той час ще не встигли «оттягать заводчики», і де, отже, краще збереглися традиції старовини. Така локальна обмеженість не випадкова: вона відповідає тій місцевості, в якій відбуваються події, зображені в «Башкирської русалку». Цікаві описи озер Аслі і Кандри-куля, печер Шуллюган-тягни і Муйнак-таши, в яких бувальщина переплітається з переказами та легендами. Легенда, пов'язана з невеличким озером Елкічіккан (озеро, звідки вийшли коні), співзвучна з відомою сценою з епічного сказання про Зая-Туляков. «Озеро це, ─ пише В. Даль, ─ прибуває і убуває непостійно. Воно було за старих часів житлом і царством могутнього падишаха водяних; він-то нагородив сміливого Кунгрбая, башкира Бурзянської або Усерганський волості, косяком коней, що виплили з цього озера слідом за безстрашним наїзником ... ». Різні варіанти легенди про виплили з озера башкирських конях зустрічаються і в творах інших російських письменників і краєзнавців минулого століття (наприклад, в цікавій роботі М. В. Лоссиевский «З забобонів і легенд мусульман Оренбурзького краю»).
Хороший знавець башкирського фольклору, В. Даль зазначив, що «у кочових башкирів залишилося ще багато повір'їв і переказів: є злий дух дью-пари (див і пери), приймає образ людини, кішки, собаки і особливо барса і тигра, іноді в нього грива буває золота; славнозвісні батири башкирські прославилися битвами з цим чудовиськом, яке, нападаючи і захищаючись і особливо викрадаючи дівок, перекидається і приймає різні образи, якщо ж дью-пари є в образі людини, батира, то може бути поранений, як Ахілл, тільки в п'яту ».
У вступі до «Башкирської русалку» В. далечінь охарактеризував також своєрідність пісенного майстерності башкирів. "Нинішні башкирські пісні, ─ пише він, ─ складаються з уривчастих чотиривірш, в яких звичайно два перших вірша містять в собі картину, байку, притчу, а два останні ─ застосування, порівняння з сутністю. Але є кілька старовинних батирскіх пісень, є й казки, перекази, які так між собою перемішані, що деепісаніе і баснословием змотані завжди на один спільний клубок. Наспіви тоскно, сумні, протяжні і дикі, але приємні і співучі. Курай, або чебизга, дудка, чи сопілка, що видає приємні сурдини звуки, тримається строго, нота в ноту, голоси пісняра; втори у них немає зовсім, голоси досить чисті і звучні, але тонкі або високі і дуже не обширні ». Не дивлячись на різкість деяких епітетів, В. далечінь досить точно сказав про національну специфіку башкирського музично-пісенного мистецтва.
Захоплено описує В. Даль унікальне мистецтво «співочих особливого роду», що співають горлом. Двухголосовое спів горлом, яке по-Башкирська Узлян (өзләү) - явище дивовижне, специфічно-національний, що рідко зустрічається і вимагає великої майстерності. Людина лягала на спину, і в глибині його горла починав награвати органчик, чистий, тонкий, з якимось металевим відтінком. І важко було зрозуміти, звідки беруться ці мелодійні, ніжні і несподівані звуки. «Це справді річ чудова, ─ пише В. Даль; ─ набираючи в легені якомога більше повітря, співоче цей жене усильно, не переводячи духу, повітря крізь дихальне горло і свердловину його, або горловіку, і ви чуєте чистий, ясний, дзвінкий свист, з трелями, перекатами, як від скляного дзвіночка, тільки набагато протяжні. Це не що інше, як свист дихальним горлом ─ явище фізіологічно чудове, тим більше, що грудної голос вторить цього свисту в той же час глухим, але досить виразним, одноманітним басом ».
Діяльність В. Даля з вивчення життя, історії та духовної культури башкирського народу стала помітним внеском у літературу про Башкирії і сприяла пробудженню інтересу до неї письменників і вчених: В. Юматова, В. Лоссиевский, В. Зефірова, Р. Ігнатьєва, М. Лоссиевский , С. Рибакова, П. Рибакова та інших.
З трепетною повагою ставлячись до фольклору, В. Даль ратував за широку розробку національної тематики, виступав проти екзотизму і відстоював необхідність всебічне вивчення життя народів. Усвідомлюючи велику відповідальність письменника за правдиве зображення дійсності, він закликав докладно вивчати соціально-економічні відносини, історію та особливості народного побуту. Він був проти використання фольклорного матеріалу для довільного романтико-екзотичного обігравання в художніх творах і виступав за створення історично склалися, об'єктивно-достовірних національних характерів.
Для з'ясування ставлення В. Даля до національного фольклору особливий інтерес представляє його лист до В. А. Жуковському, надіслане з Оренбурга 30 травня 1838. Приблизно за рік до цього В. А. Жуковський, супроводжуючи спадкоємця престолу Олександра II в його подорожі по Росії, побував в Оренбурзькому краї і зацікавився поетичним багатством народної творчості. У нього виникло бажання використовувати який-небудь із сюжетів усній національної східної поезії для створення поеми або балади романтичного типу. У зв'язку з цим він звернувся до Далю з проханням надіслати йому фольклорні записи. Але Даль не виконав його прохання і мотивував це так:
«Якщо б Ви, Василю Андрійовичу, знали, з яким глибоким і священним почуттям я пишу це перше до Вас лист, - то Ви, звичайно, не судили б мене за прогалина, якою починаю лист це, замість звичайного, загальноприйнятого:« Милостивого государя ». Дозвольте мені відкрити душу перед Вами: умовне і холодне початок це лякало і студія мене; між тим, проте ж, не ставало у мене сміливості і духу писати так, як просила душа, мені здавалося, це непристойно і ось, частию принаймні, чому я залишився винен перед Вами, не писав зовсім, день ішов за днем і пішло днів уже багато.
Я обіцяв Вам основу для місцевих тутешніх дум і балад, качок був би Ваш, а з ним би і Ваша обробка. Я не забував цієї обіцянки, може бути, жодного дня, з часу Вашого відбуття, а між тим обдурив. Але справа ось у чому, розсудіть мене самі: треба дати розповіді колір місцевості, треба знати побут і життя народу, дріб'язкові його відносини і обставини, щоб покласти різкі тіні і блиски світла: інакше праці Ваші наполовину пропадуть; поему можна назвати башкирської, кайсакскою, уральської, але вона, звичайно, не буде ні те, ні інше, ні третє. А яким чином я можу передати все це в листі? Я починав кілька разів, у мене виходила довжелезна повість, а між тим далеко не все було сказано, що могло бути потрібним і придатним. Вам не можна приганяти картини своєї по моїй рамці, а мені без рамки не можна писати своїй! На словах це може стати, Ви б розпитували про те, що Вам здалося би за потрібне, а без цього гріха на душу не візьму! Може бути, я помиляюся, може бути, мене долає мономанія народності, але їй-їй я не в змозі зробити справу це наполовину, я б дорікав собі в усьому, що могло б здатися недостатнім або неправильним; Вашими віршами треба обробляти тільки речі, за змістом цінні та яскраві ...».
Як видно з цього листа, В. Даль, шанобливо ставлячись до В. А. Жуковському, все ж рішуче відмовився поставляти йому національні фольклорні матеріали для романтичних творів. В. Даль прагнув дотримуватися принципу народності, за який боровся В. Г. Бєлінський. Йому подобалося бажання В. А. Жуковського препарувати народну творчість у романтичному дусі. Даль і В. Жуковський принципово розходилися у ставленні до етнографії Оренбурзького краю. Даль уважно вивчав життя і фольклор башкирського і казахського народів, а Жуковський обмежувався занадто загальними уявленнями про «далеку східній околиці»
Однак народність самого Даля також була непослідовною і обмеженою: надаючи величезне значення фактичним спостереженнями, вивчення зовнішньої сторони народного життя, він не зміг піднятися до народності справжньої, заснованої на глибокому внутрішньому знанні народу і просякнуту гарячим співчуттям до нього. З роками ці негативні тенденції стали ще більш виразними. Не випадково, тому народність Даля була піддана надзвичайно суворої, але справедливої ​​критики з боку Н. Г. Чернишевського. Захоплено ставлячись до фольклору та етнографії, Даль не зміг піднятися до критичного осмислення суспільного становища народних мас.
Сюжет епічного сказання про Зая-Туляки після появи «Башкирської русалки» Даля зацікавив багатьох російських літераторів і вчених. Варіант цього сюжету двічі був надрукований в перекладі Л. Суходольського під назвою «Башкирська легенда про Туляки». У варіанті Л. Суходольського Зая-Туляки позбавлений богатирських рис, пасивний. Частина цього фольклорного тексту має пісенну форму і переведена дослівно. Пізніше короткий виклад сюжету епічного сказання про Зая-Туляки опублікував Р.Г. Ігнатьєв, який підкреслив поширеність сюжету серед башкирів. Кілька років по тому сюжет оповіді про Зая-Туляки був на друкував у переказі М. В. Лоссиевский. Цей сюжет привернув також увагу Г. Н. Потаніна. Він використовував окремі деталі оповіді про Зая-Туляки для порівнянь і зіставлень їх з аналогічними деталями, наявними в етнічному репертуарі інших народів
Короткий переказ сюжету про батир Зая-Туляки увійшов у роман А. М. Федорова «Степ позначилася» (1897). З волі автора вигляд епічного героя був абсолютно перетворюючись, а русалка перетворена в чарівницю Юху. Батир закохується в неї і йде слідом за нею в підводне царство, назавжди попрощавшись «з вільної волею і з рідної степом». Цей сюжет різко відрізняється від усіх відомих версій епічного сказання про Зая-Туляков. І відмінність це не тільки в опущенні низки яскравих подій, обов'язкових мотивів для деталей, але в головному: всі варіанти оповіді оповідають про перемогу земного героя над надприродними силами, до речі, і сам мотив боротьби з міфічними істотами не домінує в оповіді, а служить лише фоном , на якому розробляється тема пошуків нареченої та створення сім'ї.
На початку нашого століття з'явився переклад ще одного варіанта епічного сказання про Зая-Туляков, здійснений С.Г. Султановим Окремі образи й деталі цього популярного серед башкирів сюжету зустрічаються і в роботах інших авторів.
Не заперечуючи наукового значення публікацій епічного сказання про батир Зая-Туляки і красуні підводного царства, що з'явилися після Даля, слід підкреслити, що «Башкирська русалка» є не тільки першої, але й найбільш повної інтерпретацією цього чудового пам'ятника башкирського народу.
4. Місце і роль «Тлумачного словника» В. І. Даля в історії російського мовознавства.
Сучасні російські словники російської мови зазвичай складає велика група фахівців-філологів. Найвідоміший словник XIX ст, який до цих пір користується великим авторитетом і часто цитується, створив ─ поодинці! ─ не філолог-мовознавець. Його автор В. І. Даль.
Грандіозний чотиритомний словник побачив світ у 1863-1866 рр.. Словник увібрав в себе майже 200 тисяч слів.
Даль вперше назвав свій словник тлумачним, давши пояснення в епіграфі: «Словник названий розумним, тому що він не тільки переводить одне слово іншим, але тлумачить, пояснює подробиці значення слів і понять їм підлеглих». Ця назва збереглася в подальшому за всіма подібними словниками.
В. І. Даль гаряче нарікав на відрив книжково-писемної мови його часу від народної основи, від живої російської мови, на рясне засмічення книжкової мови «чужесловамі», тобто словами, запозиченими із західноєвропейських мов. «Прийшла пора подорожі народною мовою і виробити з нього мова освічений », ─ писав Даль. Складається їм словник, за його задумом повинен був відповісти цьому завданню. Автор-упорядник розумів, що шлях перетворення літературної мови довгий і складний, посильний лише прийдешнім поколінням письменників і вчених. Свою роль він усвідомлював як роль зачинателя великого і важливого справи. Переконана впевненість Даля у високих достоїнствах російської мови, в безмежній здатності до його вдосконалення, в повній можливості своїми національними засобами висловити їм будь-яку думка не покидала його протягом усього творчого шляху і визначила характер складеного ним словника. Своїм словником і рясно введеними в нього матеріалами народної мови Даль прагнув вказати сучасникам кошти народного поновлення російської літературної мови XIX століття. І, дійсно, «Тлумачний словник» Даля зіграв дуже велику роль у піднесенні інтересу до живих говорами російської мови і до народної основі літературної мови.
Його словник, пам'ятник величезної особистої енергії, працьовитості та наполегливості, цінний лише як багаті збори сирого матеріалу, лексичного та етнографічного (різні пояснення обрядів, повір'їв, предметів культури і т. д.), не завжди достовірного, що посилання на одне «російське вухо », на« дух мови »,« на світ, на всю Русь », при неможливості довести,« чи були у пресі, з ким і де говорилися »слова в роді:« посіб »,« пособка »(від« пособити ») , «колоземіца», «казотка», «глазоем» і т. д., нічого не доводять і цінності матеріалу не підносять. Характерні слова самого Даля: «З граматикою я початково був у якомусь розладі, не вміючи застосовувати її до нашої мови і чужа її не тільки по розуму, скільки за якимось темним почуттю, щоб вона не збила з пантелику». Цей розлад Даля з граматикою не міг не позначитися на його Словнику, розташованому за етимологічним системі «гнізда», розумній основі, але виявилася не під силу Далю. Тим не менш Словник Даля є єдиним дорогоцінним посібником для кожного займається російською мовою. Даль один з перших займався також російської діалектологія і був чудовим практичним знавцем російських говірок, що вмів по двом-трьом сказаним словам визначити місце проживання мовця, але ніколи не міг скористатися цим знанням і дати наукову характеристику знайомих йому діалектичних особливостей. Як письменник-белетрист Даль наразі майже зовсім забутий. Численні повісті і розповіді його страждають відсутністю справжнього художньої творчості, глибокого почуття і широкого погляду на народ і життя. Далі побутових картинок, схоплених на льоту анекдотів, розказаних своєрідною мовою, жваво, живо, з відомим гумором, іноді впадає в манірність і прібауточность, Даль не пішов, і головна заслуга його в цій області полягає в широкому користуванні етнографічним матеріалом.
Словник Даля ─ прекрасне зібрання не тільки лексичного, а й етнографічного матеріалу, словникові статті містять найрізноманітніші відомості про життя народу ─ його називають енциклопедією народного життя XIX ст.
Звичайно, цей цікавий і інформативний словник не може бути використаний як довідник з сучасної російської мови: він відображає стан мови XIX століття. З тих пір значення багатьох слів змінилися. Словник не вільний від неточностей, пов'язаних з лінгвістичними поглядами автора. Тому популярні в наш час відсилання («як сказано в словнику Даля ...») не завжди доречні.
І все ж цінність словника Володимира Івановича Даля з часом не зменшується ─ це невичерпна скарбниця для тих, хто цікавиться історією російського народу, його культурою і мовою.
5. Література.
1. П. Калліником, І. Корнєєва «Російський біографічний словник» Том 6, 1999 р.
2. В. І. Даль «Тлумачний словник живої великоруської мови». Том перший, 1999 р.
3. Енциклопедія для дітей «Мовознавство. Російська мова ». Том 10, 1999 р.
4. М. Г. Рахімкулов «Народної мудрості криниця», 1988 р.
5. З. Н. люстровая, Л. І. Скворцов, В. Я. Дерягин «Бесіди про російською слові», 1976 р.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
77кб. | скачати


Схожі роботи:
Скарбниця російського слова
Його я вважаю майстром російського слова
Афанасій Фет - Його я вважаю майстром російського слова
Про значення і значимості слова рожевий в книзі АН Бенуа Історія російського живопису в XIX столітті
Збирач старожитностей купець Микола Нікіфоров
Однозначні і багатозначні слова Пряме і переносне значення слова
Поетика новели Сигізмунда Кржижановського Збирач щілин
Даль ВІ
Даль Володимир Іванович

Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru