приховати рекламу

Уявлення слов`ян про хвороби

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ірина Амроян

Одним із властивостей, які характеризують архаїчне мислення, на думку багатьох сучасних учених [1], є бінарність, яка породжує безліч опозицій смислополаганія, в тому числі й одну з основних для формування уявлень про навколишній світ - опозицію «свій / чужий». Саме вона лежить в основі уявлень, які формують світ замовного простору у слов'ян. Навколишній світ, у відповідності з цими уявленнями, ділиться на дві частини. Одна з них - світ, населений людиною, знайомий йому, певним способом впорядкований і безпечний. Інша частина - терра інкогніта, світ незнайомий, а значить, і ворожий людині. Його розум древнього предка населяє якимись сутностями, духами, як правило, ворожими, які негативно впливають на людину, якщо він потрапляє на їх територію і не дотримується певних оберігають норм поведінки. Однак ці сутності можуть і самі проникати в «свій» світ людини та вносити до нього дисгармонію, яка проявляється як хвороба. Отже, в основі всіх конкретних уявлень, про які ми будемо говорити, лежить одна думка: хвороба - це щось, привнесене ззовні.

Найбільш архаїчними в замовних текстах слов'ян, на наш погляд, є уявлення про хвороби як про пов'язані безпосередньо або опосередковано з впливом природних об'єктів і стихій. У болгарській традиції, наприклад, збереглося уявлення про те, що природний об'єкт виступає безпосереднім винуватцем захворювання людини. Це, перш за все, зафіксовано у назві деяких хвороб: наприклад, ревматизм отримує найменування «вят'р» (СБНУ, кн. 1, № 6, с. 83); а головний біль, коли у людини болить лише половина голови, називається «нагляду» . Вважається, що саме ранкова зірка, зоря є винуватицею цього захворювання (СБНУ, кн. 1, № 11, с. 86). Вечірню зірку (зорю) болгари звинувачують у ще більшій шкодочинності - вона є винуватицею того, що у жінки все діти помирають у дитинстві, тобто саме вона їх забирає. Різного роду запалення і лихоманки як у болгарській, так і в російській традиціях представляються у вигляді вогню, який безжально спалює людину зсередини (СБНУ, кн. 3, № 4, с. 143; СБНУ кн. 6, № 2, с. 173; . Майков, № 96). Так, в наступному прикладі (змова від стоматиту) хвороба представляється як пожежа, яка спалює Царграда, то є тіло людини:

«Запали се Царі-град, ете іде Гоца лекаріца, та згас Царі-град с'с зелена в'рбіца, с'с студена водиця» [2] (СБНУ, кн. 3, № 4, с. 143).

Набагато більш поширеними у всіх трьох розглянутих нами груп слов'ян є уявлення про те, що хвороби суть якісь невидимі сутності, духи, які лише просторово пов'язані з певними природними стихіями (об'єктами), тобто мешкають там або переміщуються з їх допомогою. Найбільш часто місцем проживання хвороби називаються ліс, вода і вітер. Так, у російській змові від гарячки в якості місця проживання хвороби, куди її заклинають повернутися, вказуються ліс, вода і вітер:

«З вітром прийшла - на вітер іди з води дійшла - на воду іди з лісі прийшла - на ліс піди відтепер і до століття» (Майков, № 97).

У чеських змовах також найбільш часто хвороби мешкають саме в цих місцях, проте іноді з'являється і вказівку на такі стихії, як вогонь чи земля, причому в останньому випадку це можуть бути і скелі, і болота (бруду):

«... Jsou li z větru, aby šli zas do větru ..., jsou li z vody, aby šli zas do vody ..., jsou li ze skál, aby šli zas do skál ...» [3] (Вельмезова, № 170).

У болгарській традиції такий зв'язок простежується лише в дуже незначній мірі - там переважає уявлення про те, що хвороба насилають живі істоти, тому природні об'єкти і стихії лише зрідка згадуються в обширних переліках одушевлених шкідників:

«Ако б'дете уроці від м'ж ..., від дружина ..., від Мома, по нея йдете, ако б'дете самодівскі, за ні йдете, ако б'дете водні, за ні йдете, ако б'дете від вет'р, за нього йдете ...» [4] (СБНУ , кн. 12, № 2.3, с. 143).

Слов'янські змови свідчать також і про те, що в свідомості наших предків були уявлення, що зв'язують хвороба з впливом деяких рослин. У цьому випадку хвороба могла носити ім'я даної рослини. Так в чеській традиції бешихове запалення називають «трояндою» (Вельмезова, № 144, наприклад), а в болгарській ущільнення в грудях (мастопатію) розглядають як лісові горіхи:

«Народила волосінь до девет лешніці: від девет Осумі, ..., від два єдно, від єдно ніедно» [5] (СБНУ, кн. 2, № 4, с. 173).

Рахунок в даному випадку відображає якісний показник стану: дев'ять - максимальна ступінь захворювання, яка, під впливом знахарки, зменшується аж до повного зникнення.

Однак частіше рослина розглядалося як рівноцінний заступник хвороби, і саме з ним здійснювалися ритуальні дії з її вигнання. Так, для лікування селезінки болгарські знахарки збирали букет особливої ​​трави, яку так і називали «далак» (селезінка-трава), клали її на живіт хворого і рубали сокирою, примовляючи:

«- Каква сеачеш?

- Далак сеакам. Так гу отсеакам, та гу нема »[6] (СБНУ, кн. 2, № 1, с. 170).

Приблизно таким же способом на Русі лікували радикуліт, але наразі вказувалося, що в якості його заступника використовувався віник, тобто увага акцентувалася вже не на рослині (ніде немає повідомлень, з чого зроблений віник), а на тому предметі, який з нього зробили (см ., наприклад, Майков, № 86).

Досить часто в слов'янських змовах вказується на якусь невидиму, але міцний зв'язок, який існує між рослинами і хворобою. Тому загроза негативного впливу на рослину призводить до безпосереднього залякування хвороби. Так, у російській і чеській традиціях йдеться про те, що для зцілення від глистів досить пригрозити реп'яха-будякам, що обірвете у нього головки:

«Bodláčku, bodláčku! Nepustím tobě hlavičku, dokud nepustíš N. červíčku »[7] (Вельмезова, № 12),

«Траву, звану татарин ... пригинають до землі ...:

... Виведи, татарин, черв'яків у такого-то ... якщо виведеш, я тебе відпущу, а якщо не виведеш, з кореня подерну ». (Майков, № 200).

Ще більш поширеним в усіх трьох традиціях є уявлення про те, що рослина сама має цілющу силу від певної хвороби, причому йому можна і погрожувати:

«Горобина, горобина, вилікуй мої зуби, а не вилікуєш - всю тебе кусати» (Майков, № 80),

і ввічливо просити про допомогу:

«Dej Pán Bůh dobré jítro, beze! Nenesu ti chleba s máslem, ale nesu ti své mze. K tomu mi dopomáhej Bůh otec ... »[8] (Вельмезова, № 68).

Болгарські змови говорять про те, що, щоб позбутися від лихоманки, потрібно рано вранці обійняти вербу і, дочекавшись світанку, вимовити:

«Тобі тріска та ті трес, мене с'нце та м угреiт» [9] (СБНУ, кн. 9, № 2, с. 136).

У чешкою ​​традиції з'являється уявлення про те, що рослина (дерево) може служити лише провідником, через який йде хвороба в процесі її вигнання:

«Vrbo, já du k tobě, souchotinovou obět nesu v sobě a chci ji dát tobě a ty ji dej větvím a větev ji dá rátolestím a ti ji pošlou do povětří ...» [10] (Вельмезова, № 165).

Не менш рідкісним для слов'янської замовний традиції є уявлення про те, що хвороба прямо чи опосередковано пов'язана з певними предметами. Ми вже згадували випадок, коли хвороба - радикуліт - в російській лікувальному змові прирівнювалася до віника, який і рубали, щоб позбавити хворого від нездужання. У болгарській традиції ми також зустрічаємося з подібним поданням. Для позбавлення від болю в печінці і селезінці рекомендується рубати сокирою на животі хворого палицю (СБНУ, кн. 1, № 12, с. 86). У чеському змові, що використовується для позбавлення від головного болю, в переліку хвороб ми знаходимо «hol sukovatou», тобто «палицю сучкувату» (Вельмезова, № 19).

У болгарській та російській традиціях гострий біль (коліки) часто представляється як клини (болг.) або стріли (рос.):

«Не від вітру, не від Вехорев прийшла стріла танучи в раба Божого ...» (Майков, № 89).

Особливістю болгарського підходу є те, що ці клини на людину роняє сам Господь:

«Паднуше клини iот Бога, iудріше (мати) iу главу ...» [11] (СБНУ, кн. 16-17, № 5, с. 261).

Специфічним для російської традиції є уявлення про кровотечу як про нитки. Значна кількість змов від кровотечі використовують наступну формулу: «Нитка, обірвіть, кров у раба Божого, уйміся!» (Майков, № 158).

Спільним для всіх слов'ян є уявлення про те, що хвороба - це щось жорстке, неживе, що можна видути, вимести, вигризти з людини, вийняти і перекласти в інше місце або викинути, наприклад, в морі, як в чеському змові від прищів:

«Svatý Pán Ježíš šel po svatém mostě, potkal svou milou máti:« Kam jdeš, milá máti? »« Já jdu pro tři dobré neštovice »« Kam je dáš? »« Svatému Janu, svatý Jan svatému Stěpánu, svatý Stěpán svaté panně Barboře , ta je shodí do moře »[12] (Вельмезова, № 121).

Однак набагато частіше слов'янські змови дають уявлення про хворобу як про якийсь живу істоту, яку можна вигнати з людини, пригрозивши тяжкими фізичними муками:

«Бегаi, ц'веніцо, від ліцето на чоеко, оті з залізо ізгорено, ке ти го откорнам корено» [13] (СБНУ, кн. 1, № 4, с. 94).

Чехи часто залякують хвороба тим, що її з'їдять в п'ятницю євреї (Вельмезова, № № 50-52, 55, 56), а росіяни погрожують віддати на поталу зміям (Майков, № № 197, 198) або розправляються самі або за допомогою птахів з залізними кігтями або щуки з залізними зубами:

«Є море золото, на золоті море золото древо, на золоті дереві золоті птахи - носи залізних і нігті залізні, деруть, волочать від раба Божого (ім'я річок) на мохи, на болота; є море золото, на золоті море біл камінь, на Белі камени сидить червона дівиця з палицею залізною, тепет, обороняє, відлучає від раба Божого (ім'я річок) вусів на мохи, на болота ... »(Майков, № 90).

Хвороба представляється слов'янам істотою не тільки ворожим, але і кровожерливим. Як, наприклад, у болгарському змові від головного болю:

«... Глава ми Пія, очі ми Пія, сорце ми Пія, мозак ми Пія, жили ми смухте і ноги ми січі» [14] (СБНУ, кн. 1, № 5, с. 90-91).

Особливо докладно це властивість описують чеські замовляння:

«Já jdu do života té osoby (jméno) maso jísti, krev píti, žíly trhati, kosti lámati, chut 'k jídlu ak pití bráti» [15] (Вельмезова, № 142).

В якості альтернативи хвороб пропонується піти до трьох криниць, в яких вони можуть пити кров і закушувати кістками:

«Jsou tam tři studánkz, jedna plná masa, druhá plná krve, třetí plná kostí a tam se můžete porámotiti dosti» [16] (Вельмезова, № 174).

Вони ж акцентують увагу на тому, що бородавки, виразки, жировики та інші шкірні ураження можуть рости. Болгарські ж тексти звертають увагу на те, що хвороби можуть ходити і бігати, їх можна зловити, засмажити і з'їсти, але особливим способом:

«Соф-софа през полі бігу, видо ті Козар, видо ті говедаре ... без купі ті Фана, без тягару ті заколений, без Огіно ті іспекоа, без уста ті ізедоа» [17] (СБНУ, кн. 7, № 1, с . 145).

У російських змовах також відзначається здатність хвороби ходити і навіть гуляти:

«І мабуть ти, гриз, у чисте поле гуляти ...» (Майков, № 125).

Чеські змови відзначають здатність хвороб літати, а також їх грайливий характер:

«... Let'te na hory a na skály, tam píchejte, štípejte, kotrmelce dělejte ...» [18] (Вельмезова, № 175).

Однак у цьому випадку завжди зберігається протиставлення хвороби як одушевленої сутності і людини. Найбільш яскраво воно простежується у формулі вигнання хвороби. Перш за все, це місце знаходиться в «тому» світі, чужому людині, а значить, непридатному для його існування. Змови всіх трьох традицій підкреслюють його приналежність до «не-своєму» світу ще і тим, що вказують на відсутність там будь-яких звичних людині тварин, як домашніх, так і диких, а також птахів:

«Піди у темні ліси, на сухі дерева, де народ не ходить, де худоба не бродить, де птах не літає, де звірина не ходять» (Майков, № 233)

У болгарських змовах особливо підкреслюється той факт, що там немає півня. Як відомо, півень в народних уявленнях тісно пов'язаний зі «своїм» світом і володіє владою виганяти з нього нечисту силу:

«... Iу пусту гору зелену ... там петлове НЕ пеiу, там Манар НЕ січу, там sверове НЕ iоде, тамо нішто жваво нема ...» [19] (СБНУ, кн. 16-17, № 1, с. 259-260 ).

Чехи солідарні з іншими слов'янами в тому, що це пустельне місце, але акцентують увагу на тому, що там прекрасні умови для перебування хвороб, набагато більш приємні, ніж людське тіло (наприклад, вже згадувані три криниці, наповнені кістками і кров'ю).

Тим не менш, в більшості випадків хвороби все ж таки купують зооморфні та антропоморфні риси. Назва деяких хвороб у слов'ян безпосередньо сходить до найменування тварин. Ми маємо на увазі такі хвороби, як рак, або, у російській традиції, - жаба (стенокардія). У змовах йдеться про те, що жабу можуть знищити птахи, які живуть на дереві поруч з престолом Богородиці (див.: Майков, № 98). Власне, і в реальному світі жабу поїдає чапля, так що асоціація очевидна. Іноді проводиться її зв'язок з ранкової та вечірньої зорею і деревами:

«Ранкова зоря Марея, вечірня зоря Маремьяна, візьміть у мене жабіще; не візьмете - сосну, березу з коренем з'їм» (Майков, № 102).

Більший інтерес викликає уявлення про хворобу як про вовка, з яким ми зіткнулися, вивчаючи чеські та болгарські замовні тексти. Так, в чеському змові від головного болю після узагальнюючого словосполучення «від будь-якої хвороби» йде уточнююче перелік захворювань, причому на першому місці в ньому стоїть вовк:

«... Pomáhám od všeliké nemoce: od vlka šlapáka ...» [20] (Вельмезова, № 19).

В іншому тексті хвороба «ковтун» прямо названа «сухим вовком»:

«A ty suchý vlku, neškod 'temu synku v dovádění, ve skákaní, hop, hop, hop!» [21] (Вельмезова, № 29).

У болгарській традиції в образі вовка виступає біль в очах:

«Біснуваті купі беснога в'лка жени по одно Полье і по гору зелену. Бежі, біса в'лку, що ті жени біснуються купі, та що ті досягнемо, і що ті Раскін, парам по парчі »[22] (СБНУ, кн. 16-17, с. 261-262).

Однак найчастіше в болгарських змовах хвороба приймає вигляд змії, причому не звичайної, а надприродною, оскільки одне око у неї водяний, а інший - вогняний. У цьому випадку хвороба сама знищує себе:

«Ізлела е зміiа уд еворову коренье ... з єдно оку вогьану, з одного оку огньану; пукна са вогьану, згас огньану» [23] (СБНУ, кн. 1, № 1, с. 90).

Дана версія цікава й тим, що в ній є очевидною і зв'язок хвороби з природними стихіями - водою і вогнем.

Однак набагато більш поширеним є уявлення про хвороби як антропоморфних істот. У змовах всіх трьох традицій часто розповідається про те, що хвороби ходять по світу і на цих шляхах-доріжках зустрічають Пресвяту Богородицю, Ісуса Христа і християнських святих і вступають з ними в діалог. Опис зустрічі з Богородицею і Христом особливо характерно для чеської та болгарської традицій.

Перелік хвороб, які можуть приймати антропоморфний вигляд, дуже широкий. Так можуть виглядати як зовнішні, так і внутрішні захворювання - від угрів і прищів аж до кольок і лихоманок. Так, наприклад, у набряку є руки і ноги, які і погрожує йому спалити святий Георгій:

«Червен Гергія з червен кінь, т'рчі світи Гергей, та гу улуім, та му ізгурім крарката, р'цеті, учити, веждіті, клепкіті і ніхтеті» [24] СБНУ, кн. 7, № 2, с. 142).

Зазвичай змова малює таку картину зустрічі хвороби і святих:

«Pán Ježiš šel po mezičce, panenka Marie po pěšince; potkaly je tři střílata. "Kam vy, střílata, jdete?" "My jdeme škodit ..." »[25] (Вельмезова, № 177).

Або - в болгарському варіанті:

«Кьінісала Богородиця, - на срекьа і Модріца, Iа праша:« Каш ке одіш? »« Iа ке одам ... »[26] (СБНУ, кн. 11, № 3, с. 87).

У російських же варіантах картина значно ускладнюється. Перш за все, хвороб декілька - від семи до тринадцяти. Вони виходять з моря на берег, де зустрічають або святого апостола Сізінія, або ціле святе воїнство на чолі з Іваном Хрестителем, яких, частіше за все, цікавить, не місце, куди вони йдуть, а їх імена:

«Бисть в Чорному морі обурення: ізидоша з моря тринадцять дружин, і йдуть по воді, простоволосия ... І запитуючи їх святі отці:« Що вам є імена? »(Майков, № 105).

Відомо, що у багатьох архаїчних народів існувало уявлення про те, що знати ім'я - значить, отримати владу над його носієм. Таким чином, змова, створений під впливом християнського світогляду нового часу, зберігає давнє уявлення і доносить його до наших днів.

Антропоморфность хвороб знайшла своє відображення і в формулах посилання хвороб. Так, дуже часто їм пропонують піти в місця, хоча і віддалені, як ми вже говорили, і явно належать до «того» світу, проте дуже привабливі і комфортно облаштовані, та й частування для них приготовлено спокусливе з людської точки зору. Найбільш поширена така формулювання в болгарській традиції, де місце заслання описується наступним чином:

«Там има чесно трапези, свілені месалье, відра ковані, чаші сребрані, вино черв'яків, білі лебове, печінки iаганца» [27] (СБНУ, кн. 12, с. 142).

Солідарні з ними і російські безіменні творці замовних текстів:

«Там ліжка поставлені тесовия, перини пуховия, подушки пересния; там страви сахарния, напої медовия» (Майков, № 107).

Місце заслання в чеських текстах має відмінну рису. Там розташовані три колодязі. У них, як правило, не буває води. Найчастіше, в одному з колодязів є пиво, у другому - вино чи мед. Таким чином, уявлення про рясність частування, властиве російської і болгарської традиціям, і тут збережено.

У російській традиції хвороби, якщо описується їх зовнішність, завжди виглядають як жіночоподібні істоти. Лихоманки, наприклад, виглядають як діви або жінки - простоволосі, неподпоясанние (а це вже саме по собі характеризує їх як сутності, що належать «того» світу). Вони видаються дочками відомого біблійного царя Ірода, винного в масовому вбивстві немовлят:

«... А йдуть сім дів простовласи і без пояс, і вони (святі) їм кажуть:« Хто ви естя, діви? »Вони ж рекоша:« Дочки есмя царя Ірода »(Майков, № 105).

Крім того, кожна з них має своє ім'я:

«І рекоша: Вефоя, Івуя, Руньша ..., Кісленя, Знобіца, Трясовіца» (Майков, № 104).

Однак хвороби можуть носити і прості людські імена. Так, наприклад, старша з сестер-хвороб може носити ім'я Марія Іродовна (Майков, № 109), а опівнічниці, тобто дитяча безсоння - ім'я Ганна Іванівна (Майков, № 61).

У болгар хвороби також, як правило, мають жіночу іпостась. Так, дитяча діарея представляється у вигляді бабусь і так і називається - «бабіці», тобто старої. А набряк отримав жіноче ім'я Добра. Звертаючись до нього, кажуть: «Сестричка Добриця» (див., наприклад, СБНУ, кн. 3, с. 144-145) або «Добра дубраньчіцеа, блага булеахчіцеа», тобто «Добра добренька, хороша молодичка» (СБНУ, кн . 4, № 8, с. 104). Висипання на обличчі називається красунею, та ще й походить з хорошої сім'ї:

«Хубава дубріно, наi хубава ут всічкі, ут добра маiка, ут добар баща, ут добрі сестри, ут добрими братами» [28] (СБНУ, кн. 1, № 1, с. 92).

Особливістю болгарського подання про хвороби є те, що часто вони виступають в чоловічій іпостасі. Так, біль в кістках називають «Еремік», тобто Єрема (см, СБНУ, кн. 4, № 7, с. 104), а гостра періодичний біль, що виникає в животі, отримала ім'я Димитрій (СБНУ, кн. 9, № 4, с. 138-139). Цікавий текст, де простріл називають ім'ям Іуди. Він ходить з хати в хату, і в кого сяде в ногах, той занедужує:

«Тога сі каза Iуда Гілінджіка:« Де сі ходьах від к'шта в к'шта, Каде та сі ліжечко наiдам. Так сі наiдах Танка на Рагозіна, та сі Седневі на нехіні ноги, та сі седн'х і з ударив ... "[29] (СБНУ, кн. 4, № 8, с. 107-108).

Однак Юда сам і повідомляє засіб, який повинен вилікувати людину від її впливу. Так само роблять і самодіви - діви, співвідносні з російськими русалками, які не бажають людині зла, але зустріч з ними завжди шкідлива (СБНУ, кн. 4, № 3, с. 97; кн. 6, № 3, с. 99) .

Особливістю, притаманною тільки болгарським змов, є соціально-релігійна характеристика хвороб. Вони досить часто описуються як представники різних релігій або навіть неправославних течій християнства. Їх загальна кількість - величина для змов, за рідкісним винятком, постійна - сімдесят сім. Так, у змові від нічного плачу немовлят говориться:

«Тр'гнале с'сідімдісе i сидим вері ис друмішта, кр'ві-кр'вніці з к'рваві дрехі, з кр'ваві сабі» [30] (СБНУ, кн. 9, № 1, с. 137).

В інших текстах дається частковий перелік «злих вір». В одному списку з ними соціально неблагополучні елементи і власне хвороби:

«Тр'гнале с'сідімдісе i сидим вері Злін: авреiці, латинцами, ізедніці, іспівніці, істровніці, пулонішніці ...» [31] (СБНУ, кн. 9, с. 138).

І, нарешті, в народній замовний традиції слов'ян існує глибоке переконання, що хвороби, особливо ті з них, які виникають раптово і ознаки яких незрозумілі, в основі своїй мають негативний вплив людини на людину. У всіх трьох досліджуваних нами народів є поняття «псування», «пристріт», «уроки». Пристріту може піддатися не тільки людина, але й домашні тварини, причому наврочити можна спеціально, гостро позаздривши чиєї-небудь щастя, або ненавмисно, просто в силу якихось природних особливостей. Так, у російській традиції вважається, що здатністю наврочити володіють всі, однак, перш за все ті, хто має будь-які фізичні особливості (чорні очі, наприклад), або фізичні недоліки (криві, кульгаві люди). Шкідливістю відзначені і ті жінки, які живуть у шлюбі без вінчання, і Дівчата з неприбраними волоссям (це, як ми пам'ятаємо, одна з ознак власне антропоморфної хвороби). Особливо небезпечні, природно, чаклуни, а також віровідступники:

«Архангел Михаїл ... вибиває ... урочища ... напущенния від мужика, від волхуна, від карія, від чорний, від черешния, від баби самокрутки, від дівки простоволоскі, від еретніков, від наклепників, від еретніц, від обмовливі, від чистих і від нечистих, від одружених і неодружених, від глухих, від сліпих, від червоних, від чорних, від усякого роду росіян і не росіян, від сімдесяти мов »(Майков, № 211).

У чеській традиції перелік шкідливих суб'єктів значно вже за рахунок відмови від конкретизації. Цікавим є те, що на негативний вплив кожного персонажа є протидія в особі конкретного святого:

«Uřkla li tě panna, pomáhej tě svatá Anna; uřknul li tě mládenec, pomáhej tě svatý Vavřinec; uřkla li tě žena, pomáhej tě svatá Majdaléna; uřknul li tě muž, pomáhej tě svatý Majnuš; uřkla li tě baba, pomáhej tě svatá Saba ; uřknul li tě dědek, pomáhej tě svatý Melchisedek; uřknlo li tě dítě, pomáhej tě svatý Víte »[32] (Вельмезова, № 208).

Болгари вважають, що негативний вплив на людину надають, насамперед, жінки, як заміжні, так і дівчата, а також дорослі чоловіки. Діти та люди похилого віку шкідливою силою не володіють. Ставлення до шкідників демонструється дуже жорстке: на їхню голову призивається прокляття, супроводжуване жорстоким покаранням:

«Від кого Iе (мати) очі вана; аку Iе від дружина, Боско та пукналі; аку Iе від м'ж, очі му пукналі; аку Iе від МОМА, коси iо падналі» [33] (СБНУ, кн. 3, № 2, с. 142).

Таким чином, проведене нами дослідження показало, що наші предки-слов'яни уявляли собі, що хвороба є породженням паралельного людині чужого йому незвіданого світу. Проникнення в гармонійний світ людини сторонньої суті або її невидимого енергетичного впливу вносить дисгармонію, то є хвороба. Конкретні уявлення про вигляд і властивості хвороб у слов'ян у цілому подібні. Вважається, що хвороби можуть мати вигляд природних об'єктів і стихій, рослин, предметів, одушевлених сутностей, в тому числі зоо-та антропоморфних. Поряд з цим існує переконання, що і сама людина може володіти шкідливим по відношенню до інших людей, і навіть домашнім тваринам, впливом.

Примітки

1. Див, наприклад, роботи А.М. Золотарьова, С.А. Токарєва, Б.А. Рибакова, А.А. Пелипенко, В.І. Харитонової та ін

2. Пожежа вирує в Цар-городі. Ось прийде Гоца-знахарка, погасив пожежу гілочкою верби, холодної водицею.

3. ... Якщо прийшли вони (стріляли біль у вусі) від вітру, хай повернуться на вітер ... якщо прийшли вони з води, нехай повернуться у воду ... якщо прийшли вони зі скель, нехай повернуться в скелі ...

4. Якщо ви, уроки, від чоловіка ... від жінки ... від дівчини, то до неї вернетесь, якщо ви від самодів, до них поверніться, якщо ви від води, в неї поверніться, якщо ви від вітру, до нього поверніться ...

5. Породив ліщина дев'ять горіхів: від дев'яти вісім ... від двох один, від одного жоден.

6. - Що рубаєш? - Селезінку рублю, щоб відрубати і щоб її не було

7. Реп'ях, реп'яхи! Я не відпущу твою голівку, поки ти не забереш своїх черв'ячків з (ім'я річок).

8. Дай тобі Господи доброго ранку, бузок! Не несу тобі хліба з маслом, але несу тобі свою сухоти.

9. Тебе лихоманка нехай трясе, мене сонце хай зігріває.

10. Верба, я йду до тебе, сухоти, як жертву, несу в собі і хочу віддати її тобі, а ти віддай гілкам, вони хай передадуть листю, а вони нехай віддадуть вітру ...

11. Впали клини у Бога (Господь впустив клини), вдарили (ім'я річок) в голову ...

12. Святий Ісус Христос ішов по святому мосту, зустрів свою милу матір: «Куди йдеш, мила мама?» «Іду за трьома класними прищами». «Кому їх віддаси?» «Віддам їх святого Яну, святий Ян святому Стефану, святий Стефан святий Барбарі, а вона їх викине в море ...»

13. Біжи, бешиха, з обличчя людини, а то розпеченим залізом випалю твій корінь

14. ... Голову мою п'є, очі мої п'є, серце моє п'є, мозок мій п'є, жили смокче і ноги січе.

15. Я йду в тіло цієї людини (ім'я річок) його м'ясо є, кров пити, жили тягти, кістки ламати, бажання пити і є відбивати.

16. Є там три криниці, один сповнений м'яса, другий повен крові, а третій повний кісток, і там можете шуміти скільки хочете.

17. Соф-софа (мастопатія) через поле втекла, побачили її пастухи ... без собаки її зловили, без ножа закололи, без вогню засмажили, без рота з'їли.

18. ... Летите в гори і скелі, там пхати, щипати, перекидатися ...

19. ... В безлюдний ліс зелений ... там півні не співають, там сокири не стукають, там звір не ходить, там немає нічого живого ...

20. ... Лечу від будь-якої хвороби: від вовка-топтун ...

21. А ти, сухий вовк, не зашкодь цього синочку, (не заважай) гратися і стрибати, гоп, гоп, гоп.

22. Скажений собака скаженого вовка жене по рівному полю і по лісі зеленому. Біжи, скажений вовк, адже женеться за тобою скажений пес, наздожене тебе і розірве на дрібні клаптики.

23. Виповзла змія з-під кореня явора ... одне око водяний, інше око вогненний. Луснула водяний і загасив вогненний.

24. Червоний Георгій на червоному коні, поспішай, святий Георгій, потрібно його зловити, спалити йому ноги, руки, очі, брови, повіки і нігті.

25. Йшов Господь по межі, а Діва Марія по стежці; назустріч їм три прострілу. «Куди ви, простріли, йдете?» «Ми йдемо шкодити ...»

26. Йшла богородиця, а назустріч їй Синюшко, питає її: «Куди ти йдеш?» «Я йду до ...»

27. Там столи стоять накриті, шовковими скатертинами покриті, на них ковані бадді, срібні чаші, червоне вино, білий хліб, запечені ягнята.

28. Красуня Добрин (висип), ти сама гожа, хорошої матері (дочка), доброго батька, хороших сестер (сестра) і хороших братів.

29. Тоді сказав Юда Гілінджійскій: «Як ходив я з хати в хату, та шукав собі постіль. Та знайшов Таньку, на рогожі лежить, та й сів біля неї в ногах, сіл і її вдарив (хворобою).

30. Пішли сімдесят сім вер по дорогах, криваві кострубаті в кров'ю забрудненою одязі, із закривавленими шаблями ...

31. Пішли сімдесят сім злих вір: єврей, католики, жебраки, п'яниці, опівнічниці ...

32. Якщо тебе наврочила дівчина, хай тобі допоможе св. Ганна; якщо тебе наврочив юнак, хай тобі допоможе св. Вавржінес; якщо тебе наврочила жінка, хай тобі допоможе св. Магдалена; якщо тебе наврочив чоловік, нехай тобі допоможе св. Мануш; якщо тебе наврочила баба, хай тобі допоможе св. Саба; якщо тебе наврочив дід, хай тобі допоможе св. Меліхерчік; якщо тебе наврочив дитина, хай тобі допоможе св. Вітт.

33. Від кого (ім'я річок) пристріт отримав; якщо від жінки, хай лопнуть у неї грудях; якщо від чоловіка, нехай луснуть його очі; якщо від дівчини, нехай випадуть у неї волосся.

Список скорочень:

1. Вельмезова - Вельмезова Є.В. Текст людини і хвороби: чеський лікувальний змова (досвід дослідження семантичної структури). Додаток 2. - Дисертація на здобуття ступеня кандидата філологічних наук. - М., 1999.

2. Майков - Великоросійські заклинання. Збірник Л.М. Майкова. - СПб., 1994.

3. СБНУ - Збірник за б'лгарскі народні умотворенія і кніжніна. - Кн. 1-57. - Софія, 1889-1983.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Медицина | Реферат
53.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Уявлення про нечисту силу у слов`ян
Загальні уявлення про венеричні хвороби
Уявлення про здоров`я і хвороби в країнах стародавнього Сходу
Міфологічні уявлення слов`ян
Релігійно-Міфологічні Уявлення Східних Слов`ян
Витоки української культури Міфо релігійні уявлення східних слов ян
Міф про князя Рюрика в світлі західно-слов`янського походження приильменских слов`ян
Уявлення про канцерогенез
Уявлення про музичної гармонії
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru