приховати рекламу

Узбецька література

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Алім Шарафутдінов

Основою, на якій розвивалася узбецька література, є усна народна творчість, протягом багатьох століть відбивало прагнення узбецького народу до кращого життя, до звільнення від гніту феодалів - ханів, беків, - ішанів і мулл. Народні поети - бахши - закликали до боротьби проти поневолювачів і гнобителів народних мас.

В узбецькому фольклорі найбільш розвинений епос; налічується понад двісті епічних поем, багато легенд, а також епічних пісень і т. п. Популярні сатиричні новели Насреддіна Афанді, викривають ханів і баїв. Примітно, що в усній народній творчості немає національної та географічної обмеженості: в ньому фігурують люди різних націй і країн - китаєць, іранець, туркменів, негр та ін («Фархад і Ширін», «Кундуз Юлдуз»). Героєм народного епосу є не тільки чоловік, але і жінка, образ якої позбавлений сентиментальних рис: рука об руку з чоловіком вона бореться проти гнобителів за своє визволення. Народ у творах узбецького фольклору завжди зображується у боротьбі проти ворожих сил, - злих духів, драконів, - в чиїх образах символічно виражаються уявлення народу про гнобителях. Герої завжди перемагають ворога. До більш древнім творів узбецького фольклору слід віднести цикл епічних поем: «Кер-огли» та поему «Алпамиш». З циклу богатирських поем «Кер-огли», найбільш популярна поема «Равшан-Хон»; вона перероблялася кращими народними поетами протягом багатьох століть. Це поема про перетворює силу любові, вона пронизана глибоким оптимізмом. Поема «Алпамиш», що виникла, на думку деяких узбецьких фольклористів, 10 століть тому, увійшла у фольклор всіх народів Середньої Азії. «Алпамиш» - поема про мужність, відвагу, хоробрості і ненависті до ворогів. Вона рясніє дотепними афоризмами, яскравими метафорами, рясніє мальовничими пейзажами. Поема свідчить про багатство узбецької мови.

Більш давній узбецький епос ще повністю не розроблений і недостатньо систематизований. Порівняно краще вивчено узбецький фольклор XIX ст. Найвизначнішими народними поетами цього століття були: Джуман Халмурадов, прозваний народом «Буль-буль» (соловей), Юлдаш Маматкулов, відомий під ім'ям Юлдаш-Шаїра, Джасак Халмухамедов, відомий під ім'ям Джасак-бахши, Кичик-буран. Ряд поетів, народжених в кінці XIX ст., Почав виступати на арену після радянізації Узбекистану.

У. л. налічує багато століть існування, але фази її розвитку до теперішнього часу в належній мірі не вивчені. Дійшли до нас пам'ятки найдавнішої У. л. виникли на території, де мешкали племена, згодом увійшли до складу узбецької народності (плем'я ж узбеків прийшло в Середню Азію в XV ст.). Пам'ятники давньої У. л. сходять до XII ст. Це в основному твори релігійно-дидактичного характеру, створені релігійно-містичної літературною школою Ахмеда Яссаві (пом. у 1166), основоположника яссавійского суфізму, однієї з течій мусульманського містицизму. Дійшли до нас з деякими змінами твори Ахмеда Яссаві - «Хікмат», Сулеймана Бакирган (пом. у 1192) - «Бакирган», «Ахир Заман» та ін викладають у віршах релігійно-філософські ідеї суфізму.

На початку XIII ст. Середню Азію завоювали монголи. Економічного та культурного життя країни було завдано нищівного удару. Вчені, письменники, поети з різних пунктів Середньої Азії емігрували в інші країни (Єгипет, Золоту Орду, Малу Азію). Поети Кутб, Хоразмі, Ходжанді очолили палацове літературний рух Золотої Орди. У Мавераннахре під час панування монголів не було скільки-небудь помітного зрушення в літературі. З творів цього періоду нам відомі: «Киссаі Юсуф» (Повість про Юсуфі, написана в 1233) Алі, «Киссасуль Анбія», написана Насреддина Рабгузі в 1310 під впливом уйгурської літератури, «Муфтархуль адль» невідомого автора. Період панування монголів характерний поверненням до іранського (перського) мови, - багато поетів починають писати свої твори на цій мові.

У XIV ст. після встановлення панування Тимура в Середній Азії та Ірані починається інтенсивний розвиток У. л., що досягає розквіту в XV ст.; в цей час вона починає звільнятися від релігійного забарвлення і стає справді художньою літературою. До цього періоду відноситься формування єдиного офіційного літературної мови, так зв. «Чагатайська», який починає витісняти панівний до того іранський (перська) мова.

Після завоювання Середньої Азії монголами Мавераннахр, що дістався у спадок синові Чингіз-хана Чагатаю, став називатися улугах Чагатая. Звідси і літературна мова народностей Мавераннахра отримав умовну назву «Чагатайська». Терміни - «чагатайська мова» та «чагатайська література» були перенесені іранцями в Європу. Чагатайська мова не була розмовною мовою окремого племені. Він був літературною мовою для багатьох тюркомовних народностей СР Азії, що продовжували традиції ін-уйгурського літературного яз. і впитавшим в себе багато арабських і перських елементів. З усіх живих мов. Середній Азії чагатайська мова найближче стоїть до узбецькому мови.

У старій У. л., Яка перебувала під сильним впливом класичної іранської (персидською) літератури, розвивалися в основному поетичні жанри. Найбільш поширеними видами поезії були ліричні вірші - газелі і поеми, написані двустишиями - месневі. У віршовану форму вдягалися часто навіть релігійно-моральні проповіді, хроніки. Прозою писалися лише релігійні, наукові та історичні твори, мемуари. Сучасник Тимура - Дурбек, який боровся проти підпорядкування У. л. іранському (перському) мови, переробив повість «Юсуф і Зулейха» (написана в 1409), звільнивши її від релігійного нальоту, і надав їй форму світської любовної повісті. Іншим представником цього руху був поет Саїд Ахмед, автор «Таашук-нама» (1437) - твори, схожого з мови та формі з «Лятофтанамі» і «Мухаббатнамі».

При Шахрух Самарканд і Герат були центрами науково-літературного життя. Звідси вийшов ряд великих художників слова. Популярний поет того часу, лірик Лютфі, що жив при дворі Шахрух Мірзі, досяг досконалості у сфері мови та техніки віршування. Його газелі - прості, радісні пісні - протягом п'яти століть розспівуються народними хафізом (співаками).

Найвищої точки розвитку У. л. досягла в поезії великого мислителя і великого політичного діяча, геніального поета Алішера Навої (1441-1501).

А. Навої завоював в історії славне і почесне ім'я поета, який створив безсмертні твори, філософа, лінгвіста, історика, живописця, композитора, художника і мудрого покровителя вчених. Його численні карбовані вірші, пройняті гуманізмом, залучають високохудожньої формою, майстерні обробкою фабули. У творах Навої знайшли глибоке і прекрасне вираз кращі прагнення народних мас. З великих художніх творів великого поета потрібно вказати наступні: «Чардіван» (чотири збірки ліричних віршів), «Хамсе» (П'ять поем), «Махбубулькулуб» (Улюблені сердець) і ін Найбільш відомі в народі поеми «Фархад і Ширін» і « Ляйлі ва Меджнун »в даний час отримали сценічну обробку і користуються великим успіхом. З наукових творів Навої слід відзначити «Мухакаматульлугатайн» (Суперечка двох мов, 1499) - твір, в якому А. Навої виступає проти засилля іранського (перського) мови в літературі СР Азії.

Вплив Навої на розвиток У. л. і літератур інших народів величезна.

Велику роль у розвитку У. л. зіграв Захріддін Мухаммед Бабур (1483-1530), останній з Тимуридів, засновник імперії «Великого Могола» в Індії. Його збірка ліричних віршів і мемуари є чудовими зразками узбецької лірики XVI ст. «Бабур-нама» - яскравий зразок прози періоду розквіту У. л. Ясним, простою мовою Бабур зображує своє життя, описує події, що відбуваються в його епоху, міжусобну боротьбу феодалів, походи в Афганістан та Індію.

На початку XVI ст. панування і владу в Середній Азії переходять з рук Тимуридів до династії Шейбанідов. Країна переживає господарську розруху, слабшають торговельні та культурні зв'язки з сусідніми країнами. Література цього часу була наслідуванням і продовженням літератури епохи Тимуридів.

Найбільший пам'ятник літератури XVI ст. - Поема «Шейбані-нама», що належить поетові Мухаммеду Саліху (пом. у 1512). «Шейбані-нама» - сатира, спрямована проти Тимуридів; вона викриває гнилої апарат управління Тимуридів та їх розгульне життя. Критикуючи династію Тимуридів, «Шейбанінама», однак, вихваляє що прийшов на зміну володаря Шейбані. В епоху Шейбанідов літературою також займалися і хани: Убайдула-хан (псевдонім «Убайді», розум. В 1539), Абдулла-хан (псевдонім «Азізі», розум. В 1551). Але ці поети не створили повноцінних художніх творів. Художня проза в цей період також прийшла в занепад. Твір «Гульзар» (1539) Пашаходжа ібн Абдулаххаба (псевдонім «Ходжа»), написане за типом відомого «Гулістан» Сааді і представляє збірник повчальних оповідань, є зразком художньої прози епохи Шейбанідов. До кращих письменникам епохи слід також віднести Маджілісі. У період панування Шейбанідов Середня Азія знову починає дробитися на дрібні самостійні феодальні володіння. Самарканд втрачає значення столиці і культурного центру, поступаючись своїм місцем Бухарі. Тут література розвивається гол. обр. таджицькою мовою, тому що велика частина населення Бухари того часу - таджики, на початку XVII ст. влада переходить до династії Аштарханідов. Окремі області виділяються зі складу узбецького ханства. Утворюється Хорезмськой ханство. Розпалюються міжусобні війни. Що жив у цей час сатирик-поет Турда (пом. у 1699 в Ходженте) у своїх творах відобразив важкий стан країни. У гострих і влучних сатирах він викривав пригнічення, грабежі і звіряче насильство, творені над народом беками, чиновниками, духовенством.

Сучасник Турда лірик Бабарахім Машраб (пом. у 1711) відомий як представник ордена Каландара, широко розповсюдженого в XVII ст. Машраб став жертвою запеклої боротьби духовенства проти цього ордена. Він був повішений у Балх під час панування Абулфаізхана, останнього з династії Аштарханідов. У своїх творах Машраб, нещадно критикуючи ортодоксальне духовенство, правителів, закони шаріату, закликав до зречення від світла до блукацької, бродячого життя. Його прості, щирі вірші користуються популярністю серед народу.

Бухарський період У. л. відзначений трагічними подіями - вбивствами і вигнанням ряду письменників. В інших областях Узбекистану літературний рух розвивався дуже слабо. Автор відомого історичного твору «Родовідне дерево турків» Абулгазі Бахадурхан (1603-1663) кладе початок науково-літературної діяльності у Хорезмі. При дворі Арангхана (пом. у 1695), онука Абулгазіхана, творить поет Вафо; при дворі Шірзагіхана (1711-1724) - поет Яхія, а пізніше - поет Равнак. Видні поети в Хорезмськой ханстві з'являються в кінці XVIII і в XIX ст. Придворний поет Мухаммед Рахімхана Шермухаммед Муніс (пом. у 1829), залишив багато віршів і цінних історичних творів, був одним з найбільш передових поетів того часу. У цей час продовжують панувати урочисті оди і газелі, що вихваляють ханів. Мухаммед Рахімхан II (Фіруза) був покровителем мистецтв. За його розпорядженням були зібрані твори хорезмских поетів (Камаля, Табіб, Мірзи, Раджі тощо) і надрукований збірник під назвою: «Маджмуатушшуара».

У другій половині XVIII ст. у Фергані організується самостійне Кокандське ханство, яка досягла найвищого економічного, політичного і культурного розвитку при Алімханом і Умархане (Умархан рід. в 1798, розум. в 1822). Умархан зібрав при своєму дворі до 70 поетів та літераторів. Найбільш відомі з них - сам Умархан (псевдонім «Амір»), Фазлі ​​Намангані, Хазик, Махмур, Мухаммед Шаріф, Гульхані. Слід зазначити, що література цього періоду носила вузько придворний характер. Її відмітні риси - ідеологічна убогість, консерватизм, еротика. Цією літературі протистояли твори письменників демократичного спрямування Гульхані, Махмура і Муджріма. Особливої ​​уваги заслуговує Гульхані, який розпочав свій життєвий шлях з професією опалювача і банщика і проник згодом під палац як талановитий комік. Його твір «Зарбуль-масалу» було новим етапом у розвитку У. л. Гульхані, не відступаючи від правил класичної літератури середніх століть, намагався наблизити до народу літературу, піддавав критиці мерзенну життя експлуататорських класів.

Вперше в історії У. л. виступають в той час жінки, талановиті поетеси Мазхуна, Увайс, Надіра. Найбільш талановиті з них Надіра і Увайс. Твори, створені цими придворними поетами, за розпорядженням Умархана, зібрані в антології під назвою «Маджмуатушшуара». Видатним поетом був син Умархана Мазаліхан (1808-1843). Він перебував під впливом відомого азербайджанського поета Фізулі. Мазаліхан залишив одну збірку віршів і незакінчену поему «Ляйлі ва Меджнун».

У XIX ст. між трьома ханствами розгорілася боротьба за панування в Середній Азії. Загострилися племінні розбрати і міжусобиця, культура приходила в занепад. Середня Азія перетворилася на колонію царизму. Колонізаторська політика царату в Середній Азії, що проводиться в тісній співдружності з реакційними класами місцевих експлуататорів, ще більше посилила безкультурні і безправне становище трудящих країни, голод і злидні. Розгорнулася боротьба трудового народу за національне визволення. Ці події знайшли найбільш яскраве відображення в усній народній творчості. У народних поемах «Толган ай», «Хусанабад», «Назар ва Акбутабек» виражається гнівний протест узбецького народу проти колонізаторів і місцевих експлуататорів. Народний поет Халікдод був звинувачений в агітації проти царського уряду і засланий до Сибіру. Для У. л. епохи царизму характерний процес демократизації писемної літератури, що зумовили появу такого великого демократичного поета, як Мукімі. Серед представників письмовій літератури ми зустрічаємо передових поетів, що стоять на демократичних позиціях, що захищають інтереси трудящих і висловлюють у своїх творах протест проти експлуататорів і національного гніту. Таким поетом був Залбек, написав поему «Залбек-нама», спрямовану проти царського уряду, що зображала боротьбу узбецького народу за визволення.

Кращим і найталановитішим представником письменників, які боролися проти гнобителів народу, був революційно налаштований поет-демократ Мухаммед Амін Ходжа Мукімі (1850-1903). Створені ним гострі сатиричні вірші і прекрасні ліричні пісні - блискучий зразок творчості того періоду. Його сатиричні вірші - «Танабчілар», «Маскавчі бай таріфіда», «авлія», «Баччагар» та ін - дають яскраві картини страшного гніту, убогості і безправ'я народу і закликають до боротьби проти гнобителів.

У кінці XIX і на початку XX ст. під впливом тюрко-татарської буржуазії в країні виник, так зв. джадідізм. Будучи спочатку культурно-просвітницьким рухом, які вимагають в основному реформи системи освіти, ця течія незабаром проте ясно показало своє справжнє політичне обличчя. Туркестанський джадідізм орієнтувався на турецьких пантюркістов. З іншого боку, джадіди мали тісний зв'язок з татарською буржуазією, з казанськими і кримськими пантюркісти. У період Лютневої революції джадіди видавали газету «Улуг Туркестан», розповсюджувала пантюркістскіх і панісламістською ідеї. Слід зазначити, що окремі виступи джадідів проти царського уряду і бухарського еміра аж ніяк не були проявами національно-визвольної боротьби. Під час повстання 1916, коли узбецький народ піднявся на революційну боротьбу, джадіди взяли активну участь у придушенні цього повстання. Зрадницька діяльність джадідів викликала гнів і презирство кращої частини передової узбецької інтелігенції. Джадіди прагнули поширювати свої контрреволюційні ідеї через художню літературу, проповідуючи пантюркізм і панісламізм.

Велика Жовтнева соціалістична революція викликала в У. л. рішучий поворот у бік тісного зближення письмовій літератури з усною народною творчістю всупереч опору буржуазних націоналістів. У період радянізації Узбекистану почали виникати різні жанри художньої творчості - нова художня проза, драматургія, розпалювалася боротьба за літературну мову, намітилися зрушення в галузі віршування. Літературні процеси після Жовтня відображали нову розстановку соціальних груп, класову боротьбу в Узбекистані. Буржуазні націоналісти - джадіди - вороже зустріли Велику Жовтневу соціалістичну революцію. Під керівництвом викритих нині ворогів народу Фітрата і Чолпана в 1919 створилася джадідская організація «Чагатай гурунги» (чагатайська бесіда). Ватажки цієї організації намагалися показати її «нейтральної», «культурної» організацією. Але насправді вони під маскою цієї «нейтральності» вели контрреволюційну боротьбу проти радянської влади, організовуючи басмаческое рух. Джадідскіе письменники боролися проти справді народної літератури; своїми націоналістичними творами вони поширювали ворожі радянському ладу ідеї і орієнтували У. л. на архаїчні форми відносно стилю і мови.

Краща частина старої інтелігенції з щирою радістю зустріла Велику Жовтневу соціалістичну революцію і гаряче боролася за зміцнення радянської влади. Кращим представником цієї частини дореволюційної інтелігенції був Хамза Хакімзаде НІАЗ (1898-1929), який вперше в У. л. з любов'ю зобразив представників найбідніших верств міського населення. З його драматичних творів потрібно відзначити п'єси «Бай іля хизматчі», що зображає подвійний гніт царизму і місцевої буржуазії та духовенства, «Ель козгунларі», «Майсаранинг ішу». В останніх творах Хамза з великою художньою майстерністю викривав обман, дворушництво баїв і духовенства. Хамза Хакімзаде відіграв велику роль у розвитку У. л. Він був найлютішим ворогом буржуазних націоналістів. За вказівкою контрреволюційних бандитів Хамза був по-звірячому вбито шейхами.

До революційним поетам того часу слід також віднести Суфі-заде і Авліяні.

Поки У. л. керували буржуазні націоналісти, розвиток її йшло дуже повільно. У цей же час в літературі тривала боротьба проти реакційної школи Фітрата і Чолпана, проти різноманітних ідеологів пантюркізму. Ця боротьба очолювалася молодими талановитими письменниками, які внесли в літературу нову тематику. З метою залучення молодих літераторів у свої ряди, буржуазні націоналісти в 1926 організують у Самарканді нове літературне товариство «Кзил калям». Ця організація, прикриваючись революційною назвою, була в руках членів колишньої організації - «Чагатай гурунги», продовжувала поширювати націоналістичні «теорії» і проводити в області мови, літератури та культури підривну роботу.

У 1930, під час судового процесу над контрреволюційної зграєю касимовцев, було викрито та керівники організації "Кзил калям». Організація ця була розпущена. Замість неї організувалася УзАПП, за короткий період свого існування допустила цілий ряд великих політичних помилок.

Історичне рішення ЦК ВКП (б) від 23 квітня 1932 відкрило широкий шлях розвитку У. л. Після цього історичного рішення ми спостерігаємо бурхливе зростання У. л. З'являються прекрасні твори, що відображають кипучу творчу діяльність в різних сферах нашого життя. У цей же час контрреволюційні націоналісти боролися проти узбецької класики, фольклору, проти вивчення російських класиків і радянських письменників, спотворюючи переклади їхніх творів. Вороги народу були викриті. Їхній діяльності завдано нищівного удару.

Велика Жовтнева соціалістична революція, звільнивши узбецький народ від усілякого гноблення, дала йому можливість опанувати висотами людської культури і створити справді народну літературу. Основні кадри радянської У. л., Борючись проти контрреволюційних націоналістів, опановуючи революційною теорією і навчаючись у світових класиків, досягли великих творчих успіхів. Вони створюють твори, насичені радянським патріотизмом, пройняті глибокою любов'ю до партії більшовиків і вождю народів великому Сталіну.

Радянський узбецький фольклор збагатився високохудожніми творами, в яких зображено боротьбу узбецького народу за своє щастя, змальовано образи наших вождів (поема «Ленін», поема «Про Сталіна», «Хасан наймит», поема «Ачільдав»). Створені прекрасні пісні, частівки, казки, в яких висміюються духовенство, куркулі, викриваються буржуазні націоналісти, оспівуються наші досягнення, втілюється ненависть народних мас до ворогів революції, звучать заклики до пильності.

Досить популярні: народний поет Іргашев Джуман Буль-Буль (1870-1937) - чудовий виконавець низки поем «Кер-огли»; з останніх його творів найбільш значна поема про Леніна; поет-колгоспник Мухаметкул Джанмурадов, відомий під псевдонімом Пулкан-бахши, якому належить поема про події на озері Хасан. Слід відзначити одного з кращих народних співаків і дотепників Ферганській області - орденоносця Іркакарі. Твори радянського узбецького фольклору відгукувалися і відгукуються на усі найбільші події та явища нашої дійсності. На основі фольклору узбецькі радянські письменники пишуть ряд великих творів у прозі і віршах.

Одним з найвидатніших і найбільш популярних представників узбецької радянської літератури є поет орденоносець Гафур Гулям (нар. в 1905, почав писати в 1924), що дав цілий ряд талановитих творів (поеми «Кока», «Узбекистан», оповідання «Тірільган мурда», «Іккі васика »та ін Він написав понад 40 книг. Творчість Гафур Гуляма пройнятий почуттям глибокої ненависті до ворогів революції.

Поет Хамід Алімджан (нар. в 1909) почав писати в 1926. У його ранніх творах (зб. вірш. 1929) ще було помітно вплив буржуазно-націоналістичної літератури. У процесі зростання і творчої роботи Х. Алімджан вийшов в перші ряди У. л. У числі його творів слід відзначити: «Вахтлар Вадіс» (1932), «Махарат» (1933), «Олюм явга» (1930-1931), сб. «Вірші» (1937), «Айгуль на Вахтіяр», «Семруг», «Зайнаб ва Аман» та ін Поряд з поетичною діяльністю Х. Алімджан виступає як літературознавець.

Талановитий поет Гайрат (нар. в 1905), який почав писати з 1921, пройшов складний творчий шлях. В останній період він дав ряд повноцінних художніх творів (поеми «Онамга хат», «Джінаста» та ін.)

Поет-орденоносець Султан Джура є новатором в області узбецького віршування. Найбільш значні його твори: «Джордано Бруно» і «Поема про канал», що свідчать про ідейну насиченості творчості поета, про його тяжінні до великих тем.

Поет-орденоносець Сабір Абдулла розвиває пісенний жанр на фольклорному матеріалі. Ряд його пісень, пройнятих почуттям радянського патріотизму, любов'ю до батьківщини і великому вождю народів тов. Сталіну, користується великою популярністю серед широких мас.

З творів обдарованого поета Уйгуна слід відзначити «Комунізм інггуль багларіга», «Україні йеллярі», «Джантемір» (1936) та ін, в яких зображення природи тісно погоджується з показом світлої, радісного життя.

У ряді узбецьких письменників слід відзначити: Айбека - автора збірки віршів, що працює в даний час над великим прозовим твором, Шейх-Заде - прозаїка, критика і поета, що працює над створенням філософської лірики, Амін Умар, Емінджан Аббаса, Хасан Пулат та ін

Видатним представником прозаїків є орденоносець Абдулла Каххар (нар. в 1907). Він створив такі твори, як «Отбасар», в якому зображується колективізація в селі і розгорнулася навколо неї боротьба, а також цілий ряд оповідань, в яких він сатирично висміює пережитки старого життя, викриває провокаторів, націоналістів, ворогів народу. Його роман «Сарааб» (1937), незважаючи на наявність у ньому майстерно оброблених епізодів, має серйозні ідеологічні вади.

В останні роки з'явилися помітні зрушення і в галузі драматургії. Написані п'єси, користуються у глядачів великим успіхом. Серед драматургів особливе місце займає Яшин Нугманов (нар. в 1908). З його п'єс необхідно відзначити «Тар-мар» - про громадянську війну в Узбекистані і музичну драму «Гюльсара» - про розкріпачення жінки. «Гюльсара» з виключним успіхом йде на сцені. Нещодавно Яшин Нугманов написав лібрето опери «Буран». Яшин Нугманов відмінно знає народний побут і звичаї, до тонкощів володіє узбецьким народною мовою.

У драматургії, крім відомих Зіннад Фатхуллин і Умарджан Ісмаїлова, виступає зі своїми творами ще ряд молодих талановитих письменників-драматургів.

В області критики та літературознавства працюють Сатта Хусаїнов, Х. Алімджанов, Юнус Латиф і ін

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru/


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
51.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Узбецька кухня
Література
Таджицька література
Література буддизму
Антична література
Перська література
Урду література
Румунська література
Сербська література
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru